解放意识的内化
当灵魂的意识同浊界纠葛脱离的时机成熟时，便转向内进入灵性道路。现在其浊印象已经不太深。变得更微弱。结果是灵魂现在获得精意识。这是意识努力挣脱印象负担的内化的第一步。在人类形体中的多次生死循环促进了浊体验的成熟，终于推动着灵魂的意识进入解放自身的内化道路。在内化的道路上，印象变得越来越微弱，乃至最终消失。浊印象成为精印象；精印象成为心印象；心印象最后被歼灭，留下意识自由地映射真理。
内化过程通常是循序渐进的。人的印象与形体皆从动物继承而来，故浊印象甚为强大。在极罕见的情况下，浊印象会突然消失，被解放的灵魂的意识体验超灵。不过更常见的是，浊印象变得越来越微弱（从而转变为精印象和心印象），然后完全消失。一般来说，已经踏上归途的灵魂不会回到（自己曾像在荒野一般迷失其间的）浊界。但这不意味着有精意识的灵魂不用浊形体出生，或者用浊体在浊界生活。而是说灵魂的意识不再与浊形体或浊世界纠葛，并且主要专注于精界。一般来说，灵魂首先割断与浊界的联系，之后割断与精界的联系，最后割断与心界的联系，从而证悟自己乃超越所有这一切。在行道时要穿过六个层面，其中前三个层面属于精界，第四个层面位于精界和心界的边界线，第五和第六个层面属于心界。永居于超灵的灵魂则超越所有的层面。
第一和第二层面
随着浊意识人体灵魂的浊意识逐渐地内化，内化中的浊意识也通过灵魂的完全发展的精体媒介，部分地体验精界的第一层面。
在此阶段，浊意识人体灵魂的内化浊意识一部分通过浊体，一部分通过精体，初次瞥见精界的第一层面，并且体验这些印象。这里浊感官和精感官同时被使用。
如图所示，这可以说是人体灵魂站在精界与浊界分界线上的阶段。该人体灵魂的意识经历奇异的体验：用浊眼瞥见精层面的妙色，用浊耳听见精层面的妙音，用浊鼻享受精香。总之，一部分在精界第一层面的浊意识人体灵魂，用浊感官体验精印象。
逐渐地，随着浊意识的进一步内化，这个浊意识人体灵魂充分体验精界的第一层面。这个浊意识人体灵魂不再有浊意识，而是有精意识。这个精意识人体灵魂逐渐意识到精界的第二层面。这个精界是无限能量领域，当神的无限能力转化成有限时，便显现为精界的无限能量。
当人身中的灵魂有了精意识，便意识不到浊体和心体（心），但却能够通过浊体和心体（心）在精层面工作，尽管不是直接地。
因此，有精意识的人体灵魂即使意识不到浊体和心体，从而不体验浊界和心界，但也能够通过不同浊方面来使用浊体，比如吃、喝、睡、视、听、感受等；也能够通过心（心体）的不同方面来使用心体，比如欲望、思想和情感。
随着意识的更大内化，第二层面的精意识人体灵魂逐渐获得对精界的无限能量的意识，能够创造较低等的小奇迹。比如他只要一个心愿，就能让枯树吐绿，或让绿树枯萎；能让火车汽车停下，给枯井注满清水等等。这个第二层面的精意识人体灵魂，用精体的精感官来体验精界。他现在完全意识不到浊界，尽管从外表来看，他在各方面都依然像常人一样吃、睡、感受苦乐等等，但实际上其内化的意识所体验的不是浊界而是精界，所制造的新鲜精印象仅仅属于精界的色、香、音。
第三层面
精意识人体灵魂的精意识进一步内化，让灵魂体验精界的第三个层面。在此，精意识获得对精界无限能量的更大意识，灵魂也体验更大的有限能力：能够创造大奇迹，比如让盲人复明，让残疾复原。这个有精意识的人体灵魂还能够体验精领域的不同层面和世界，恰如一个有浊意识的人体灵魂能够使用可支配的浊交通工具，从亚洲旅行到澳洲或美洲。
精领域的第二和第三层面是两个完全在精领域的主要层面。第一个层面一部分在精领域，一部分在浊领域。第四个层面也同样一部分属于精领域，一部分属于心领域。这个第四层面被称作心领域的门槛。
第四层面
随着精意识人体灵魂的意识逐渐地向前内化，灵魂的意识驱使灵魂体验第四层面。灵魂在第四层面完全意识到无限能量。这种无限能量就是神的无限能力的幻影方面。在此，灵魂具备了充分的能力，以至能够起死回生，创造充满生机的新形体和世界*。在第四层面没有神秘能力。第四层面的能力是神圣能力。
[∗ 库特博（Qutub）状态的未尼安（Vidbyan）意识灵魂，也就是至师控制这种事情的发生，并且保证不让这种不幸的恶劣事件发生，除非已被前定。]
如图所示，第四层面的精意识人体灵魂，拥有打开无限能力仓库的钥匙，位于心界的门槛，面对强烈欲望与情感（也就是心界的心方面）的全力冲击。在这个阶段，灵魂仿佛在体验一种至暗夜状态。发现自己进退维谷。这个精意识人体灵魂的意识内化朝着对欲望的完全主宰不断快速前进，就在这个紧要关头，受强烈的欲望和情感驱使，想行使其所掌握的无限能量的强大刺激，则成为狡诈可怕的敌人。
如果这些处于巅峰的欲望战胜第四层面的灵魂，如果能力被滥用，那么在此紧要关头释放这种无限能量，对第四层面的灵魂总是致命的。结果是灵魂所获得的意识全部剧烈崩溃，灵魂仅仅保留最有限的意识，再度与石形体认同。因而这个灵魂不得不从石形体开始，经历整个进化过程，以便重新获得完全的意识。
第四层面的灵魂有一半精印象，一半心印象。强大的（无论好坏）欲望使他受到最迷人的诱惑。他因拥有巨大能力而被迫去善用或者滥用能力。如果他为满足淫欲、追求声名等低级目的而滥用能力，就会发生灵魂意识的突然堕落，回到石头意识阶段。但如果他战胜诱惑，善用或者根本不用自己的巨大能力，他便进入第五层面：这是安全地带，没有堕落的可能。如果他善用能力，有时还会被在库特博状态的未尼安意识灵魂（也就是至师）拉入第六层面*。
[ *但他们不是吉万莫克塔（Jivanmukta）也不是玛居卜（Majzoob）。]
在浊界善用能力可以针对物质和灵性目的。比如把财富用于他人的物质福利：慈善医院，救济贫困等；或者通过提供灵性指导和开发灵性潜力而在灵性上利益他人。但在第四层面，对能力的善用无一不是纯粹为了他人的灵性好处。绝对不能用这些能力来促进任何人的物质兴旺。那肯定是滥用。可把下面的事例视作对第四层面能力的善用：假设有个行道者在穿越沙漠时，因极度口渴而濒临死亡。第四层面的灵魂则能够以肉身出现，拿壶水来解救他，随后消失。这可以说是善用。
能力可以被用于个体的或者集体的利益。但即便是善用也会束缚和阻碍灵魂的前进。这就是为什么第四层面最难通过并且充满极大危险。位于第四层面的人发现，要自己放弃利用所掌握的巨大能力去满足自己的强大欲望，那是非常困难的。
第四层面是心界的门槛。行道者在这个层面比在任何其他精层面都更加特别容易骤然堕落。第四层面的灵魂所面临的危机极其严重险峻，因为他在完全控制住心之前，获得了巨大的神圣能力。他不能完全控制心，因为除非且直到升入属于心界的第五层面，否则他是无法直接体验或者利用心的。就像有浊意识的人体灵魂，第四层面的精意识人体灵魂也是间接地利用心。在第四层面，心十分活跃；心的一切思想、感情和欲望方面都得到充分发展，强烈程度达到巅峰。一方面，灵魂试图驾驭叛乱的心，制伏失控欲望的颠覆性势力。另一方面，完全受他所支配的精层面的无限能量，又不断地寻求某种表现或用途。
倘若灵魂屈服于强大诱惑，错用自己的能力，那么就会发生其规模难以想象的精神大崩溃。因此而释放的爆炸力将导致意识的彻底瓦解，使其从第四层面的精意识峰巅跌入最初级的石意识之谷底，也就是灵魂在进化伊始所体验的状态。可把这种精神崩溃灾难比作短路造成的电灯保险丝烧断。已经堕落的灵魂现在别无选择，只好再一次经历漫长艰辛的意识进化，通过无数的形体经过无数时代的进化与转世，再一次经由意识层面逐步而耐心地上升。
这种意识瓦解仅仅对第四层面的意识发生，并且极为罕见（只发生在第四层面的能力被滥用时）。在正常情况下，事实是意识一旦获得就永不失去；第四层面意识的情况是唯一的例外。
如果灵魂不被欲望征服，不去滥用而是善用受其支配的能力，那么随着意识的进一步内化，精意识人体灵魂的意识，有时候则跳过对心界第五层面的体验，直接体验心界的第六层面*。
[*可把进入由第五和第六层面构成的心界，比作跨过门槛（第四意识层面）之后进入房间。]
但如果第四意识层面的灵魂的意识，既不利用也不滥用第四层面的能力，那么逐渐地，随着意识的进一步内化，在第四层面的精意识人体灵魂则跨过第四层面的门槛，进入第五层面的心界。
第五与第六层面
随着第四层面的精意识人体灵魂的意识进一步内化，精意识人体灵魂的意识与心层面的心认同，并且体验心界。
心层面的心有两个部分。在第一部分，心的状态是探究思考型的。在这个状态，心发挥着思想的作用——高尚思想，低级思想；好思想，坏思想；物质思想，灵性思想等等。
在第二部分，心的状态是印象觉受型的。在这个状态，心起着觉受的作用——痛苦、情绪觉受；欲望、渴望觉受；悲伤、分别觉受等等。
由于心界的心具有明确的双重功能，对心界的体验也必然属于两个截然不同的类型。
因此心界有两个领域：第五意识层面思想领域和第六意识层面觉受领域*。
[∗ 可把第五与第六层面内化意识之间的区别，比作一个人进入房间（心界）时的不同视角。他如果在进入房间时直视前方，就会自动地面对面见神，从而直接获得第六层面的意识；但如果其视线碰巧集中于房间的一角，那么他首先仅仅获得第五层面的意识。]
因此第五层面的心意识人体灵魂的意识仅仅与心的第一部分认同，意识到探究思考心的那个心状态。因而这个第五层面的心意识人体灵魂是思想的创造和主宰者，只能控制所有的浊意识和精意识灵魂的思想。这经常被误解为控制所有浊意识和精意识灵魂的心。（他不控制整个心而只是控制发挥思想作用的那个心状态。）7
在第五意识层面的心意识人体灵魂，在与探究思考心认同的时候，仅仅生发思想；不与心的第二部分认同，因而不能建立对感情、情感和欲望的控制。
不过，随着意识的更大内化，第五层面的心意识人体灵魂，获得对（心界第六层面的）心的第二状态的意识，因此也倾向于认同第二状态的心——印象觉受心。心界第六层面的意识就这样由心意识人体灵魂的意识内化而来。
第六层面意识的心意识人体灵魂，通过充分的觉受意识体验心界，因此他完全没有思想，但却实际上觉受到自己意识到在一切万物里持续面对面见神的觉受。他持续不断地“见”神，却不能在神里看见自己是神。因此，他无法将“见神的觉受”与“同神一体感”调和；他痛苦地觉受到自己渴望同面对面“看见”的神合一。与心的第二状态（觉受）的这种认同是神爱的主要方面，最终引向与神结合。
[∗ 不可把这种见与我们平常用肉眼看物体的见混淆。面对面“见”神是通过心层面的唯一感官来感悟神，该感官属于“见”。在这里行道者直觉地认知神。]
心界的第五层面是完全的思想意识状态，因而仅仅确立了对控制和创造思想的主宰，尚未建立对觉受（情感）和欲望的主宰或支配。
心界的第六层面是完全的觉受意识状态，从而确立了对控制和创造觉受的主宰，没有留下任何的余地让哪怕一丝念头渗入觉受领域。第六层面的意识没有思想并支配浊意识和精意识灵魂的觉受。这常被误解为主宰所有浊意识和精意识灵魂的心灵。（有第六层面意识的灵魂不支配控制所谓的心灵，而是支配控制心层面的那个生发情感和欲望觉受的心状态。）
对神的爱和与神合一的渴望，在第六层面得到真实而充分地示现；甚至就连心界的第六层面也被超越时，幻相消失，神被证悟。
人体中的灵魂有心意识的时候*，意识不到浊体和精体；但是却在心层面（不是直接地）通过浊体和精体工作。所以，即使有心意识的人体灵魂意识不到浊体和精体，从而不体验浊界和精界，他也能通过不同的浊方面无意识地利用浊体。因此人们看到他就像有浊意识的普通人那样吃，喝，睡，视，听和感受，尽管整个时间他仅仅用心感官“见”意识到心界。他也同样能够通过能量的不同浊方面（比如核能等）无意识地利用精体，同时一直只用心感官意识到“见”。心界的心意识人体灵魂现在只有一个感官：那就是“见”。
[∗ 亦见美赫巴巴著《有与无》中的“心意识”一章的第63－65页。澳大利亚新南威尔士州信标山：美赫印书馆1963年出版。 —编注]
因此这个第五层面的心意识人体灵魂，用心体或者说心体验心界的第一个状态，获得对第一个心状态的意识。在此，这个灵魂能够控制心的第一个状态（也就是浊意识和精意识人类灵魂的思想），却根本不能施展任何奇迹，这是因为他对精界的无限能量及其能力完全没有意识。但是由于这个心意识人体灵魂控制着精意识人体灵魂的第一个心状态，所以精意识人体灵魂想施展奇迹的骚动，都根据心意识人体灵魂的意愿而受到阻止、控制或者加剧：因为有心意识的灵魂能够创造和控制其他心的思想，而且其本身是稳定的，绝不会再滑入任何低层面的意识。
逐渐地，随着心意识人体灵魂的意识内化越来越深入，他也体验对第二个心状态（觉受）的控制；他现在完全意识到心（心体）并在第六层面体验整个的心体。这种体验即面对面“见”神——看见神无处不在无所不在。
从第一层面直到第六层面，随着灵魂的意识越来越少地体验越来越微弱的各种对立印象，意识的内化也逐步而稳定地前进。因此，在灵魂的意识内化过程中，各种各样的对立印象也逐渐变得越来越稀少微弱，直到在第六层面灵魂的内化意识完全意识到心体，充分体验心界。除了微弱的剩余对立印象的最后痕迹，几乎没有任何印象。就是说内化意识完全与心认同，灵魂趋于体验自己是心；作为心，该灵魂只有最后一个全部印象——在万物中面对面 “见”神，却不能在神里看见他自己。
这个几乎完全没有印象*且只意识到心的第六层面的心意识人体灵魂现在面对着神，在万物里看见神，却不能在神里看见自己：因为他仍然意识到心并把自己当作心。这个有心意识的人体灵魂将自己与心联系，意识到自己就是心，仍然体验到自己不同于神。这个第六层面的心意识人体灵魂，实际上比浊意识或精意识人体灵魂看见浊界或精界的物体，还更生动与强烈地面对面见神。
[* 恰如一颗逐渐松动但却久久不掉的痛牙，假我也一直坚持到第一个灵性旅行的最后阶段，尽管随着灵魂的行道进步而逐渐减弱。假我只有在第七层面的终极法那（fana）才会永远消失并由无限真我取代。]
在此阶段，已经体验过各种、无数、对立印象的灵魂的意识，现在体验二元对立印象的最后痕迹。这个第六层面的心意识人体灵魂，仍然意识到二元，将自己与心认同并将自己与神区别。
第七层面
这种二元体验迟迟不去，直到心意识人体灵魂的终极意识内化引导灵魂与心脱离（心的意识曾经把神客体化），使灵魂与自身大我或者说大灵（Atma）联系。
因而灵魂的意识现在可以说终于体验第七层面的意识。在这个第七层面，有大我意识的人体灵魂意识到自己就是神，并且体验无限能力、无限知识和无限喜乐。
心意识人体灵魂单独靠自身努力来跨越第六层面并体验第七层面*，是根本不可能的。在这个阶段，至师的恩典绝对必要。唯有至师才能帮助有心意识的人体灵魂脱离心意识，并且证悟与无限状态一体，从而有意识地体验无限喜乐，证悟他自己（阿特玛）永恒地存在于极乐。
[ * 尽管如此，那些第六意识层面的人在离开肉身时成道。]
就这样，第七层面的大我意识人体灵魂，现在充分意识到无限永恒的大我，还意识到能量和心的本源仅仅是他自身的无限能力和无限知识的幻影方面而已。
这个现在已经证悟大我或者说成道的大我意识人体灵魂，不仅体验还同时辐射无限能力、知识和喜乐。有时候，在某些情况中，这种有大我意识的人体灵魂还直接和有意识地利用这种无限能力、知识和喜乐，把别的灵魂从他们的印象和他们同浊、精、心形体和世界的相应联系中解放出来。
在为了获得大我意识的艰苦奋斗中，永恒的个体阿特玛（灵魂）因意识不到其在帕若玛特玛中的无限状态，而积累并体验各种无数印象，一直将自己与有限而暂时存在相联系，展开浊、精、心世界，同时进化对浊界的浊意识，内化对精界的精层面和对心界的心层面的意识。
因至师恩典而达到顶峰的阿特玛（灵魂）意识内化，让阿特玛证悟其在帕若玛特玛中的无限状态。*
[∗ 我曾千百次感到牢牢抓住了您的衣衫；
睁开眼却吃惊地发现抓的是自身衣衫。 —阿斯伽（Asghar）]
就这样，当阿特玛的意识获得大我意识并且体验无限能力、知识和喜乐时，阿特玛证悟到自己永恒存在；证悟到在为获得大我意识的奋斗中对浊、精、心形体和世界的印象、体验与联系，只是一场空梦而已；意识到与浊体、生物和人类的认同，对三界和六层面的一切体验，及其全套装备，只有相对的存在，仅仅因阿特玛的意识不成熟才维持下去。意识的成熟只有在意识完全内化的第七层面才获得。这使得阿特玛证悟大我，或者说让阿特玛完全意识到成道。换言之，阿特玛在帕若玛特玛中的无限状态被有意识地证悟。*
[∗ 成道者即全能加上知识和意识。他处于完美的觉醒状态。他集知识、知者与被知于一身。集爱、爱者与被爱于一体。他知道自己在每一个吉兀阿特玛（jivatma）里面，知道每一个众生都在他里面。成道者知道自己是一切和终极存在，知道自己曾经是并将永远是同一个无限真理海洋。然而普通人却不知道自己从哪里来，往哪里去。]
只有在心的最终歼灭之后，在心印象的帘幕破旧之后，意识才能在完全摆脱印象束缚的充分自由中发挥作用。这意味着跨越那个横在第六层面与第七层面之间的深渊。第七层面乃是“高之最高”的无形寓所*。只有超越了整个想象领域，才能证得至高无限的上帝——真理。只有在第七层面，灵魂才能体验自身大我与不变、永恒、浑一和无形的超灵为一体，拥有无限知识、无限实在（真理）、无限能力和无限喜乐，从而实现其想要认识自我的原始驱策。
[∗ 读者可参阅苏非教寓言故事，法瑞杜丁·阿塔（Fariduddin Attar）的《众鸟大会》（Mantiq-ut-Tayr）。故事生动描述了经由各个层面的旅行。 —编注]
