一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
摩耶(二)
作者:美赫巴巴 发布时间:14-08-29 浏览次数:1183 [ ]

第二部分
错误信仰



将灵魂束缚于灵性奴役的枷锁,主要由错误价值或评价谬误构成。有些谬误属于错误信仰之性质,也在灵魂的灵性奴役中起着重要的作用。错误信仰贯彻巩固错误价值,又从灵魂所陷入的错误价值中积聚力量。如同错误价值,所有的错误信仰都是摩耶的产物,属于摩耶用来把灵魂掌握于愚昧的工具。

摩耶通过占领知识的基地本身——人类智力,变得不可抵御。摩耶难以攻克,因为它将智力置于控制之下,制造障碍,并且捍卫错误信仰与幻相。它顽固地坚持并维护错误信仰,阻挠真理的实现。智力自由发挥作用时,为通向真理铺路;受摩耶掌控时,则对真正认识制造障碍。

摩耶造成的错误信仰,极其强大且根深蒂固,以至于似乎不证自明。它们披着千真万确的真理之外衣,被不加怀疑地接受。例如,人认为自己是肉体,一般情况下从不会想他也许有别于身体。他本能地与身体认同,不要求证明。由于这种观点不依赖于理性证明,所以他愈发顽固地坚持。

人生一直以肉体及其欲望为中心。要放弃他即肉身的信仰,则需要放弃与肉体有关的一切欲望,以及它们所包含的错误价值。他是肉体的信仰,助长肉体欲望和执著;他非肉体的信仰,违背习惯的欲望和执著。因此他是肉体的信仰变得自然。容易持有而难以根除。另一方面,他非肉体的信仰似乎要求确证。难以坚持却容易抵制。不过,一旦心卸去全部的肉体欲望和执著负担,人就会认识到他是肉体的信仰是错误的,他非肉体的信仰是正确的。

即便一个人成功地放弃他是肉体的错误信仰,还会是他是精体的错误信仰的牺牲品。这时他的生活以精体及其欲望为中心。要放弃他是精体的信仰,则需要放弃与精体有关的一切欲望,以及它们所包含的错误价值。因此他是精体的信仰现在对他变得自然;他非精体的信仰似乎要求确证。但在心卸去与精体有关的全部欲望和执著负担时,人也轻易地放弃他是精体的错误信仰,就像他放弃他是肉体的错误信仰一样。

然而,这还不是错误信仰的结束。一个人即使放弃了他是精体的错误信仰,还会抱着他是我心或心体的错误信仰。人珍视错误信仰,是因为饶有兴趣。贯穿其作为个体灵魂的漫长生命,他一直热衷于其分别存在之错误观念。他的一切思想、感情和活动都反复假设并确定一个断言,那就是分别“我”的存在。放弃他是我心的错误信仰,等于放弃似乎一直构成其存在本身的一切。

人要放弃他是肉体或精体的错误信仰,就须放弃各种欲望执著。这是放弃长期拥有的东西。要放弃他是我心的错误信仰,则有必要放弃他一直与之认同的核心。因此放弃这最后的谬误残余是最难的事情。但这个最后谬误,并不比早先那些似乎不容质疑的谬误更持久。它也有终结,在灵魂抛弃对分别存在的渴望时,它也被放弃。

知道自己不同于浊、精体和心时,灵魂便知道自己无限。作为灵魂,它什么都不做,它纯粹“是”。当心附加于灵魂时,它似乎能思想。当精体附加于有心的灵魂时,它似乎有欲望。当浊体附加于上述一切时,它似乎从事活动。认为灵魂做事情,是错误的。例如,一个人认为他坐在椅子上,而事实上在椅子上坐的是身体。灵魂坐在椅子上的看法,归因于和肉体的认同。同理,一个人还认为他在思想,而事实上是心在思想。灵魂在思想的看法,归因于跟心的认同。思想的是心,坐着的是身。灵魂既不进行思想,也不从事其它任何的身体活动。

当然,进行思想或身体活动的,不完全是心,也不完全是身体,因为纯粹的心或纯粹的身并不存在。它们乃作为灵魂的幻相而存在。当灵魂错误地与它们认同时,才有思想或行动。灵魂、心和身共同构成行动的做者或受限“我”,但灵魂的真性既不对思想也不对行动负责。灵魂是心或身之谬误,灵魂是思想或行动做者之谬误,皆是摩耶或愚昧原理所为。

同理,认为灵魂体验生活苦乐或经历对立体验的观点,也是错误的。灵魂超越对立体验,却不知道这一点。它之所以经历二元体验,是因为跟心和身的认同。与心和身混同的灵魂,成为苦乐的接受者。因此人所遭受的苦乐都植根于无知。当一个人认为自己是世上最不幸者时,乃是在拥抱无知或摩耶造成的假象。他其实并非不快乐,而是想象自己不快乐,因为他将自己认同于心和身。当然,能够有对立体验的,不是纯粹的心或身。灵魂和心和身一起成为二元体验的主体;不过,灵魂真性上是超越对立体验的。

所以说,心和身体共同构成行动的做者和二元体验的主体。尽管如此,它们却不独自承担这个双重角色,而是同灵魂一起承担。“被赋予灵魂”的心和身成为行动的做者和二元体验的主体。“赋予灵魂”的过程乃基于无知,因为灵魂在真性上永远是无条件、不可变和不受限的。由于愚昧或摩耶的作用,它才似乎是有条件、可改变和受局限。

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