一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
论心与自我
作者:美赫巴巴 发布时间:06-03-30 浏览次数:3796 [ ]

在古吉拉特语里,我们把心(mind)称作“末那”(mana);把智(intellect)称作“菩提”(buddhi)。智高于心且超越心。

所谓的胜王瑜伽三摩地,只不过是心的彻底平衡,或者更准确地说,心的停止状态。它只能结束心的混乱,却丝毫不能影响智。

哈尔(hal)是心的一个状态,即利用浊身以所谓的意识体验这个世界。心利用精体时,如果是无意识的,它就处于梦状态;如果是灵性上有意识的,它就处于瑜伽三昧状态。

心把其体验——世俗的或灵性的——转递给智。自我与智密切联系,所以在心“遇见”智时,自我根据具体的情况,获得对世界或层面的体验。如果心的状态是浊的,由此获得的体验就属于俗世;但如果其状态是精的,并且不是无意识的,体验则属于超感官的领域。

当一个人处于瑜伽三昧时,他的心不工作,可以说是死了,但他的智和自我却保持原样;所以一旦三昧结束,他的自我便立刻开始工作。涅未卡帕三昧(Nirvikalpa samadhi)高于并且根本有别于瑜伽三昧。在一个人想要享受涅未卡帕三昧之前,他的智和自我必须离开,以便为真知(Dnyan)让路。

在灵性上普通者的心背后是智;但赛古鲁的心背后却是无限的知识,喜悦和能力。所有的人都有心和身,灵性上普通的人和灵性上高级却不完美的人充满了自我,而所有的成道者却失去了自我。自我是每一个求道者的绊脚石,除了抛弃它,没有别的方法能够战胜它。“消除你的那个自我”是所有的圣人和赛古鲁的一致呼吁。如果你仍然充满自我,修习瑜伽和持念神名又有何用?正是因为他们的自我,那些行道至半途的瑜伽士,无法再前进一步。维未克南达说,在每一个时代,只有很少几个人达到真知状态,他并没有夸张。

田心译自Questions Meher Baba Answered

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