一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
人神(一)
作者:美赫巴巴 发布时间:12-09-09 浏览次数:2160 [ ]

人神

第一部分
求道者与成道者


甚至在成道之前,高级求道者也会经历在某些方面近似成道状态的意识状态。例如,玛司特和高层面圣人完全没有欲望,并沉浸于神醉之喜悦。他们唯一的关心是神,因而成为上帝状态之独特喜悦的接受者。除了神,他们别无所爱;除了对神,他们别无渴望。对于他们,神不仅是唯一的至爱,还是唯一重要的实在。除了对神,他们对什么都不迷恋,不为世人感受的苦乐所动。他们幸福,因为他们总是面对着神圣至爱——幸福之海洋。

高级求道者不仅分享神圣状态的一些特权,而且掌控着巨大的神秘能力和悉地。从运用能力的观点看,求道者有不同的类型。例如,甚至在第一层面,求道者就开始看见精界的光明和色彩,闻见香味,听见音乐。再往前行进者能够看见和听见任何距离外的事物。有些求道者看整个浊界如同海市蜃楼。有些高级求道者能够在死后立刻投胎转世。至师的有些特使对浊界控制自如,以致能够随意变化身体。在苏非传统中把他们称作“阿卜道”。求道者的所有这些成就皆属于现象世界。他们的能力范围本身乃是个幻相领域,他们所施展的奇迹未必意味着他们在任何方面更接近上帝状态。

从意识的角度看,求道者也根据前进的路线和与上帝状态的接近,而属于不同的类型。有的陶醉于自己的非凡能力,因受诱惑使用之,而在成道途中长期停滞。他们陷于中介层面的意识不能自拔。有的变得茫然困惑,甚至自欺。有的陷入昏迷状态。还有的通过多次重复某个动作或某句话语,艰难地向浊意识下降。有的在神醉状态中,对浊界的生活漠不关心,以至于其外部举止看上去如同疯子。还有的一边履行世间责任一边行道。

一些高级求道者因崇高的意识状态而可敬可爱;但他们根本不能与成道者相比,无论是在内在意识状态的灵性完美上还是在能力上。所有的求道者,上至第六层面,都受有限意识所限制,都在二元和幻相之领域。求道者大多幸福:这归因于他们同神的联系交流。对于有些人,内在伴同神圣至爱的喜悦是如此巨大,以至于举止失去平衡。一个结果是,他们在难以抑制的神醉状态,可能会虐待人,朝他们扔石头,行动像着了魔。这种状态通常被描述为“兀玛塔”状态。由于同神圣至爱内在联系中的失控喜悦,他们完全无视世俗标准或价值。由于彻底超然带来的无畏无惧,他们经常做出容易被误作怪僻不羁的表现。

只有获得第七层面的成道,灵魂才能完全控制其喜悦。这种永远属于他的无限喜悦根本不会使人失衡,因为他已永久确立于不二之平衡。对于他,新获之爱和喜悦的奢侈已不复存在。临近神的递增喜悦引起的时而骚动也就此告终,因为他现在已同神结合不分。他迷失且融入于神圣至爱——无疆喜悦的无穷海洋。

成道者的喜悦是不受制约,自给自足。因此永恒不变,无起无落。他已达到绝对终极和全然平衡。圣人的喜悦产生于同神圣至爱的递增接近和亲密,至爱却依然是外在化的“另一个”。成道者的喜悦则是上帝状态的一个不可分割方面,其中没有二元。圣人的喜悦是派生的,成道者的喜悦则是自生的。圣人的喜悦来自神圣恩典的慷慨递增,成道者的喜悦纯然是。
一个人成道时,便拥有无限的能力、知识和喜乐。这些内在证悟的固有特点总是相同,虽然有些次要的差异导致成道者的不同类型。成道者之间的这些差异纯粹是外部的,仅仅涉及到他们同宇宙的关系。不在尽皆完美、与众生和存在一体的成道者之间制造任何灵性地位的差异。

然而,从造物界的观点,成道者之间的这些差异则不但明确,而且值得注意。成道后,有些灵魂脱离全部的身体,并永远融入上帝意识。对于他们,神是唯一的实在,整个宇宙等于零。他们完全等同于真理的非人格方面,同形式世界毫无直接联系。

有些成道的灵魂保留浊、精和心体,但他们融入于上帝意识,完全意识不到诸体的存在。造物界别的灵魂可能继续看见他们的身体,把他们视作活着的人,但这些身体只是从旁观者的角度才存在。这种成道者在苏非术语中被称作“玛居卜”。玛居卜不是有意识地使用身体,因为其意识全部转向神,而非身体或宇宙。对于他们,自己的身体和形式世界并不存在,所以不会有他们在形式世界使用身体的问题。尽管如此,他们的身体毕竟是他们所享受的无限喜乐、知识和爱不断自发流溢的辐射中心。那些敬拜这些身体者,从这种自发神性辐射中获得巨大灵性好处。

有些成道者,除了有上帝意识,还觉知到其他受缚灵魂的存在。他们知道这些灵魂皆是帕若玛特玛的不同形式,注定有一天都获得解脱和成道。因确立于这种知识,他们对受缚灵魂的临时和变迁命运漠不关心。这些成道灵魂知道,正如他们自己已成道,其他人也会在某时成道。他们不急于加速那些受缚灵魂的成道,不积极关心造物界的时间进程。

有些成道的灵魂不仅拥有上帝意识,还意识到造物界和他们自己的身体。他们积极关心受缚的灵魂,有意识地利用自己的身体在造物界工作,以便帮助其他灵魂成神。这样的成道者被称为“撒里克”、 “赛古鲁”或“人神”。撒里克或赛古鲁发现自己在整个宇宙的中心;每一个人,无论高低善恶,都距他一样远近。在苏非传统中,该中心被称作“库特博”。库特博通过特使控制着全宇宙。

第一个完成进化、曾经帮助并继续帮助受缚灵魂的最首要赛古鲁,被称作“阿瓦塔”。在赛古鲁与阿瓦塔之间还有一个区别。人成为神并拥有造物界意识时,被称为“赛古鲁”(人神或至师)。神成为人时,被称为“阿瓦塔”(神人或弥赛亚)。

从意识的基本特征和在造物界的工作性质的角度,阿瓦塔如同任何一个赛古鲁。无论阿瓦塔还是赛古鲁,都没有一个有限和受限心,因为融入无限之后,心成为宇宙性的。无论阿瓦塔,还是撒里克、赛古鲁或人神,一刻都不会失去其上帝意识,虽然他们也许会从事各种各样同造物界有关的活动。他们想帮助别的灵魂时,都是通过其宇宙心工作。

田心译自美赫巴巴著《语录》第6版,1967年出版

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