一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
静心的性质(八)
作者:美赫巴巴 发布时间:14-08-27 浏览次数:2495 [ ]

第八部分
向撒哈伊三昧的上升及其性质



同静心对象协调时,心融入真理,并体验撒哈伊三昧,或者说对持续自知状态的自发享受。这时求道者失去受限的个体性,发现自己等同于无所不在的神。撒哈伊三昧是前面不同人格和非人格静心形式的顶点,而不是它们的产物。

求道者遵循的所有静心形式,以及别的灵性努力,尽管有所不同,却都只有一个目的:加快与无限合一渴望的实现。合一之后,撒达克(求道者)成为希达(成就者)。苏非教徒把希达同无限的结合称作“瓦苏”。耶稣基督把与神合一状态称作“我和我父为一。”这种高级意识状态被很多人描述过,但它实质上是无法描述的。难以用文字表述,因而不能适当解释。不过,它虽然不能由一个人解释给另一个人,却可以被每一个人亲自体验。这个至高的希达状态,叫做“撒哈伊三昧”。

生活于撒哈伊三昧,即体验上帝状态,在此灵魂知道自己是神,因为它已抛弃迄今带来假自知的一切限制性因素。希达的上帝状态与世俗人的肉体状态形成鲜明对照。世俗人把自己看作肉体,生活在肉体及其欲望所支配的状态。他的意识集中于肉体。他关心的是吃、喝、睡及其它肉体欲望的满足。他为肉体活着并寻求满足。他的意识延伸不到肉体之外;他从肉体的角度思考,难以想象任何没有肉体或形体的东西。他的整个存在领域由形体组成,他所生存、活动和存在的剧场由空间构成。

超越肉体状态,即向撒哈伊三昧之上帝状态迈出第一步。放弃肉体状态,意味着进入由能量构成的存在领域。这时灵魂生活于不再受形体或肉体支配的状态,被提升到能量领域。肉体或形体是能量的固化,从形体世界升入能量领域,等于向一种更原生与更纯净存在状态的进步。能量状态摆脱了形体世界的很多制约。在该状态,意识与能量连接,并不断地在能量中且通过能量振动。在能量状态,对能量的吸收同化类似于肉体状态的吃喝。灵魂在该层面获得对能量的充分控制,并利用它寻求满足。但其行动仍在灵性局限领域之内。灵魂能够看见、听见和闻见很多在肉体状态难以企及的东西,能够施展对那些处于肉体状态者貌似奇迹的很多东西(比如在黑暗中发光,或者只靠能量生活很多年)。其整个存在领域由能量构成,并且受能量支配。其一切所想所为,都是从能量的角度,并借助于能量达成。能量状态是高道灵魂的状态,但远非希达的撒哈伊三昧所表现的完美状态。

当灵魂超越能量领域,进入心领域时,向撒哈伊三昧迈出重要的第二步。一切能量终极上皆是心的表现,因此从能量状态过渡到心状态,是向撒哈伊三昧之上帝状态的更大前进。在心状态,意识直接与心连接,丝毫不受肉体或能量制约,却受心支配。心状态的圣人能读懂与影响他人的心。不过,受心支配状态仍在二元和幻相领域之内。必须超越之才能实现与无限结合。

整个进步从最开始就在于逐渐削弱和超越个体心的作用。即使在肉体状态和能量状态,心也发挥作用。但在肉体状态,心从肉体的角度思考;在能量状态,从能量的角度思考;在心状态则从自身角度思考。即便从自身的角度思考,心也不能认识与证悟无限,因为它成为自身的面纱,将思想与真理隔开。虽然也许不受肉体生活或能量生活的牵累,但它仍然受分别意识的制约。可把心比作一面布满尘埃的镜子。所以,心必须完全融入并溶化于无限,才有可能体验撒哈伊三昧之上帝状态。形体是固化的能量;能量是心的表现;心是尘封的永恒之镜;永恒是摘去心面具的真理。

抛弃限制性的心并非易事。主要困难在于必须通过心本身来消灭心。在超越心的过程中,同无限实在结合的强烈渴望和无限耐心缺一不可。有位大师告诉弟子,要达到最高状态,他就得手脚绑于木板,被抛进河里,又不弄湿衣服。弟子不理解这个训诫的内涵。他四处流浪,直到遇见另一位圣人,并向他请教大师命令的含义。圣人解释说,要得到神,他必须强烈渴望与神合一,仿佛离开之,他一刻也活不下去。但他还要有能够等待亿万年的无穷耐心。缺少与神合一的强烈渴望,心会退回惯常的业相作用;缺少无限的耐心,心所怀有的渴望本身则维持受限心的作用。只有当无限渴望与无限耐心达到平衡时,求道者才有希望刺穿受限心的面纱。这种两极结合,只有通过大师的恩典才能达到。

生活于撒哈伊三昧状态,即生活于真理意识。该状态不为任何心仍然运作的人理解。上帝状态超越了心,因为它降临于受限心消失于同无限的最终结合之时。灵魂现在通过自身认识自身,而非通过心。世俗人知道他自己是人不是狗。同理,在撒哈伊三昧,灵魂只是知道自己是神,不是有限物。世俗人不必一遍遍提醒自己是人不是狗;他只是知道自己是人,无须特别努力。同理,灵魂在撒哈伊三昧也不必通过反复自我暗示,人为地诱发上帝意识;而是通过自如的直觉,知道自己是神。

拥有撒哈伊三昧者确立于对灵魂的知识。这种知识不来不去,永久不息。在无知状态,求道者把自己看作男人或女人,看作受限行动的作者和苦乐的受者。在真知状态,他知道自己是灵魂,丝毫不受这些东西所制约或影响。一旦知道自身真性,便永远知道,再不重蹈无知覆辙。上帝意识状态无穷无量,具有无限的认识、纯洁、爱与乐。进入撒哈伊三昧,即达至永恒中生活之无穷。

撒哈伊三昧有两个形式:(1)涅槃或神性吸入;(2)涅未卡帕状态或神性表现。当意识从所有的身体和造物界撤出,便引向涅槃或超越状态。使意识无执著无认同地再次通过诸身体发挥作用,便引向涅未卡帕状态的撒哈伊三昧,即赛古鲁状态。这里,意识虽附着于作为工具的三体,却不认同从而内在超脱它们。心的穿透相当于意识彻底撤离宇宙并完全融入神。这是宇宙成为零的状态;这是涅槃。达到涅槃者有很多永远不再回到对造物界的意识。少数几个降入对宇宙的意识者,完全把它体验为神,并持续地留在涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。在涅未卡帕状态的生活中,心的幻想活动终止,受限心的一切摇摆都止息于对不变真理的证悟。

涅未卡帕状态的撒哈伊三昧,临至从第七层面下降的灵魂。它属于赛古鲁和阿瓦塔。即便在积极回应生活变迁的时候,该状态的平衡与和谐也如如不动。拥有该状态者,在万处万物中看见神。除了神什么都看不见。因此,他在处理世间事务时,其上帝状态丝毫不减。无论在战场拉弓使剑,乘坐飞机,与人交谈,还是从事其它要求高度专注的活动,他都持续处于对不变真理的有意识享受。

涅槃状态和涅未卡帕状态,类似于莫克提或莫克希状态,都代表着个体灵魂在神里融入,并且产生超意识的永恒极乐和无限知识。但是,莫克提或莫克希是在灵魂脱离身体之后体验的。涅槃状态和涅未卡帕状态则可以在放弃三体之前体验。虽然涅槃状态同涅未卡帕状态在保留三体方面相似,虽然它们实质上也基本相同,但二者之间却有一个细微的差异。

当灵魂出离自我外壳,进入神的无限生活时,其受限个体性被无限个体性所取代。灵魂知道自己拥有上帝意识,因而保留其无限个体性。重要的是个体性没有完全消灭,而是以灵性化形式保留。虽然在某种程度上,灵魂的无限个体性在同无限合一里保存下来,但它可能会永远沉寂于独立具足的神性体验。没有谁从这种涅槃或吸入状态返回世界意识。但在极少数情况中,刚刚进入上帝无限生活的灵魂,通过释放能动神性确立其无限个体性。这是涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。

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