一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
无限智能遍在一切
作者:美赫巴巴 发布时间:10-08-14 浏览次数:3592 [ ]

第1辑       无限智能遍在一切


无限智能通过人的个体无限妄心(即个体无限妄想或妄我)的精身体,认识(或思想)无限的精想象(即精宇宙)。类似,通过该心的浊身体无限智能认识(或体验)无限的浊想象(浊宇宙)。无数的个体无限妄心皆存在于同一个整体无限妄心(或无限妄我,无限妄我性);该整体无限妄心(或无限妄想)本身存在于无限智能。所以无限智能存在于每一个个体无限妄心。通过每一个个体无限妄心(妄我)及其精与浊身体,同一个无限智能持续地认识其精与浊想象。

左图1说明了无限智能,整体无限妄我,无数个体无限妄心及其精和浊身体之间的这些关系。

整体怎样,个体也怎样:整体与个体相应。在原子状态——即最少进化的状态——存在着一个整体的最有限妄我;相应地,每一个原子亦作为一个个体的最有限妄心而存在。在更进化的植物状态,存在着一个整体的较少有限妄我;相应地,每一个植物形体亦作为一个个体的较少有限的柴坦尼亚(chaitanya,或觉知)而存在。在高级进化的动物状态,有一个整体的很少有限的妄我;每一个动物形体代表一个个体的很少有限的妄想。而在完全进化的人类状态,则存在着整体的无限妄我,每一个人类形体都是一个个体的无限妄我。

因此,个体有限妄我(或水滴),即从原子直到动物的进化过程中具有不完全的精与浊身体(sukshma和sthul sharir)的心,是整体有限妄我(或海洋)的一部分(ansh)。个体无限妄我(或水滴),即具有完全的精与浊身体的正常人的心,是整体无限妄我(或海洋)的一部分(ansh)。个体真我(大水滴)是整体无限真我(或海洋)的一部分(ansh)。此处“无限真我”指赛普如希(Satpurush)或证悟者的心。

人的个体无限妄心,按其经上一个精与浊身体所积累的,对精与浊无限想象(或宇宙)的体验的业相或印象,改变其精身体,因而其浊身体。(精与浊业相是心通过其精与浊身体,体验精与浊宇宙的精与浊事物时所接收的印象。)心按其通过上一个精与浊身体所积累的总业相的限定,获得新的身体。心本身不出生,也不死亡。生的与死的是其身体;即使这些身体出生与死亡,也是由于无限心的思想的虚妄。当思想的虚妄变成思想的真实时,心的接受身体的工作亦终止。因此无限心的思想状态及其身体改变,无限心本身从不改变。

这样我们看到,在每一个个体无限妄心及其两个身体中,居住着同一个无限智能。通过每一个个体——伽尼,拉姆玖,鲁斯特姆,贝拉姆,帕椎,彭度,佳尔,阿君,韦希奴,等等——也就是说,通过这些个体无限妄心(或妄我或妄想)的精与浊身体(sukshma和sthul sharir),同一个无限智能认识着无限的精与浊想象(或宇宙)。他们内的同一个无限智能充当着无限妄心,因为它虽在思想,却是在妄想。这种情况的产生是因为,妄想时,无限智能处于妄心(妄我)状态。因此,由于妄想,医生(伽内)里的无限智能将其想象当作其大我——当作真实。换言之,它通过医生的无限心的精与浊身体,把精与浊宇宙认识(或体验)为其真我。

在这些不同形体和认识中,出现了无限智能的两个根本方面——其思想方面和其想象方面。

无限妄想=无限妄心=无限妄我
无限想象=无限宇宙

浊宇宙是精宇宙的身体或覆盖和最合适的外形;个体浊身体(sthul sharir)是精身体的身体或覆盖和最适当的浊外衣。业相怎样,精身体也怎样;精身体怎样,浊(sthul)外罩,即浊身体,也怎样。

回到医生里的无限智能话题上,这里,因为妄想,它把自己显现为妄心。这是其虚妄地有意识状态。无限智能通过真想而认识自己时,将自己显现为真心:这是其真实地有意识或超意识状态。

妄想由业相创造与生产,业相是通过精与浊思想,对精与浊无限想象的体验的印象。无限心没有了该妄想,没有了想象印象或业相时,就不再通过妄心及其身体认识愚昧(即其想象)。而是知道所有这些体验都是其想象的显现,并在超意识状态认识其大我。

所有的个体无限妄我——比如贝拉姆,鲁斯特姆,帕椎,古斯塔吉,萨达希瓦,佳尔——皆是同一个整体无限妄我海洋的水滴或部分(ansh)。每一个个体都是无限的,具有完全的精和浊身体(sukshma或sthul sharir),每一个都个体地思想无限想象。同理,所有的个体无限真我——比如琐罗亚斯德,佛陀,耶稣,穆罕默德——皆是同一个整体无限真我海洋的水滴或部分(ansh)。每一个这样的显现都个体地是无限的,并个体地思想自己,也就是说,每一个都个体地认识无限我。

有意识的(即思想的)无限智能虚妄地思想时,乃居于妄意识——也就是正常意识。有意识的(即思想的)无限智能真正地思想时——如在没有业相(即妄想根源)的情况下,则居于超意识或真意识。因此超意识,意识,亚意识和无意识皆代表着同一个无限智能的不同状态。下表1说明了这四个状态。

表1. 同一个无限智能的意识程度

意识类型          例子                       同一个无限智能的个体心或我之类型

超意识醒          师利塔俱丁巴巴        超意识无限真我或无限真心
有意识醒          法拉敦                   全意识无限妄我或无限妄心
亚意识醒          蚂蚁                      亚意识有限妄我或有限妄心
酣眠无意识      上述全部                 无意识我或无意识心

如图1所示,所有这些状态和心都来自于同一个无限智能。如左图2所示,每一个个体——贝拉姆,鲁斯特姆,等等——都以无限智能作为其本源。

如图2所示,整体无限妄心或无限妄想含于无限智能,因为无限智能乃是妄想者。(贝拉姆、佳尔、鲁斯特姆,等等的)无数个体无限妄心含于整体无限妄心,因为它们是无限妄我海洋中的水滴。作为包含者,同一个无限智能遍布(贝拉姆、鲁斯特姆,等等的)无限妄心;每一个无限妄心又居于其两个身体:精的和浊的(sukshma和sthul)。因此同一个无限智能住于无限妄心及其两个身体。

概括说:同一个无限智能在

整体无限妄心里;
所有的无数、个体无限妄心里;
其想象,即宇宙里——精的与浊的;
所有的精与浊身体里。

因此,无限智能无所不在。

总之,在贝拉姆、鲁斯特姆、吉森、韦希奴里——在每一个个体无限妄心里——存在着无限智能。精与浊宇宙(即无限想象)包含于无限智能。这样在贝拉姆(个体无限妄我)的无限智能(或无限、整体大我)里,存在着:(1)精与浊宇宙,(2)一切的无数个体有限与无限妄心和与之相关的精与浊形体。

精与浊宇宙——整个造物界——出自于无限思想,因为造物界意味着无限思想的无限想象。该无限思想的创造点被称作阿呼宾多(Ahur Bindu),噢姆点(Om Point),摩诃希瓦点(Maheshwar Point),一切的万物——整个精与浊造物界——皆从此处发出。

无限思想的原子,不震动(或无意识)时,自身包含了微奥或潜在宇宙(想象)。震动——有意识——时,该宇宙(或想象)的精与浊形式被产生或显现——换言之,被创造。

无限思想是独一永恒的。有限地进行时,它是有限的;无限地进行时,它是无限的。虚妄地进行时,它是虚假的;真实地进行时,它是真实的;不进行时,它是“不思想”。作为无限妄想的无限智能(或无限妄我)虚妄地思想时,无限思想认识或思想宇宙(想象)。作为无限真想的无限智能(即无限真心或无限真我)真正地思想时,无限思想认识(或思想)自己。

因此宇宙,即精与浊想象,来自于或者说产生于无限思想,即意识。换言之,无限思想是通过其原子点创造整个宇宙者。

无限智能开始思想时,以精与浊的形式创造(即生产或显现)此前作为微想象而存在的宇宙。无限智能虚妄地思想时,认识其思想所显现的精与浊想象。这种对想象(或宇宙)的认识构成有意识状态。无限智能真实地思想时,认识(或思想)它本身。无限智能不思想时,什么都不生产,什么都不认识,甚至它本身。这是其无意识状态。

所以严格地讲,宇宙是由无限思想(或意识)产生的,不是直接由无限智能产生的。宇宙(或无限想象)乃是无知。宇宙本身不是妄想;而是因妄想而被认作真的思想产物。总之,无限智能通过其无限思想产生宇宙,通过其妄想认识宇宙,通过其真想认识本身。

完全是因为妄想,无限智能将原始和实际上最有限的想象(或宇宙)认作无限,将其无限大我认作有限。最终,因为真想,无限智能认识到原始最有限的想象(或宇宙)确实是最有限的,其真实、无限的大我是无限的。

田心译自美赫巴巴著《无限智能》Infinite Intelligence by Meher Baba, Sheriar Foundation 2005


转贴本站文章请注明出处,谢谢合作!
相关附件:无
相关文章[《无限智能》]:无
下一篇:[10-08-16] 巴巴独自做工作
上一篇:[10-08-10] 神的市场
相关评论:
添加评论:
Email:
评论[最多255字节]:

置顶文章

推荐文章