一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
从永恒到永恒
作者:美赫巴巴 发布时间:15-12-31 浏览次数:1961 [ ]

可把独一神圣实在比作无边海洋。地球上最大的海洋都有边有岸,因而有限。神圣生活海洋却无边无岸。在地球海洋与神圣生活海洋之间,还有一个重要区别。地球海洋有表有底。神圣生活海洋却无表无底。尽管如此,若抛开地球海洋的三维局限,海洋比喻却是认识神的最贴切概念。

神圣生活之无边海洋存在于永恒。它无始无终;也不夹在过去或未来的永延影子之间。然而,一个不可思议的神圣游戏,却在其存在之内造成一个宇宙或超在幻相。该幻相没有任何实质,乃至在神的不分不染实在里,毫无存在理由或立足之地。它被容忍而存在;也以同样方式产生;最终在人完全觉醒之后,像一场噩梦般消失,不留一丝痕迹。

永恒通过进化形体的暂时显现等级而达到自身。原因是无限无意识试图了解无边神性的无限意识。无限无意识首先以七个步骤降入妄想之掌控。对于无意识本身,不可能有知识或者幻相。因此它不得不通过极缓慢的阶段来发展意识。这种意识发展开始于最初级形体所特有的最少意识程度。好比深眠者也许逐步地醒来,被显现的无意识也以七个重要步骤达到整全意识(见图)。
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但在人类形体中达到全意识,刚好是获得对无边神性的充分知识的反面。经由七个步骤的下降(由意识之眼的逐渐睁开所构成)意味着落入幻相深渊最底端。在七大步的末尾,进化只是成功地将意识打入无穷妄想之牢笼。人处于虚幻存在深渊的最底层;在这个阴影深渊生死轮回几百万次,却找不到出路,逃脱所陷入的分别愚昧。经过亿万年的徒劳碰撞之后,他在虚幻价值的自欺迷宫里,开始摸索寻找。

人在二元存在荒原的漫长寄居,是一个错上加错的故事,不断加强无知对意识的掌控。摩耶幻境诱使他陷入魔掌,轻易成为牺牲品。迷失于狂热的妄想梦境,回家之归途遥遥无期。不过,意外的好运,即神的恩典,也许会让他撞上一个脱离迷津的出口,瞥见无限实在的微光。

但就是在这个当口,他却经不住诱惑,妄称拥有真理,欺世盗名。这种企图注定会流产。他只会成为自命不凡的冒牌货。侵袭真正圣人的领地,欺骗所遇见的所有人。实际上他纯粹是在愚弄自己,进一步陷入虚妄之魔掌。唯有某位慈悲大师的介入,才能将他引入真正而艰难的道路。该道路也由七个站台或层面构成。(见图表——完全睁开意识之眼要攀登的七个上升步骤或层面。)

世界的流溢仿佛是从人的肚脐沿一条腿下降;灵魂在人体中的轮回转世,相当于在人两腿之间的摩耶(幻相)荒原中流浪;意识通过诸层面向证悟原始超越状态上升,好比蚂蚁沿另一条腿缓慢往上爬,返回到造物界从中生发的肚脐。肚脐代表创世噢姆点。过了此点之后,造物者和造物界之二元消灭。肚脐上面的部位好比超越状态,这里是对无边神性海洋的有意识享受。

在浊世界以及内层面,地方、状态和体验相互连接,但又应被视作相互分别。这尤其适合于低级层面。在高级层面,地方、状态和体验趋于相互熔合;三个方面皆消失于第七层面的一体证悟。

让我们看一看,地方、状态和体验是怎样在浊界和内层面相互联系的。假设你到普拉塔加尔一段时间。这种地点变化给你带来状态的改变。你的总体心态不同了。你在普拉塔加尔,还获得在别处得不到的体验。地点的变化带来心理状态的变化,这两者又造成在新地方所感受体验的性质上的变化。

正如在物体世界,地点的改变关系到心理状态和体验的改变,同理,向层面上升也带来阶段和体验的改变。每向一个层面上升,就意味着一种意识立场的改变。这是一种地点的改变;因此带来状态和体验的改变。不过,层面改变所造成的变化状态和体验,完全不同于在浊界漫游所带来的变化状态和体验;性质上有着巨大差异。尽管如此,在层面上也有地点、状态和体验的互联,它们之间的分别仅仅保持到某一点。

可举例说明地点、状态和体验怎样趋于相互熔合,最初分别怎样逐渐消除。这不涉及层面的改变,仅仅是浊意识灵魂正常范围内的状态改变。一个有浊意识的人做梦时,也像在醒状态那样,有对某个地方以及对某种心理状态和相关体验的体验。但人在梦中所面对的地点、心理状态和体验,却没有在醒状态特有的那种外在性和分别性。企图将梦中地点与相关状态和体验分开,将是人为甚至是误导性的;尽管我们在浊意识醒状态对待地点、状态和体验时,这种分别性毫不困难地呈现出来。

做梦例子仅仅表示,地点未必总在状态及体验之外。不过,向另一个意识层面过渡时发生的情况,相当不同于梦中发生的情况。在精层面的神圣催眠及在心层面的灵性噩梦中,在浊意识醒状态通常相互分别的体验,越来越趋于熔合。

事实上,在第七层面的整合溶化极其彻底,以至不可能有任何地点,状态或体验。那里的生活完全不可分割。使变化地点、状态和体验成为可能的幻相本身,在第七证悟层面消失。

但是,只要心存在,幻相也存在,甚至在第六层面——虽然存在于每一个层面的幻相类型可能不同。心受制于想象。并通过想象所创造的地点和状态,进行想象和体验想象。只要心存在,想象也坚持;幻想地点、层面、状态和体验也继续占领心。正如在浊界有地点、状态和体验,在精和心层面也有幻想地点、状态和体验。两种情况都属于想象所创造的幻相。

尽管如此,在幻相存在时,其中有六个成分,也就是时间、空间、法则、自然、原因和结果。六个因素中,法则和自然最为重要。进化依赖于这六个因素,并顺时针运作,因这六个因素的不停相互作用而毫无偏差。虽然幻相是想象的产物,但在该幻相内的进化工作却固当如此地精确进行。决定论是完全彻底的。

在第七个层面,心不存在。因而在上帝证悟中没有地点、状态或体验,正如在无限无意识中这些地点、状态和体验也不在。在第七层面成道中,只有不间断和不可分的意识,没有任何形式的负担或局限。

若有智慧大师的帮助,背离虚妄无常、目光紧盯无边神性目标的求道者,安全地经由灵性层面行道。当他彻底甩掉幻相时,就会发现其神秘旅居一直是从永恒到永恒,从神到神本身。但这不是到达同一点。在永恒实在之无边神性中,没有分界点或分界线。所以不能称之为“回归”。只是在他证悟其原始无限性之意义上的回归,而非向某个假想点或终点的回归。

这一直是从永恒到永恒、从无边神性到无边神性、从无尽到无尽的飞行。是一种永不腐朽的实现。没人可给这个无敌永恒故事盖棺定论,但每人都可消失其中,分享其无尽无穷不可言喻的光荣。神通过幻想造物界之事件,超过了自身,仅仅为了发现他在一切方面的无限。

田心译自《美赫巴巴论灵性大观之光束》苏非教再定向1958年出版

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