一旦我在你心中觉醒,你也会觉醒且永远觉醒。因此要不断念我的名,在你心中唤醒我,以便你永远醒来。——阿瓦塔美赫巴巴 [13-07-21 3:22:02]
燃烧自由生活
作者:宝·喀邱瑞 发布时间:14-11-23 浏览次数:1648 [ ]

在美拉扎德,巴巴开始每日做腿部锻炼。并使用楼上的房间。回来的翌日,一辆阿美纳伽出租车驶到,停在美拉扎德。车内是普纳的兰格尔、拉克希米堪特·塞德和苏芭卓·班德露。苏芭卓骨瘦如柴。她患肺结核三期,医生已放弃希望。她趁父母不注意,悄悄溜出家,独自从普纳来。拜度在大门外守卫,遵照巴巴的命令,叫他们回去。巴巴已停止会见来访者,让拜度站岗,确保无人进来。塞德和兰格尔请他报告巴巴,可拜度恪守命令,再次要求他们离开。

巴巴听见出租车到,叫来卡卡,听完汇报。召见三人,塞德和兰格尔扶着苏芭卓走来。巴巴从主屋阳台看着他们,对兰格尔和塞德示意,放开苏芭卓。他们犹豫着放开手。身子极虚弱的苏芭卓走过来,扑倒在巴巴足前,哭了起来。过了一会儿,巴巴问她:“你为啥来?” 

 “为了死之前看您一眼,”她回答。“医生说我没救了。可现在我见到了您,可以安心死去了。”
“你把我当作什么?”巴巴严厉地问。
“帕若玛特玛!”
“作为帕若玛特玛,我告诉你,你不会死!要相信我!”
巴巴又建议她搭首趟巴士回普纳,令她接受所遇到的第一个医生治疗两个月。指示她:“回普纳,换一家医院,完全遵照医嘱。每次服药,持我的名。我会与你同在。你会康复的。我以神圣权威告诉你:哪怕有人抓着你,往石头上摔你——像洗衣工摔衣服——你也不会死!”
曾经卧床不起的苏芭卓回普纳后,按巴巴的命令接受治疗,彻底康复。

这个期间,《印度时报》报道了巴巴在美国的车祸。结果,美婼去世的谣言传到巴巴的最顽固反对者,伊朗尼上校耳中。美婼是上校的外甥女。故按巴巴的希望,给他发去如下电报:“美婼活着。爱之祝福,美赫巴巴。”

上校也是帕椎的舅父。巴巴还派帕椎去普纳,向他保证美婼的平安。下午3时许,帕椎到上校家,等了一小时,因他在午睡。会面4点进行,帕椎告诉他:“舅父,美婼还好。有关她去世的谣言不是真的。”
“这与我何干?”上校厉声说。
“我被派来,当面向你传达这个消息,”帕椎解释。
上校火了,吼道:“我不需要你的消息!美赫巴巴以为自己是谁?他凭什么给我‘爱之祝福’,他应该接受我的爱之祝福!”
“您若是给他祝福,我相信他将不胜欣喜,”帕椎苦笑着说。“但给人祝福会束缚你,你最好三思而行。”
上校火冒三丈,在巴巴寄的电报上写了几句不堪入目的话,递还给帕椎。“好一个爱之祝福,”帕椎想。

同上校谈了一会儿,帕椎返回美拉扎德,转交回函。上校的两个姊妹,朵拉特麦(美婼的母亲)和馥芮妮·玛西(帕椎的母亲),皆终生臣服巴巴足前。但巴巴使用伊朗尼上校作为工作媒介,上校以敌对的形式执行到生命最后。


赴欧美之前,巴巴已派埃瑞奇和彭度到印度各地,诸如南方安得拉邦,北方哈默坡,中央省邦的德里、安拉阿巴德、那格浦尔和萨奥内等地巡回演讲。还要将巴巴的爱讯带到巴基斯坦的卡拉奇。聚会不向一般公众开放,只向巴巴爱者和真正对灵性感兴趣者开放。在安得拉,达纳帕希·劳医生做了一些初步准备工作。因此,在埃瑞奇和彭度访问后,那儿的土壤格外肥沃,热切期待迎接至古者。

巴巴一返回,就从普纳召回埃瑞奇和彭度(彭度最近因阑尾炎住院),听取他们的详细汇报。埃瑞奇给巴巴看了一份列有访问地点、提供住宿者和捐赠旅费者的清单。巴巴对汇报内容兴致盎然,并标注出他希望亲自访问的几个地方。 

1952年8月31日星期一,巴巴召见美拉巴德和阿美纳伽的满德里。他坐在主屋前廊,让大阿迪、尼鲁和邓肯讲述西方之行。巴巴提及车祸造成的危急状况和他必须承受的苦难。谈到为工作筹资的有望随即渺茫的机会。表扬了尼鲁的辛苦守夜及萨若希等,说:“我看到满德里的最佳表现。”停顿一下,又苦笑着补充:“以及最差表现!”埃瑞奇和彭度接着讲述其印度旅行。

9月4日,巴巴召巴巴达斯到美拉扎德,令他从7日开始保持沉默,每天只吃一餐,停止书写。并于11月1日回到美拉扎德。

9月10日下午,大阿迪送巴巴去市立医院,为他的髋部作透热治疗(紫外线热疗)。可惜,那天仪器不能正常工作,巴巴未经治疗返回美拉扎德。

13日,萨考利的耶希万特·劳到美拉扎德见巴巴。巴巴通知他公众达善旅行,命他从11月5日起,加入巴巴和满德里一个月。

9月15日星期一,巴巴乘纳瑞曼的奥兹莫比尔车前往普纳,女子们随行。娜佳、高荷、邓肯和克里希那,乘大阿迪的车同行。巴巴和女子们住宿卡夫路一家叫阿玛焦提的别墅,房东是帕坦卡先生。房子是埃瑞奇找到,帕帕和美赫文·杰萨瓦拉安排的。

饭菜从宾德拉屋送来。邓肯已安排普纳军事医院的卡皮拉医生为巴巴做热疗。巴巴在普纳两周期间每天由邓肯送到医院。治疗间隙,巴巴几次造访宾德拉屋,并于9月21日周日举行达善活动。参加者近500人。伽德卡致开场白。

巴巴还和大阿迪、埃瑞奇及彭度讨论,将于11月在美拉巴德召开的特别会议的受邀者名单。从孟买召来阿娄巴,叫他加入巴巴的公众达善旅行。巴巴还回老家,看望佳尔和贝拉姆家,后于10月1日返回美拉扎德。

其间,大阿迪寄出公告函,询问相关者是否完全臣服地,准备好参加巴巴的燃烧自由生活。公告内容如下:

为了神的事业,并完全为了灵性生活,巴巴希望知道,你有没有可能执行附表中列举的条款。你应于1952年10月1日前,填写、签名并将附表寄到:阿美纳伽国王路,阿迪·K·伊朗尼转,美赫巴巴收。

要求填写并寄回的回复函是:

亲爱的巴巴,
按您1952年9月1日的来函,我自觉自愿地同意跟随您,把下面任何一项、多项或全部,无条件地献给您:
1.我的金钱_____是或不
2.我的地产_____是或不
3.我的服务_____是或不
4.我的生命_____是或不
我对上述的备注(若有的话)_________

阿迪每日向巴巴禀报回函。多数人作肯定答复,尽管只有少数人愿意捐献金钱与地产。

1952年10月5日星期天,巴巴在美拉扎德会见安得拉的达纳帕希·劳医生、塔迪梅提·苏瑞、库图姆巴·沙斯特里、C·H·玛里克·阿朱那·劳、Y·兰伽·劳、K·苏布拉曼亚姆·夏斯特里、C·康达拉·劳;以及哈默坡的克夏夫·尼伽姆、巴瓦尼·帕萨德·尼伽姆、普卡、拉克希米昌德·帕里瓦、伽亚·帕萨德·卡勒、师利帕特·沙海。上午8至10点,巴巴在蓝车后面和他们讨论了他的公众达善计划。之后他们各自返家。6名安得拉人中,除了达纳帕希·劳医生,全是新人。首次见巴巴,令他们深深感动。不过,库图姆巴·沙斯特里未能认出巴巴乃阿瓦塔,尽管巴巴的爱给他内心留下深刻印象。哈默坡来的人是老爱者,他们全心奉献大师。其生活只为巴巴。

就这样,点燃印度这两个地区,实现燃烧生活,即在眼前!


10月6日,巴巴到美拉巴德,同彭度和帕椎商量11月聚会安排。

嘉尔·科罗瓦拉在孟买作心脏检查,请巴巴批准来美拉扎德。但巴巴命他:10月2日周四离开孟买,前往那格浦尔。因就诊预约改不了,嘉尔做不到,改为三日后携妹妹寇诗德出发。在火车上,他心脏病发作,一到那格浦尔,就被紧急送往医院。但他没有恢复知觉,于6日午夜去世。

巴巴听闻他的死讯,次日向美赫吉发电:“我原要嘉尔周四离开。倘若他周四离开,就会活下来。但神规定的必须实现,嘉尔现在已永远到我这里。” 

巴巴赴美国之前,对大阿迪和埃瑞奇说:“嘉尔是我透露访问那格浦尔计划的第一人。应活着参加那格浦尔的活动。”又说:“嘉尔,是我最心爱的跟随者之一,已来我这里,永享神圣喜乐。”

还致电帕帕与盖麦·杰萨瓦拉:“要勇敢快乐,要知道嘉尔在我之内比从前更活跃幸福。故视之为神意,切莫悲伤。”

德希穆克来到美拉扎德,为巴巴临近的旅行编辑讯息。1952年10月8日星期三,巴巴顶礼5名穷人,给每人5卢比,指示德希穆克大声说:“神啊,我给这个穷人5卢比,以纪念嘉尔·科罗瓦拉。”

帕帕、埃瑞奇和美赫吉被派往那格浦尔,处理嘉尔·科罗瓦拉的后事。嘉尔去世后,巴巴10月10日发布如下《生活公告》:

我的又一名最心爱弟子辞世。嘉尔·D·科罗瓦拉于10月6日午夜在那格浦尔离开身体。他与我的连结,过去和现在均独特。他对我的爱无限,对我的信心完全,服从命令无保留,臣服旨意无条件。

嘉尔原将在“燃烧自由生活”计划中扮演极重要角色。赴西方之前,我曾要嘉尔从11月1日起在美拉巴德呆15天,以便为该计划贡献重要力量。在我从西方返回之前,除嘉尔外,无人知晓此计划。所以我希望他在“燃烧自由生活”之始伴随我。然而,神已决定,他身体不在11月受邀到美拉巴德生活15天的被选者中间。

通过嘉尔的死亡事件,摩耶给我的工作以沉重一击。但我的工作变得愈难本身,也变得愈有力。我比任何时候更坚决地投入召唤着我的燃烧自由生活。

在燃烧自由生活中,我会给公众施达善,向圣人、穷人和群众顶礼;燃烧自由生活的结果将使世人认识到:巴巴和每个人皆与神为一。

我亲爱的嘉尔已来我这里永享和平。10月17日,我会在坪坡岗给穷人施食,以纪念嘉尔。



1952年10月14日星期二,邓肯领巴巴到克特卡医院复查拍X光片。萨若希驱车。巴巴身体在正常康复,但左腿、踝关节、左臂仍感觉疼。

医生建议巴巴在平地上练习走路,开始常规负重锻炼,巴巴同意由邓肯指导在美拉扎德进行。(注:10天后24日,在克特卡医院再次拍了X光片。)

10月16日巴巴全天禁食,滴水未沾。并且,自车祸以来,首次开始独自步行,用手杖代替拐杖。次日,如他所言,给坪坡岗的穷人施食,纪念嘉尔·科罗瓦拉。 

10月19日,召见卡卡·L·S·谢里喀、纳纳·科尔、坡帕里和德希穆克(已在美拉扎德),讨论那格浦尔和萨奥内的达善活动。巴巴达斯、埃瑞奇、彭度和大阿迪参会。谢里喀负责总安排。26日伽德卡来到,和巴巴讨论其它活动。 

10月30日,巴巴由尼鲁陪同,访问纬露别墅和库希如大院。在纬露别墅,他对纬露承诺,只要她把一切交托巴巴,他将为她和她家人的福祉承担全责。在库希如大院,巴巴同顾麦等居民谈话,并会见阿露·卡姆贝塔。拜亚·潘代为巴巴拍了两张照片,随后大阿迪驱车送他回美拉扎德。

纳瑞曼、美赫吉和米诺·卡拉斯于31日来到美拉扎德,在那儿过夜。

美赫巴巴的工作开始积聚动力。尽管巴巴刚刚开始步行——慢慢地,一次一步,抛开一切外部支持,但他却以闪电般速度,做好一切必要准备,让世界融入他的火海!

1952年11月7日至9日,来自印度各地的300多人受邀到美拉巴德3天,筹划各地的公众达善。从11月1日起,近50名亲密爱者受召,为同样目的来15天。(他们是:阿卜度拉·贾费尔、小阿迪、大阿迪、阿娄巴、安纳104、巴巴达斯、拜度、保·纳图、查干、钦考卡、道拉·辛、德希穆克、达克、邓肯、埃瑞奇、费拉姆·沃金伯克斯瓦拉、伽德卡、格玛·伽内喜、古斯塔吉、姜古、凯克巴德、卡卡·巴瑞亚、卡里玛玛、美赫吉、米诺·卡拉斯、莫里·卡里、纳纳·科尔、纳瑞曼、尼鲁、纽瑟文·撒达、帕椎、潘多巴、帕帕·杰萨瓦拉、彭度、普利得、拉姆玖、劳先生、萨达希乌·帕特尔、赛勒玛玛、萨若希、萨瓦克·达玛尼亚、萨瓦克·考特沃、赛义德·萨赫伯、希度、斯拉姆森、苏莱、维布提、韦希奴、维塔·伯克里、耶希万特·劳。)

巴巴的“爆炸”计划,在浊界有其对应。10月初,英国试爆首枚原子弹。11月1日,美国在太平洋试爆氢弹。(据说大爆炸亮度超过十个太阳。)

11月1日星期六起,巴巴开始每日上午访问美拉巴德,晚上6点返回美拉扎德。1日早晨7点半,巴巴乘纳瑞曼的车来到,纳瑞曼、美赫吉、米诺和古斯塔吉随行。待全体在大厅集合,他说:“我很高兴见到大家。这是非常重要的时期。你们既然来了,就要赶走有关家庭、金钱等责任的全部念头。”

巴巴示意,希度起身去带玛司特阿里·夏。巴巴说:“我忘了今早的决定:今天由顶拜一名玛司特开始。这里有两个,穆罕默德和阿里·夏。第一个不可能;我一见他,他就缠着我不放。他是玛瓦里(淘气或狡黠)型的。所以,最好是去带贾玛里(温和)型的。”

希度将巴普吉(阿里·夏的昵称)领进大厅。因巴巴刚开始不用拐杖走路,尼鲁对他顶拜玛司特的决定有所顾虑。他紧张地扶住巴巴,直到巴巴用前额触巴普吉的足,而后坐起。

随着玛司特被领出房间,巴巴说:

我收到全国各地以及西方的来信,谈到人们对我的体验,诸如亲眼看见我、接受我的指导帮助等等。坦言相告,对此我一无所知。 这不是神为他们做的,就是当事人的信爱引发。但11月15日以后,必要时,神会让我直接做这类事。这就是为什么我将允许公众联系我,并让想做阿提者做阿提。

关于临近的“燃烧自由生活”,巴巴解释:

这两周属于我的收尾工作,之后将启动“燃烧生活”。这段时期极其重要,我必须邀请少数特选者来伴随我,以便参与我为燃烧生活做的准备。

普利得已近12年未见我,但因他与我的久远联结,我受内在驱策,把他召来,以免他错过这个重要机会。马内克·梅塔倘若到场,也会很幸运(他已“离开”巴巴,留在孟买)。嘉尔·科罗瓦拉要是在“燃烧生活”之后去世会更好,因为我期待他做重要工作。

巴巴继续说:

我自己将内在地做我必须做的。但我也得照看“燃烧生活”的外在方面。所有这些工作加在一起,即11月15日启动的“燃烧生活”节奏。

无论我给不给你工作,让不让你做事,我都要求你们:停止一切私心杂念,大部分时间想着我。这是你准备好,在我认为必要时,去做任何事的最佳方法。只管照我说的做,不要担忧,不要自定计划。

我得做许许多多事。你们中很多人,可通过尽心尽意履行职责,为我并代表我做几件事。


经巴巴决定,上述11名成员从11月2日至14日上午,在他的角卜地(小屋),代表巴巴念神名,整个12天24小时持续不停。规定了时间表,只有阿卜度拉·贾费尔要做两次:

上午9点至11点——帕帕·杰萨瓦拉,作为琐罗亚斯德教徒,念“呀 耶兹单”
11点至下午1点——阿娄巴,作为穆斯林,念“安拉 乎”
下午1点至3点——莫里,作为基督徒,念“全能上帝”
下午3点至5点——苏莱,作为印度教徒,念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”
下午5点至7点——米诺·卡拉斯,念“呀 耶兹单”
晚上7点至9点——阿卜度拉·贾费尔,念“安拉 乎”
晚上9点至11点——希度,念“全能上帝”
晚上11点至1点——潘多巴,念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”
午夜1点至3点——萨瓦克·考特沃,念“呀 耶兹单”
凌晨3点至5点——阿卜度拉·贾费尔,念“安拉 乎”
凌晨5点至7点——伽德卡,念“全能上帝”
早晨7点至9点——(阿美纳伽的)马达乌·劳·米萨,念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”

巴巴还指示如下4人,从11月1日至4日,4天中在4个规定时间,单独在大厅朗诵圣典:
上午7点至7点半——凯克巴德,朗读《阿维斯陀》
上午7点半至8点——莫里,朗读《圣经》
晚上8点至8点半——卡里玛玛,朗读《奈安涅希瓦瑞》(奥兰迪的赛古鲁奈安涅希瓦所著,被认为是《薄伽梵歌》的最伟大诠释和译作。)
晚上8点45分至9点45分——拉姆玖,朗读《古兰经》

谁若患病,由纳纳·科尔顶替。

布置完上述任务,巴巴就“大知”(禅那)授述语录:

大知是即便历经无尽的进化形体,也很难获得的东西。却甚至能在瞬间被证悟;此乃大知。

想象是如此强大,其范围如此无限,以至你能想象任何东西。能想有百万只头的老鼠。想象自己是国王。宇宙乃想象之结果。但最后有一个遏制。想像达不到永恒。永恒中不存在时间的问题。无始无终之物,怎会受时间限制?

本初有什么?既无开始,怎有本初?多少想象都无法想象无限。这个历经无数形体都无法获得的大知,却于瞬间来临。到来时,瞬间即到。

何为大知?吠檀多达不到,却有解释。可把神喻为无边无际海洋。我们皆洋中水滴。我们能想象水滴与海洋,却想象不了禅那。无法想象的是什么?是无始无终之物。此乃禅那。我们无法想象的唯一事物,即超越始终之物。这个无人能领会。连睿希牟尼都不无困惑。

哈菲兹说:
“想象之网捕获不了大知之隼。故收起此网,因为从中你除了虚空,一无可获。”

惟有赛古鲁能在瞬间赐予该大知。考虑哈菲兹所言,我们得出结论,无论怎样深思何为无始之始,都不无法领会解释。

本初有神,神之前有神;神再之前还有神!最后有什么?神。再之后?还是神。

这个通过智力媒介无法解释,因为想象力在此困惑,心智无能为力。心擅长想象,而通过心的想象,整个世界得以创造且运行。

然而,心的想象受阻之处即禅那!要想象走掉,心就必须走掉,但意识必须保留。那么禅那在何处?想象力止息处即禅那。可称之为“斯瓦延布”——自动的。它由神自动而来。神的大知意味着无限能、乐、美及大有。届时,一切都在眨眼之间绝对明了。

你自己的斯瓦延布禅那(自动知识)是什么?就是知道你是人。该知识不属智力。你知道你是男子。对此你并不思考怀疑。一个女子知道她是女子。这是女性身份的自知。这样的知识可称为斯瓦延布。

也同样有神圣的斯瓦延布。该大知乃真知。拥有该大知者,不仅在万物万处看见自己,而且过着神的生活。即使经过亿万年亿万世的修行,离开赛古鲁的帮助,也无法获得该大知。没有与赛古鲁的联系,结合是不可能的;而这种联系也是在罕见情况下才有可能。不过,那是指合一,而非禅那。

惟独神真实。其余一切皆在神里。我们与他一体,却因愚昧体验分离。但对证悟我们与他一体,该分离又有必要。现在,因为我们已经与该斯瓦延布大知为一,它不可能由神给予。一旦获得神的该大知,即个体化的斯瓦延布,你就能够把该大知赐予任何人。人人都有禅那,但谁来给予?为此,赛古鲁是必需的。但赛古鲁不会把它随便给人。不会把它赐给尚未彻底歼灭自我者。他会把它给予100%自我臣服者,或者给予同他有极其密切或深厚联系者。赛古鲁能够在瞬间赐给大知。但想要该大知者,必须有必要的准备。惟有那时,赛古鲁才给予帮助。他不把该大知赐给那些未准备好者;因为在那种情况下,就像把珍珠扔在猪猡面前。这始终是法则。
 
总之,你无法想象的,即禅那,这就连睿希牟尼都无法想象。不能理解神圣的斯瓦延布大知,怎能理解拥有该大知者?可当你接触到一位大知识(Dnyani拥有大知者),听他开始阐释时,这意味着你在通往禅那的道上。大知不可想象;何况大知识?睿希们无法想象未尼安阿维斯陀(Vidnyanavestha神圣大知)怎能想象大知识的状态?

瓦隶(圣人)通过触摸、注视或把手放在他中意者的头上,能够给予该大知的影子。他们为什么把手放在头上?因为头是大知基地。所以,倘若瓦隶通过塔瓦居(tawajjuh灵性能力),把手放在任何人头上,后者便接受(大知的)影子。即使那种情况,也会丧失身体意识。但这还不是禅那。《奈安涅希瓦瑞》中写道:除了赛古鲁的干预,该禅那无法获得。

这都是关于禅那。至于我自己,我认为对神的爱,是通向真知的最佳道路,因为只有神值得爱。


上午授述完毕后,巴巴总结说:

禅那总是不期而至。神仁慈得其无量仁慈无法想象!
有人认为自己受了很多苦,神仍不给他们降恩。而事实是缺乏必要的准备。哈菲兹言:

“发丝一端在我手,至友手中握一端。持续经年拉锯战。”

而规定的时间一到,只要有必要的准备,禅那就会来,不管一个人那一刻在做什么。


离开用午餐前,巴巴提次日准许个别会见,补充道:“我将为自己的工作做此,而不是为了听人们为个人困难‘哭鼻子’。 无疑,困难是有,但同样真实的是,它们或多或少一直都在。事实是,人一旦死去,当场就得放下一切,无论做没做完,重不重要。好不可笑!”

结束前,巴巴还提到他的沉默:

你们知不知道,我对这个沉默多厌倦?我渴望能够打破沉默,对你们畅所欲言的那一刻。你们个个在我面前抱怨诉苦,可谁会听我的怨苦?

你们说:“巴巴,您有阿努巴夫(anubhav对神的无限性的体验)。” 这样,我的怨苦也无量无限!神是唯一实在,其余皆幻相。神是一。我们在他之中,与他为一。必须体验这个。此乃创世目的。这个嘉戈拉(内在斗争或战斗)就是为获得该体验。

神人帮助实现该目标。人成为神,有传承;神成为人,则没有传承。至于我,我不得不一次又一次回来,同时体验无限极乐与痛苦。其中有乐趣,也有一种监禁。


随后,巴巴离开大厅去用餐。下午3时许返回,说:“11月14日起,25人要随我旅行两个月。我要那些真正准备好照我的话做者——至少到4月底,哪怕以生命为代价。燃烧生活不同于新生活。我期望和要求的,是无保留服从。”

又说:“现在我为1月底之前的两个月分配任务。其后,我将亲自做全部25人的工作。”

埃瑞奇将做巴巴的贴身侍从,查干协助。韦希奴管钱、记账、处理通讯。彭度,由阿娄巴协助,做必要的公路和铁路旅行安排。萨达希乌安排食宿,萨瓦克·考特沃协助。拜度寻找玛司特;伽德卡负责医疗需求。韦希奴、埃瑞奇和佳尔读巴巴的字母板。安纳104守夜。

有人问,对旅行期间人们可能献给巴巴的现金或实物,如何处理。巴巴答:“若有赠物,全部交给当地委员会处理,用于大众。”

他还解释:

我必须点燃自己,既然我无所不在,一切人都将在我的火中。对此已毋庸置疑。全世界都将不得不和我一起燃烧。我不是带你们大家去参加活动,而是让你们在我灵性生活的这个最关键时期伴随我。无须赘言,所有跟我一起走者,现在只应想我和被委派的任务。

巴巴接着谈论接下来的行程。希度唱了几首歌。之后,巴巴表情严肃地听了几首格扎尔录音。之后授予有关成道的如下语录:

成道超出任何人的能力。只有遇到至师,才可能实现。成道的困难在于我们必须成为自己所是——而非内在或外在的什么。你们将会发现,成为本来所是有多难,因为我们每个人,某种程度上皆是伪君子!我们以各种方式为自身辩护,不管对错。现在,让我们看看,对于那些遵循不同玛伽(道路)者有多难:

禅那玛伽(知识之道)——吠檀多信徒称:“神在做这一切,无论好坏。实际上,我们什么也没做。要么是神做的,要么可能是羯磨律的结果。”这样,吠檀多信徒少一样东西:他们没有体验,就宣称与神合一。无论善行恶行皆神所为,这话没错;但缺乏(与神合一)体验,将他们引入歧途。

巴克塔(奉爱者)称:“对是对,错是错。”但他们深陷该习惯,枯燥乏味。因而沉溺于对错二元。

瑜伽玛伽——当瑜伽士在三昧中尝到某种喜乐,便被它俘虏,成为其奴隶。他们忘了真正目标:成道。此外,瑜伽士还获得一些能力,极具欺骗性。即使那些做佳帕(默念神名)者也获得某些能力。这些能力很难抗拒,更难恰当使用。

成道很难,因为必须通过成为自己来认识自己。所以,为此只有一个办法,也就是同赛古鲁的联系。即便这样,你也必须歼灭自我。总之,你必须失去自己,才能找到大我;在此之前,你不能成道。

所以说,履行羯磨(行动),不为你,而为人。努力忘掉你自己。这样一直做到“绝对赤裸”状态。这似乎矛盾:履行羯磨——不是为丧失神,而是为丧失于神!

在最高类型的法那(寂灭状态)是神圣真空。在此,法那指完全失去神,完全真空。在该状态,你不在,神不在,什么都不在;而一旦没有神,没有个体,神就以全部荣光回来,你便成道。

如果一个人,经过艰巨努力,100%失去自己,就变成玛居卜。这种情况下,神失而复得,但未过神的生活。若恢复对世界的意识,则过神的生活。 

即使在体验较低类型的法那,你也会迷失;但真空立即被充满。为达到终极法那,你得付出生生世世的艰巨努力。不过,一旦最终与成熟时刻来临,个体便体验神圣真空。

神圣真空的三个状态:

一:该真空同时被充满。但某些情况下,在充满之前,与身体的联系切断。

二:某些情况下,对神圣真空与神圣充满的体验同时进行。但与世界的联系松弛,或者该联系碎裂。这时他们对这个世界毫无意识。确实不知自己吃喝什么;几天后,他们离开身体。

三:极少数情况下,这个与世界的联系牢牢保留,也就是保持帕基(固定,不受影响),这些人是赛古鲁。


之后,巴巴于傍晚6点半许离开,回美拉扎德。

1952年11月2日星期天早上,巴巴乘阿迪的车于8点抵达。他进入大厅,全体已集合。巴巴曾指示普利得,在2、3、4日连续三日,上午9至11点,下午3至5点,在房间内念神名。

巴巴表示,上午他会顶礼念神名的12名“佳帕瓦拉”男子,并顶礼4名朗读圣典或经文的“牧师”。解释说:“从今日起至15日,我将是一个信爱者。”

8点钟,道拉·辛医生到。巴巴对他说:“你按时来到。你写信说来不了。怎么来了?是我把你带来的,因为你曾在新生活和末那乃息期间陪伴我。”并让他同巴巴一起呆到28日,令他从下午1至2点,连续三日朗读《古鲁-格兰特-沙哈卜》(锡克教的《本初经典》)。

 “确实,神的工作不可测量,”巴巴说。“与我有联系的所有人,他都带来了。这么多年后,普利得和维布提来了,来这里的人最幸运。”

对念神名者,巴巴说:“现在,我将顶礼你们。今日起至14日,我会通过你们念神名。当我把前额放你们足上时,你们要想神,他是惟一的实在,在我们全体内里。你们还要向他祈祷,将恩典降临我们所有人。要想念要你们念的神名。”

巴巴在地毯上跪下,准备顶礼,手掌两侧触地。上午8点50分,完成对17个男子的顶礼。他们随着巴巴顶礼他们的足,大声说出要念的神名。5个“牧师”代表巴巴向神朗读。结束时,巴巴说:“念神名,仿佛你的生命就取决于此。保持不断。你们之间进行调整。摩耶必然给神的工作制造障碍,所以要当心。”

11点,巴巴离开大厅,用午餐。午间,把维布提召到房间,要他从3日至12日,坐在度内火坑前,每日念5000遍“噢姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛”。

巴巴还召见保·纳图,命他从3日至12日,每24小时念1400遍“神啊!巴巴请您在其燃烧生活中给他力量!”

之后,巴巴召所有人到房间。说:“我注定要一次次采用这个浊体,不得不进入这个世界。但我认为至少你们应当脱离这个一次次出生、长大、成熟、结婚、享受、生育、老死的不断锁链。”

巴巴又说:“神如其坚硬般柔软;如其严厉般慈悲。只要记住,你们呼唤或祈求他时,哪怕他被感动一次,工作便完成——不可能变为可能。

“但又说回来,这不是件容易事,而是很难。所以要全心全意念神名。我知道你们会做到。届时,我和神予以关照。”

巴巴进而谈起他的易激动天性:“这些日子我尽量不发怒激动。每当快要这样,我便想起基督的话,说:‘撒旦,退后去!’
“所以,每当淫、贪、嗔、妒、财务或家事念头企图占据你的内心,就随我说:‘撒旦,退后去!’并保持平和。

 “现在我100%快乐,且100%确信,我将要么结束这场宇宙混乱,要么结束这个身体。如果这个身体不终结,就将有一个真终结,那意味着真生活。”

巴巴让人给他念将于1953年4月底之前的不同时期伴随他者的名单。8名要持续在他身边,一直到4月底:阿娄巴、拜度、埃瑞奇、古斯塔吉、凯克巴德、彭度、韦希奴和萨瓦克·考特沃。(注:新生活最后阶段,阿娄巴选择留在孟买,但1952年这个时期他返回美拉巴德,永久随巴巴生活。)巴巴谈了每个人的情况,说:“我必须把耶希万特·劳带在身边一段时间。(1921-22年)我在萨考利处于迥然不同而独特的状态,马哈拉吉派他日夜用嚼烟服侍我。耶希万特·劳全心全意地做这项工作。这也是马哈拉吉把耶希万特·劳和古斯塔吉的责任移交给我的另一个原因。”

巴巴要古斯塔吉,把乌帕斯尼·马哈拉吉用莫瑞语(类似马拉地语)对他说的话,告诉大家。马哈拉吉曾对古斯塔吉说:“我已使默文像我一样完美。我已把责任和钥匙交给他。现在,忠实服从默文的命令吧。”

这番叙旧后,巴巴说:“当前,我决意做或者死。对我来说,这样那样都没关系。如果我的身体坚持到4月底,当然很好。我觉得,99%身体不会倒下,那样,我肯定会想到古斯塔吉。的确,他的渴望、爱与耐心坚定无比。”

巴巴讲到古斯塔吉承受的一些艰辛。一次,他仅靠水生存6个月。1919年间在普纳的卡斯巴佩斯棕榈酒店工作时,他3年未睡觉;巴巴派他通宵在巴巴简身边坐着。早晨回来,他会买一派萨的蔬菜;简单煮煮,连盐都不放。这就是古斯塔吉的清苦饮食。上午他接着在棕榈酒店干活。

巴巴询问了那格浦尔的纳纳·科尔几个财务问题,叫他下定决心,坚定得什么都干扰不了。“但那也是不可能的,”巴巴说。“只有得到扎拉克(见神),那才可能。但最好不要担心,因为一切都是零。”

巴巴还赞赏了凯克巴德的信爱,说凯克巴德告诉他,体验到扎拉克。“所以,凯克巴德给巴巴东西,感到是给神。”巴巴解释,多数情况下,这种扎拉克足以使人丧失身体意识数年之久。并叫米诺·卡拉斯讲述巴亚齐德和蚂蚁的故事,加以说明。(注:巴亚齐德是9世纪著名至师,生活在巴斯塔姆<当时的波斯,现代的土耳其,公元804—875年>。巴亚齐德深刻体验神时,进入迷醉状态,从而对身体毫无意识,甚至蚂蚁覆盖全身也不在意。)

要那些陪巴巴赴哈默坡和德里旅行者,随身带足保暖衣物。巴巴指示普利得、米诺和道拉·辛,于4月最后15天在他身边。随后众人解散。

下午,巴巴来到大厅。他说:“11月6至9日,你们一完成任务,尽量来大厅内,以便在我需要时随叫随到。”

巴巴情绪愉快。忆起已故伽尼医生的故事,陪巴巴玛司特旅行时,他是怎样特别担忧。最后,巴巴说:“伽尼和嘉尔(科罗瓦拉)赢了。这是我的感觉。嘉尔断气时最后遗言是“巴巴”。这种情况实属罕见。”

巴巴表扬巴巴达斯为他完成的工作,并建议他,若有人反驳或埋怨他,不必紧张。对他解释说:“我的工作因反对得以强化,甚至随人们反对我的工作者而增强。你的心应稳若磐石,在狂风巨浪中岿然不动。牢记这点,保持安静。让别人对我和我的工作说三道四好了。莫担心,莫害怕。”

此后,巴巴希望听几张格扎尔唱片。整个时间他的表情像头天一样极其严肃。他最爱的选段是:“秘密持有者啊,注意莫泄露”和“蓓蕾啊,在花园绽开!”

歌曲让巴巴想起往昔的完人:

孟买的阿卜度·雷赫曼,班德拉的毛拉那·萨赫伯都是成道者——完人。但前者是玛居卜,后者完全有正常意识(撒里克)。自然,二者的进食方式相当不同。阿卜度·雷赫曼直接将手指插入面前的各种菜,舔着吃。毛拉那·萨赫伯则讲究饮食。并且随时随地读《古兰经》。他浊意识清晰,像常人一样读《古兰经》。

关于玛居卜:据说他们像常人一样吃喝,对此却觉知不到。可阿卜度·雷赫曼却有一个稀奇处。虽然他说话不像常人,在回应别人的话时,却习惯发出“安拉”一词。神晓得他同浊界的联系是怎样维系的!

道上的细节玄机重要而微妙,足以使一个仅仅试图用智力理解者发疯。

阿卡科特·斯瓦米是完美的化身。(注:阿卡科特的斯瓦米是舍地赛巴巴的大师之一,与纳拉延·马哈拉吉亦有联系。)赛巴巴,我的祖父,有一个独特方式。巴巴简到底是沙汗沙(皇帝、王之王)。他们都是完人。但我今日不管说什么,纯属猜测,因为从今日至15日,我乃处于信徒状态。

不同大师采用不同方法。皆超出揣测。惟有库特博能说出谁是高灵、玛司特、瓦隶、玛居卜或赛古鲁。至于库特博,常人认为他像自己一样;层面上的高灵把他视为层面人。而库特博乃是宇宙中心。


巴巴接着讲了两个事件,阐明大师的极不寻常且最为有效的方式。一个有关赛克德的赛古鲁达达·度尼瓦拉,另一个有关毛拉那·萨赫伯:

一个无意获取任何灵性利益的人,走近达达·度尼瓦拉。但达达·度尼瓦拉明白这个人的内在灵性准备已100%。他从度内火中拿起一个木条,狠狠击打,打得他昏倒在地。旁观者都吓跑了。整整三天,这个人保持同样状态,在第四天恢复浊意识,成道,随后离开身体。

关于毛拉那·萨赫伯。一名对灵性无兴趣的印度教医生去找他。令众人惊讶的是,毛拉那·萨赫伯让医生坐在他本人起居的墙边。医生无保留地从命,几乎三年未离开此地。三年期末,医生成道,三四天后离开身体。

至师的方式高深莫测!有些大师把成道赐给他们发现有100%灵性准备者。有些大师让人做好100%灵性准备,然后赐他们成道。有些大师更重视往世的联系。

甚至第四层面的大瑜伽士,第五层面的瓦隶和第六层面的辟尔,如果他们把灵性力量或能力(塔瓦居)聚焦于石头,也能给予巨大灵性推进。只要愿意,至师能使任何人或任何物成道。


晚上巴巴离开,回美拉扎德。


1952年11月3日星期一上午,巴巴照常乘阿迪的车来。途中在萨若希汽修厂带上帕帕·杰萨瓦拉。巴巴说,昨夜一直未能入睡。到美拉巴德后,巴巴问候每人的健康。患感冒或咳嗽者,被要求坐远一些。“尼鲁生龙活虎的,”巴巴揶揄:“你们去坐他身边,尽管打喷嚏好了!”

接着向大家提问:“有谁担心?”没人举手。 巴巴接着说:

看到没人担心,我很满意。你们都是搏卡(公猫,意为强健)。当然,你们须认真思考并特别小心两件事:第一是忆念神,第二是我委托你们的任务。所以要小心,而不要担心。至于我,我没有睡眠。整个时间,基本上一直在操心11月7、8、9和14日的活动。

不过,这些日子我大多开心。不知何故。(1921-22年)在萨考利有段时期,我感到很快乐。新生活中,(1951年)在海得拉巴会议上,我体验到幸福,尽管那是不同类型的。持续神圣极乐和神的极乐不同。(1915年)同巴巴简接触一段时日后我去了孟买,那时体验着无限痛苦状态。那是个体的痛苦。我常在长凳上躺12至14小时。那些日子,我根本没有睡眠。感觉仿佛有个电动机在我体内24小时发动,全世界的印象在我里面运作。那是大悲大喜状态。全都是个体体验、个体幸福与个体痛苦。神圣极乐不同于神的极乐。如今,我获得的幸福是个人的、个体的。


巴巴心情愉快。讲了一些新生活轶事。之后,他对念神名者说:

我已通过你们向神顶礼,所以你们必须全心全意地代表我做(念神名和朗读)。因为你们爱我,所已必须100%帮助我。什么都不用担心;不要有精神压力。你们与这项工作及其结果没有干系。你们不是为自己做。因我希望通过你们做,你们要尽最大努力,以便让我感到,让神看见,我已经全心全意地膜拜了他。

巴巴接着让帕椎取来“神的十个状态”说明图。(注:英文版《神曰》168—201页描述了“神的十个状态”。)巴巴解释:

这个图中,第十个状态称为超越超越状态,第九个状态称为神的超越状态。

巴巴解释了全部十个状态,补充道:

超越超越状态,被印度教徒称为帕若特帕-帕若卜拉玛(Paratpar Parabrahma),被苏非教徒称为瓦拉-乌-瓦拉(Wara-ul-Wara)。这个超越超越状态在每个人之内;但即使你想了又想,绞尽脑汁,也不可能理解该状态。由于在信徒状态,我在祈求神的这个超越超越状态。

巴巴顶礼维布提和保·纳图,叫维布提走近度内火,念“奥姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛”。并继续解释图表说:

存在的一切皆是神。不存在的一切也是神。那么,还剩下有什么?那也是神。是这样——事实如此。有人会说:“巴巴您在字母板上写这些文字,可实际体验呢?”对他们,我要说:“等待!”

巴巴要道拉·辛念古鲁那纳克的祷文,“Tum thakur tum pe ardas(您是主,我向您臣服)”接着叫全体佳帕瓦拉,一个接一个,大声念他们在角卜地(小屋)念的神名。巴巴说:“要真诚地持神名,因为神也许会听见某人并受感动。”

简短午餐休息后,巴巴又开始解释图表:

一切皆神。本图中有个暗示。就是:一切都有赖于7——7个下降阶段,7个上升阶段,第三旅程的7个阶段。今天我想阐明意识进化中“僵局”之意。

创世是一场无意识神性成为有意识神的游戏。在石头里神的意识最有限,在人类意识完全。人里面的神,是石头、金属、植物等等里面的同一个神。意识的发展是一个逐步过程。在人类,形体进化和意识展现走到尽头。但人却没有证悟自己即神。

是什么导致了这个困境?获得完美形体后,人为何不证悟自己即神?这个僵局是随着个体不断进化形体,100%粘住他的浊界印象所导致的。神需要意识来认识自己;可获得充分意识时,他非但不认识自己,反而看见世界。

他知道浊界,知道印象。

虽然人有可能认识自己是神,那是什么将他拖开?是首次下降的前6个阶段的印象力量。惟有当这些印象全部耗竭,人才能认识自己即神。为此,人不得不用人身反复出生。这就是我所说的僵局之意。


阐释这些细节的同时,巴巴闭上眼睛,又缓缓睁开,表示意识的逐渐展现。眼睛完全睁开时,巴巴环顾四周,却不看自己的身体。他解释说,这就好比在完美形体中充分发展了意识的人,知道其它一切的事物,除了他自己(作为神)。

巴巴指着神的超越超越状态,解释:

神的这个状态,甚至超出超越状态的神的理解。它无始无终。它是。

当超越状态的神开始思考超越超越状态时,二元介入。但首先,在超越状态,这种念头是不可能出现的。本初,神无意识。之后有意识。如果他想知道最初的无意识体验状态是什么,就得重新无意识——这是不可能的。一旦获得对神的有意识体验,就是永恒的。这样的人,即使用人身出生亿万次,也不可能再次体验超越超越状态的无意识。然而,我却说超越超越状态存在,这是我们一切人的最原始状态。在超越超越状态,一切的有存在,却是作为无。 
  

巴巴总结道:“这都是企图理解超乎理解的东西。有真实价值的,是实际成为神。让我们为此向神祈祷。”

阿卜度拉·贾费尔对巴巴讲述了他的体验。说:“巴巴,今早我念‘安拉乎’时,差点睡着。可就在那一刻,我看见您坐在我床上,这挽救了差点中断的连续念神名。”

巴巴提到在他房间旁边守夜警卫的满德里名字,说:“在西方有三个月,尼鲁每日难得睡几分钟。我还清楚记得,巴巴简整夜不眠坐着。只在凌晨5至6点躺一小时。”

阿卜度拉·贾费尔患有哮喘,坐着念神名难受,就从凌晨3至5点站着念。因他差点睡着,巴巴指示纳纳·科尔陪他,确保念诵不中断。从当晚起,纳纳只得陪伴阿卜度拉,还得陪伴伽德卡,因为他也患哮喘。

有一回,阿娄巴念神名时失声痛哭,中断连续。纳纳立即跑上前,开始念“安拉乎”。

有个将要参加会议者,叫奎师那·斯瓦米。他蓄长发胡须,穿萨度式长袍。同巴巴接触后,被称做奎师那吉。巴巴听了关于他的某些传闻,评论:“他试图用爱打动所有人,甚至我!时下,我养成顶礼也许是瑜伽士、圣徒或玛司特的习惯。”

巴巴表示,11月7至9日,谁都不得试图走近他10英尺之内。“只有让谁走近,方可过来。虽然这里将有近300人,但我希望气氛安宁。群众达善时不指望这样,届时人们会一窝蜂冲过来,以至于扯拉我的头发!”

巴巴把宣读《阿维斯陀》、《圣经》、《古兰经》和《梵歌》的时间定在11月5日。还要5名相关男子找来必要的仪式用品。“让我们适当地体现,”巴巴声明。

接下来听音乐。巴巴再次听了那首“秘密持有者啊,哪怕被斩首,也莫要泄露之”,评论:“秘密可谈论,但知道的体验则截然不同;贝德(bhed秘密,大知)与智力无关。倒是与情感密切相关,轻率泄露会制造混乱。”

为阐明这点,巴巴讲了帕坦人和马瓦里人的故事,表明某些词语导致情绪爆发,转变人的天性:

有个强壮的帕坦人和一个瘦弱的马瓦里人关系不好。马瓦里人恨帕坦人,觉得该揍他一顿,却因个子小,做不到。一次,他看见帕坦人从远处朝他走来。于是召集几个印度教朋友,说:“朋友们,这个帕坦人是个狡诈之徒。虽然我待他极其友善,他待我却很粗鲁。我会证明给你们看。请帮我好好教训他一顿。”

这时,帕坦人走近。马瓦里人面带微笑,与他握手拥抱,一边对他耳语:“你这头猪猡!”这句话足以激怒帕坦人,令他暴跳如雷。动手打马瓦里人。旁观者不明真相,站在马瓦里人一边,凑打了帕坦人一顿。


巴巴讲述时,栩栩如生地打着手势,对马瓦里人、帕坦人和他们的打斗模仿得惟妙惟肖,令众人畅怀大笑。就此结束晚间会议,巴巴回美拉扎德。

第二天,11月4日星期二,早晨7点半,巴巴返回,询在场每个人的健康。他心情愉快。召见五名“牧师”——凯克巴德、卡里玛玛、拉姆玖、莫里和道拉·辛。莫里未到,有人去叫他。巴巴开玩笑:“他太懒,即便我承诺他成道,他也不会按时到!”莫里到后,巴巴要五人各念7遍他授述的荣耀神的短祷文。

次日将代表巴巴朗读《古兰经》的拉姆玖感冒了。于是巴巴说:“愿他的感冒明日好。”接着提议:“假如他服拜度的药会怎样?对于拜度,不存在检查诊断之事。他用自己的套路下药,病人要么彻底痊愈,要么心跳停止!” 

又说:“既然11月7日起将有特殊而严肃的活动,让我们今天谈点轻松的。”

费拉姆身体不适,巴巴评论:“为何担心,费拉姆?或许你比我们都长寿!”

“古斯塔吉,”巴巴继续:“一向身康体健。我们在西方时,就他从未身体不适。他喜爱冰淇淋,在那里吃了好多,所以心情也特好。有时他说:‘你要让我健健康康活125岁,就每天给我一打香蕉。’拜度喜欢荤菜,一开荤就忘乎所以。”

对阿娄巴,巴巴说:“现在吃、喝、快活!从15日起,我们的卡尔巴拉生活开始!”(注:巴巴指伊拉克的卡尔巴拉,先知穆罕默德之孙侯赛因殉道之地。)

这时,安纳104到了。巴巴说:“看见安纳的古怪装束和举止,总让我开心。安纳喜爱酪乳,但甚至更爱嚼烟。他半嘴烟草和唾沫同人谈话,很难听懂他咕哝什么。”

巴巴随后开始讨论某项具体工作。指示阿迪,用英语和印地语印刷他的七篇“燃烧自由生活”讯息,以便在达善旅行中分发。(注:每篇讯息印10000份,全部讯息合册印2000份。)给不同满德里一些日常指示后,巴巴同埃瑞奇讨论11月8日的重要活动项目。他最后说:“安拉是施者,受者是比斯米拉(真主)!”

上午议事时,在巴巴的椅垫内发现一只臭虫。巴巴不悦,批评满德里不够细心。他责备地看着他们,用古吉拉特语厉声说:“我落在这帮魔鬼手里!”午餐期间,将巴巴的椅垫放太阳下晒,清扫整个大厅。 

下午,巴巴说:“11月15日起,我将外出旅行。4月底,将是我、你们和所有人的结束。”他和满德里谈到让埃瑞奇和彭度寄发的,由准备好自愿服从者填写的表格。由米诺·卡拉斯稍后整理。巴巴评论:

在此之前,我未曾寄过这类表格。说真的,若非怀着爱给的,我分文不取,虽然眼下我身无分文。不过,今天,我虽说是穷之最穷,却决心投入神圣火海。现在,即使有人献给我一大笔钱,我也不接受。

在西方,我遭遇车祸。面部肿胀,臂打吊带,腿上石膏,被迫卧床静养。即便那时,人们也来见我。说我容颜优美,神采奕奕。他们通过爱看见我美。

我从信中得知如今西方许多人对我的奇迹体验。他们写信说,看见我在那里。说实话,我对此一无所知。我没做,怎会知道?你们要是认为,我自觉地施行且知晓这些个“奇迹”,那是你们的误解。那是谁做的?是神为我做的,11月15日后,他会让我做并知晓。我的意思是神做一切。


巴巴接着评论神的里拉、游戏或幽默感:

神的里拉乃神圣乐趣!那是其伟大者的神圣幽默感的表现,因此,有关神的幽默感可用专著论述。

一般的幽默感存在于每一个人,或多或少。它不会纯粹因个体的灵性进步或神圣觉悟,而发生改变。不仅是幽默感,而且整个的普通个性也保持不变,不管一个人有多先进或觉悟。

然而,通过阿瓦塔、先知、至师和圣人,神所呈现的的幽默感范围,则根据时代与环境,按照他们各自职责的范围而不同。但平和神圣幽默感的表现形式及反应程度,皆取决于神的伟大者的本性。

无论我是阿瓦塔还是撒旦,有一点是肯定的,也就是我极富幽默感。是我的幽默感,让我高兴见安纳104,乐意听巴巴达斯的闲扯。他越瞎扯,我越喜欢他。说巴巴达斯漫无边际,毫不夸张。他早些时候提到的大诗人迦梨达斯(一译迦梨陀娑)与爱神者苏达斯,他们二人、所谈话题和巴巴达斯本人之间毫不搭边,除了三个名字的共同后缀“达斯”(奴隶)之外!

安纳104的那种个性,足以耗尽圣人圣哲的耐心和睿希牟尼的宽容。这里几乎所有的人都看不惯安纳。我知道,安纳一消失,你们多数人会松口气。你们也知道,对他和巴巴达斯,我都忍不住迁就;知道有时候,我煞费苦心让他俩儿呆在我身边。

关于这对活宝,我们这儿无人会有异议的一点是:他们都各尽所能,为我提供了重要且或多或少独特的服务。我还知道,二人都真诚爱我。


巴巴接着谈到以往阿瓦塔生活中的不同事件,说明他们的独特幽默感:
 
据说,有一回拉苏-埃-库达(安拉使者)身感不适。有人提出,此乃邪眼所致,他应在枕头下面放把出鞘匕首睡觉。他这样做了,之后宣布康复。称之平凡称之神圣,这就是穆罕默德的幽默感。

先知在孙儿哈桑和侯赛因幼年时,向女儿法蒂玛,他们的母亲,预言了他们在卡尔巴拉的殉教,这是史实。先知实际上把当时阿拉伯野蛮人转化成世界上信、爱与真理的执炬者,倘若他甚至不试图避免伊斯兰教的最大悲剧,制止仅有的两个亲孙儿最惨结局,完全是因为神在穆罕默德身上的神圣幽默感。

同理,俱卢族和班度族之间的冲突及后来的屠杀,不仅归因于奎师那的神圣幽默感,而且因他中箭而死臻至高潮。而不慎射中他的普通猎人从未有意伤害这位顽皮的阿瓦塔。

仁慈的耶稣明白,最亲近的门徒会背叛他,导致他的十字架刑。但因神圣幽默感,基督忍不住让自己被钉十字架,尽管世人继续正确地把他视作人类的救世主。

最好笑的神圣幽默感,体现在佛陀身上,他给予人类的灵性疾病妙药生效至今,自己却死于普通的痢疾。

总之,除了情况、氛围与环境的改变,同样的古老故事继续一次次地重复,这本身则证明了神的神圣幽默感,或者说里拉。然而,神圣游戏或里拉的显现,则取决于神的与神合一的伟大者。因此,他们自己虽已超越二元法则,却依然保持神圣幽默感,以维持无知之宇宙法则,正是通过无知法则,才能永远获得神圣真知。

为在美国的汽车事故发生时,只有和我一起在现场的人,方能真切描述我本人的幽默感:我和最亲爱者一起躺在血泊中,骨头折断,是怎样浑身伤痕累累、完全无助无望。然而,在整个危机和漫长康复期间,我始终保持我的沉默我的意识。


巴巴指着无名指,评论玛司特:“玛司特是珍宝。他们为我工作,并分担我的灵性工作。对我帮助很大。4月,他们将因对我的工作和帮助受到敬仰。”

巴巴回忆了历经最严酷苦行的一些玛司特,之后说:

全世界有10万个属神者(玛德-埃-库达)。这些人将生命置之度外,完全控制心念,向成道努力。经过若干时代,其中一个成道。这不是极端悲观,而是乐观。吠檀多不是充满“我是神”之类的宣称?我们都是神;这是事实。难道不是乐观?

巴巴转向普利得,打手势说:

普利得已绝望得呐喊:“何必谈论乐观顶峰或无限爱洋?只要一匙我就会满足!我不要海洋!”但事实是,你得到一匙,就很难得到海洋;那种滋味会成为你融入海洋的障碍。那一匙好比介于第六与第七意识层面之间的峡谷。在那个阶段,你站在神对面。叫他不应,很难与无限之神合一。所以我给予时,就给予海洋,而不是一滴。

苏非教记录有瓦隶和库特博的数目。惟有库特博知道这些事情。今天,我绝对处于信徒状态。因此我的话是我的猜测。但有一样我肯定:我感到100%地相信,到4月底,对世界、你们全体和对我,事情不会像现在这样。将是一个真正终结。所以我说:“等待。等待。神助耐心者。”神说:“等待,我会见你。”而我说:“时间已到;要耐心等到4月底。”你们随我生活这么多年,我认为你们也会像我一样思想感受。

在赛古鲁的达巴(朝廷),历史重演。但其妙处在于:大师同等享受耐心与急躁,信心与怀疑。这是他们的游戏。

再者,据说,那些自以为热切渴望见神者从不会见神。是这样。有人认为其渴望无限。即便接受他们的宣称,总是可以说,他们身上总有些喀沙(缺点);因为平等地存在于我们的神,非常、非常急于和乐于见我们。因此,需要的是100%的准备。当你同大师建立了联系,他们会确保完成这种准备。即使这样,也要规定一个嘎抵(时刻)。图克拉姆圣人说:“急躁无济于事,最后时机是定好的。我认为,我的嘎抵,最好时机,在4月。所以,让我们热切希望:凭靠神恩,我的感觉会成真, 4月底成为我们全体的真正嘎抵。


巴巴要美赫吉读不同报纸对嘉尔·科罗瓦拉的报道。巴巴说:“嘉尔毫无怨言、绝对信任地100%服从我。这样的服从与信心确实罕见。”

巴巴听了已故音乐大师阿卜杜·卡里姆汗的几张唱片,但看上去不满意,直到播放他选择的格扎尔才高兴起来。他回忆了(大师之家时期)表明其惊人体力的几件事。“我力气好大,”他说:“火爆情绪上来,人都躲起来,甚至藏在卫生间。瞧我现在!鼻中隔断裂,双脚浮肿。走不好路。同样的力量如今表现为承受苦难。怎样的变化!”

晚上回美拉扎德前,巴巴指示萨达希乌·帕特尔,次日上午拜访奥兰迪(离普纳约20英里),代表巴巴拜谒至师奈安涅希瓦的陵墓。

1952年11月5日星期三上午,巴巴回到美拉巴德。说:“今天对我是个重大日子。你们要真诚严肃对待委托你们的任务,无论这些任务是在阿格拉-库地(角卜地)还是在别处。”接着为五名“牧师”祈祷做准备。每一本圣书已放在他左侧桌上。埃瑞奇站在一旁协助。首先,巴巴坐在地上的垫子上,按正统印度教方式,在前额点红印,腰间系一条丝绳,点燃有七个灯芯的祈祷灯。8点半,上午的活动,以卡里玛玛背诵瓦米基赞颂罗摩的梵文对句(注:瓦米基是《罗摩衍那》作者,公认印度最伟大诗人之一。他是隐士,悉妲被罗摩驱逐时,为她建了林中庇护所),接下来是《奈安涅希瓦里》选段。诵毕,巴巴向他顶礼。

9点,巴巴站在凯克巴德(代表琐罗亚斯德教)旁边,在腰间系上圣线,戴上黑色帕西帽。然后凯克巴德读半小时的《阿维斯陀》。巴巴还让他念“神的101个名”。最后,巴巴把帽子给普利得,把圣线给凯克巴德并向他顶礼,如对每个朗读者所做的。

下一个是拉姆玖。他先做乃玛兹,巴巴静静地以头触地顶礼。拉姆玖接着读《古兰经》,直到10点。

完成伊斯兰教部分,巴巴走向座椅,挂上十字架。莫里穿长袍站他面前。巴巴说:“你跟基督教牧师一模一样。” 莫里背诵《主祷文》和《登山宝训》。之后,巴巴颈间取下十字架,交给他保管。

最后走上前的是道拉·辛。10点半,他开始朗读《格兰特-沙哈卜》。他开始前,巴巴像锡克教徒那样,将一只钢镯戴上手腕。11点,朗读结束,给大家发帕萨德。仪式庄严肃穆,扮演完美信徒的巴巴,自始至终非常虔敬。他未发表评论便离开,前往接见屋(大厅对面凯克巴德的前农舍)。

巴巴在小屋时,萨若希汇报,美婼的母亲朵拉特麦在纳西科去世。享年76岁。下午巴巴回到大厅时,向众人公布消息:“今天是个重大日子,也是个好日子。萨若希告诉我,朵拉特麦今晨4点死于心力衰竭。自1933年,她一直保持完全沉默,据说她临终安详。靠神恩,我亲爱的朵拉特麦将永活我内。我说“靠神恩”,因今日我处于信徒状态。”

经讨论,巴巴同意印制朵拉特麦逝世公告,发给他的亲密女门徒。后来,在美拉巴德山上为她立了墓碑。碑文是:“朵拉特——巴巴的最亲爱者之一。保持沉默20年。”(注:碑文上朵拉特麦的出生年份<1883年>有误。她生于1876年前后。)

普利得问:“巴巴,印制逝世者公告何用之有?常言道:“Aap mar gaye, doob gai doonya”(我们一死,世界覆灭。)

普利得的话,足以让巴巴对死于真死者和不同层面行者发表一番议论。他首先引用卡比尔的对句:

放弃身体,它存留;保养身体,它离去。
由此呈现惊人事实:尸体吃掉死亡!

并继续解释:

人们以各种各样方式死去,但没什么好烦恼的;他们用不同的浊体一次又一次出生。但人在一生中,应按真实感受做事,不执著于行动。

人生之间换身体,类似换外衣。有人早逝,比如(印度)分裂时期死掉者;有人长寿,像古斯塔吉,不常换外套。(注:古斯塔吉习惯穿打补丁的旧外套,不肯换衣服。)可最近古斯塔吉随我访问西方时,衣着得体,仪表整洁。


巴巴又说:

玛司特的玛司提(神醉状态)中和寒、暑与疾病。此乃既定事实。玛司特不为身体健康操心,却拥有强健体格。原因在于,这种情况下,振动宇宙的未尼安(Vidnyan大知)力量维持他们的身体,照料他们。无限的未尼力量本身降至末那-卜弥(mano-bhumi心层面),帮助这类灵魂。不过,倘若浮现保护身体或体力的丝毫念头,对这种能力的接收就会停止。某种意义上,玛司特是真正死了。玛居卜或巴尔-乌曼特-辟夏希(bal-unmant-pishash活鬼魂;有孩童习惯的成道者)的情况也一样。玛居卜与这个世界无关系,在这个意义上,“尸体吃掉死亡。”

科学家不可能了解这种力量。他们发现了以太、电子和质子,却尚未也无法达到哪怕精界的边缘。

吠檀多称,浊层面上的人生活于安那-卜弥(anna-bhumi浊层面);普兰-卜弥(pran-bhumi精层面)上的人生活于能量;属于末那-卜弥的人生活于阿卡希(Akash天、空);属于未尼安-卜弥的人生活于苏拉吉(Suraj太阳)。

灵魂与超灵结合者生活于太阳。库特博和阿瓦塔生活于太阳,但不是你们所见的天空的太阳。那是完全不同的太阳。是无限能、无限乐、美、音、知等等的源头。该太阳的每个属性皆是无限。永恒存在的无限特吉(Tej神火、神光)首先经过心层面,接着经过精层面,直到抵达浊层面。

此刻,处于精界的人像你们一样(穿衣)。有妻儿。他们从末那-卜弥借取力量。能把这种力量用于好的或坏的目的。心界的人,从未尼安-卜弥(神的大能)借取力量。第六层面者见神无所不在。他们使用能力,但总是为他人的利益。玛居卜乃是王。

我们再回来谈玛司特。玛司特是神醉灵魂。饮了神爱之酒。他们对身体没有自觉意识。不试图从末那-卜弥获取力量。但是,神却主动地将该力量倾注给他们,照顾他们。

故哈菲兹在一首对句中有言:“痛饮疯狂之酒,让担忧被人接管。”

处于第五和第六层面的瓦隶(和辟尔)能力很大,却用于他人的利益。第四层面者可把能力用于好或坏目的。那些永恒过神之生活者乃宇宙的救世主,他们生活于苏拉吉——神圣太阳。


下午2点半,到奥兰迪拜谒奈安涅希瓦的陵墓的萨达希乌·帕特尔返回。巴巴把头放在他足上。萨达希乌说,他在奥兰迪发现,上午8点半安排有摩诃普佳(大型崇拜仪式),持续到9点——刚好是巴巴在美拉巴德大厅听人朗读《奈安涅希瓦瑞》的时间段。巴巴解释:“我与奈安涅希瓦有密切联结,故把萨达希乌遣往奥兰迪。”

有关朵拉特麦逝世的公告已拟好,埃瑞奇读给巴巴听。巴巴说:“今日我处于信徒状态,怎能说她来到我这里?”

纳瑞曼插话:“您今日作为信徒,是您本人与神之间的事,但对于我们弟子,您永远是我们的至爱大师。”

巴巴回答:

问题很清楚;虚伪不管用。

此刻神比我们每个人都更在此地。他知一切。所以我今日说的话对今日有效。前些日子说的话对那些日子有效。4月将说的话将来有效。可今日我是100%的信徒。

今天我可以说,你们中一些人的耐心、一些人的爱与一些人的信心,让我感到你们比我更忠爱神。今天看到你们所有人的耐心、渴望、爱与信心,我感到4月份神会满足我们的愿望,如果有的话。因此今天我决不能放弃信徒位置。所以要在公告中加“神意”等字。


关于赛古鲁奈安涅希瓦,巴巴阐明:

他很年轻。独特的是,全家人都成了道。奈安涅希瓦少年成道,写下优美的古鲁-巴克提(对古鲁的奉爱)诗篇。兄长尼乌鲁提是他的古鲁。弟弟索潘,姊妹姆珂塔拜,也是成道者。
天知道他们的体验有多深!

苏非的萨达(领袖)巴亚齐德,成道时90岁。即使有99%灵性准备的人去世,也必须为剩余的1%准备再次出生。这种情况下,成道要么在童年,要么在60岁之后。

苏非教中,对这些要点,如瓦隶的品级、类型及派别,工作范围、传承及道路上的其它微妙细节,皆有清晰具体的论述。甚至按其对世界的职能对完人分类。卡弥尔Kamil是完美者;阿克玛尔Akmal是最完美者;姆卡弥尔Mukammil是无上完美者;而撒合卜-埃-扎满(Saheb-e-Zaman阿瓦塔)则超出姆卡弥尔。对于纳比(先知)、赛古鲁或库特博,称他们完美未免幼稚。显然,完美暗示没有不完美。但据说,在库特博身上,同时存在着“无限完美与无限不完美”。


讲完圣人阿卜度尔·侯赛因·瓦隶的故事,巴巴提到帝国大厦:“假设你站在大厦最高层,俯视下面的街道,在你眼里,人就像虫子。而在体验最高意识状态者眼里,人会显得多么渺小?的确,大知之荣光难以形容、不可测量。”

巴巴还让满德里讲趣闻笑话。之后,命大家洗脸洗手。然后,大声念不同宗教的神名。完毕,巴巴评论:

目前我身体欠佳,但必须有良好健康在(11月)7、8和9日完成工作。海得拉巴会议前几天,我感到很虚弱紧张。尼鲁却告诉我,开会之际我会很好,让我惊讶的是,那几天我充满活力。那段时间让我想起在“大师之家”的生活。全是神恩,没别的。让我们看看,现在会发生什么。

就此结束当天活动。

1952年11月6日星期四,上午9时许,巴巴再次让每人洗脸洗手。尼鲁因洗澡迟到。全体在大厅再度集合后,由尼鲁、帕椎、拜度和埃瑞奇各念7遍不同宗教的神名。

众人坐下,巴巴调侃道:“我饶恕尼鲁迟到,作为回报,他应忍受我不给他任何甜食!”

巴巴要格玛·伽内喜读自己写的诗。巴巴对格玛为巴巴瓦迪学校(4年前巴巴曾参加开学典礼)的儿童福祉所做的工作表示满意。对他说:“我很忙,要在11点结束,就让我们谈谈你工作的实际方面。至今你为巴巴瓦迪的孩子尽了力,而且想为同样目的贡献余生。告诉我,你未来有何打算?”

格玛·伽内喜回答,他在启动农村教育工作。巴巴说:“我最高兴听到这个。致以我的祝福。无忧无惧做你的工作。不要犹豫。在你服务儿童的诚实努力中,我将与你同在。从1952年11月15日开始。”

巴巴又说:“童真乃真正神性状态。但儿童对此无自觉意识。在巴尔-乌曼特-辟夏希(玛居卜)身上,巴尔-阿瓦斯塔(童真)占主导;巴尔-乌曼特-辟夏希对(其神性)有自觉意识。把整个宇宙用作他的游戏玩具。

随后斯拉姆森读了维贤达斯·马哈拉吉给巴巴的来信,在1952年1月巴巴的末那乃息工作阶段,曾把这位玛司特圣人从印多尔带到美拉扎德。维贤达斯·马哈拉吉写道:

“10月23日下午3时,我在500位会众面前,为您的(在印多尔)灵性中心开幕。我在那儿摆放了您的三张大幅照片。点了火,希望它永远燃烧。我也希望在喀延设立新中心。凭靠神意,在喀延的工作将完成实现。

圣人表达了他对巴巴的深情,祝愿巴巴的名与工作蒸蒸日上。他还表示渴望达善巴巴,对此巴巴说:“4月后。”巴巴命(印多尔来的)斯拉姆森转告维贤达斯·马哈拉吉,再接再厉为他工作。

巴巴接着引用波斯对句:

对绝对之神率性而为乃无妨,
对瓦隶玛司特则要格外小心! 

巴巴解释:“从未尼安-卜弥(第七层面)借取能力的瓦隶(圣人),使用时毫不犹豫。这有时候会消灭那些乱来者的最佳业相。瓦隶是独立的。不受善恶行为约束。因此,接触他们可能给一个人巨大灵性推动,也可能阻滞一个人的灵性进步。赛古鲁就像海洋。他什么都不给,可一旦给予,就给予海洋,让你证悟。”

巴巴引述了加尔各答的罗摩克里希那·帕若姆罕撒和弟子斯瓦米·维韦卡南达(辨喜)的例子。埃瑞奇讲了辨喜生平的几件事,表明他怎样用许多方式检验其古鲁。巴巴总结:“倘若辨喜接触的是瓦隶(圣人),而不是罗摩克里希那这样的赛古鲁,他这辈子就完了!”

下午1点半,阿冉岗巴赞组在巴巴跟前唱颂。2点55分,卡瓦里节目开始。歌手是哈比卜。他的演唱感人至深,帕椎、保·纳图、米诺·卡拉斯、美赫吉等人流了泪。阿娄巴情不自禁,竟以头撞墙,只得被制止。

巴巴评论:“不知不觉流下的泪很难控制。但若克制住,则带来更大幸福。在内心陪伴至爱,你会发现更大喜乐。

 “这条道与情感密切相关。有些心灵纯洁敏感的人,觉得应该年复一年地流泪忆念至爱(神)。有的情况下,人失去对外部环境的意识。有的人在一个位置站立多年;有的人举着一只手站立;处于姆卡穆-埃-海若特状态(层面的陶醉)。这类体验虽说无法控制,却是暂时的。只有有意识地体验这种比霍希(behoshi无意识)者才安全。
 
“不过,你若能在内心体验对至爱的持续和深切渴望,外部不露痕迹,会好得多。内心不断流泪,外表正常愉快。”

音乐节目下午5点结束。巴巴让全体再次洗脸洗手,念诵四个不同宗教的神名。巴巴从座椅下来,转向纳纳·科尔,问:“你何故蓄须?”
纳纳答:“我的胡须太硬,任它长比刮掉容易。”
巴巴揶揄他:“好在你没结婚,不然你妻子很可能不乐意看见胡子拉碴的丈夫。”
离开大厅时,巴巴叮嘱大家好好休息,为后面三天保持健康。

翌日,1952年11月7日星期五,巴巴早上7点半从美拉扎德来到,主持三天聚会的第一场。大多数受邀者已乘两班晨间列车到达。巴巴9点45分进入大厅。再次看见他,让众人欣喜万分。普纳巴赞组演唱到10点半。

唱颂期间,有人问巴巴事故之后他情况怎样。巴巴回答:“多亏你们的度阿(祝福)和神的度阿,我还好。我是神的,神的就是你们的,因此这个祝福循环继续。

“一切皆束缚;除了一,别无它物。称他为一,亦是无知。他是我,一切皆他。惟有对那个一体性的体验必须获得。其它皆是你们的克帕(恩典)。

“在太初之前我是,你们亦然。”

巴巴最后说:“我现在尝到以往从未品尝过的损伤。”

巴赞之后,巴巴对德希穆克说:“我感到会在4月获自由。”
德希穆克回复:“巴巴,您永远自由。”
巴巴回应:“我永远受缚,但时不时地解放自己。神若愿意,这回可能在4月底。明天我将澄清这一点。”

并对大家说:“明天是我的重大日子,我希望你们每一个全天在此。在此是指一心一意在此,不考虑家庭及其它牵挂。所以,我认真嘱咐你们:明日,对我所说、解释、宣布和决定的,你们要全神贯注。”
他微微一笑,又说:“德希穆克不要想那格浦尔的家人。”

巴巴看着与会者,说:“我这会儿采取求道者立场。为何?明天我会解释。因此明天你们必须聚精会神,努力领会我的话。

“巴巴被当作阿瓦塔或赛古鲁、至师;但对于巴巴,采取信爱者的立场具有最重大的意义。为什么?明日我会解释。所以,你们唯一要做的,就是领会我明日宣布的话。

 “经过很多时代之后,对宇宙中无限的真正揭示时机已到。所以,始于11月15日终于4月底的‘燃烧生活’将表明:惟独神真实,其余皆幻相。

“现在,活动结束后休息一下,下午我会逐个召你们面谈。明日不要想美拉巴德以外的事;这是我召你们远道而来的原因。现在去洗脸洗手,回到这里,念诵四个不同宗教的神名。”

众人都回到大厅时,巴巴表示:“神就在此时此刻,在你们全体和我内里。因此让我们诚心诚意持他的名,以感动我们内里的他。念名时不要大声。只要默念,想着他在我们里面听着我们。”

巴巴亦洗脸洗手,庄重地站座位旁。在场者全体站立。不同神名由尼鲁、帕椎、拜度和埃瑞奇各念7遍。

11点,巴巴让众人解散,留下哈默坡组。与他们交谈一小会儿,巴巴去吃午饭。下午是个人接见。

下午3点20分,巴巴又步入大厅。古斯塔吉给他戴上花环。巴巴说:

明天对我是个重要日子。尽管时间这种东西在永恒中不存在,但对处于这个层面上的我们,仍须考虑时间。因此,明天对我是一个重大日子。我将不仅扮演信徒角色,还将真切感受自己是信徒。所以,我召来几名被选者,分担我向神的最卑微祈祷——他向在我们全体内,在他里面我们皆一。明日我希望你们都注意我要说出、解释、决定和宣布的话。

4月底,神将显现;这就是我明日要说的。所以明早洗个澡,至少洗手洗脸——或者至少用对我的爱清洗内心!——并且全心全意与我一起祈祷。没别的。让我们不要在神面前虚伪,他知晓一切。

多年来,我一直向玛司特和圣人顶礼,他们已在对神的爱里歼灭自身。现在,我向那些满怀信爱来爱我者的爱顶礼。


随后是更多的巴赞演唱。4点半,巴巴命每人洗脸洗手,然后回到大厅。巴巴询问萨奥内组到否。全体在大厅内安顿后,他继续说:

现在,像上午一样念诵神名。明日我将说我得说的,或者做我得做的。今天我已不折不扣地采取信徒立场。因而我将必须据此行动,你们都必须配合我。明日我将对我的燃烧生活予以澄清。

近4点45分,巴巴洗脸洗手。接着由同样四人,以同样顺序念诵神名。之后近1小时由伽德卡、塞德和马杜苏丹唱巴赞。

唱毕,巴巴说:

我打算用几分钟时间谈谈禅那、大知。这在苏非教中称为玛若法特Marefat,或者说成为之确定。有三类确信状态:智力确信,因见确信,因成确信。

甚至很少人具备智力确信。吠檀多教徒所谈的我们与神为一 ;即使那个也不是智力确信。听闻阅读我们皆一,那仅是暂时的智力领悟。当这种暂时领悟转化成智力确信,就没有什么能动摇这种确信,没有什么能烦扰这种确信的持有者。当人实际见到通过智力永久领悟的东西时,该确信就变得愈发坚定。而当人成为他所见的,这种确信就是成为之确信。这就是禅那。当人与所见结合时,这种确信就是成为之确信。这是第三类确信。

你是男人。这种男性身份知识无需智力,无需推理,因为你是男人。你从来不会想:“我是女的吗?我是狗吗?”不会,因为你是男人,这种作为男性的知识无需智力。

你成为神时,就是神;这种成为即大知。赛古鲁能够在眨眼之间赐予该成为禅那。倘若你们都认为巴巴拥有禅那,那一定是归因于我的大师巴巴简和乌帕斯尼·马哈拉吉,最直接地归因于我的祖父赛巴巴。而倘若我拥有如此罕见的禅那,我一定在你们全体里面看见我自己,在我里面看见你们全体。所以,通过向你们的爱顶礼,我乃是向神和与神一体的大师们顶礼。


下午6点15分,要众人离开大厅,萨奥内组留下。巴巴与他们交谈后,离开回美拉扎德。

1952年11月8日星期六早晨,大家用了拉瓦(甜点)和茶。多数人7点前沐浴完毕,热切地等待巴巴到来。7点半整,巴巴到达,径直走到为当天聚会搭的遮蓬(下美拉巴德旧客栈房后面)。不用人帮,登上会台,众人聚到会台周围。巴巴微笑道:“解散半小时;我有工作同满德里私下做,不要聚在台旁。这段时间别打搅我! 我会叫你们。”

8点,众人被召回遮蓬。聚集后,巴巴手指开始通过字母板“讲话”:

今天,对我和我在11月15日启动的“燃烧生活”工作,是个重大日子。因此,我召来几名特选者今天加入。你们响应我的召唤,我向你们的信爱顶礼。

巴巴起立,向与会者虔诚合掌。入座后,继续说:

我希望你们都耐心听我必须讲出、宣布和已决定的东西。在阐明我的“燃烧生活”之前,我要对你们解释一下我今日采取的信徒立场。

对于普通信徒,有各种各样的执著。因无知是主导因素,欲望和二元坚持;由于该无知,善恶、好坏获得意义。忧、疑、烦与苦乃该无知之产物。对于大知识(Dnyani)多余无用的生死,在无知中有了意义。所以,对于信徒,在禅那来临之前,好、坏和所有二元形式皆存在。

因此,今天我采取一个普通信徒之立场,求神宽恕其过错。


这番解释后,巴巴让邓肯代表他,用英语宣读如下声明(译文已备,由德希穆克博士用马拉地语,克夏夫·尼伽姆用印地语宣读):

过一会儿,我将向神忏悔,请求他宽恕我的罪过,以及每一个与我关联者的罪过。

由于我将在这个忏悔和祈祷中,把我本人包括在内,你们有必要知道,我会暂时采取一个普通信徒的立场——对神的信爱及合一渴望一次又一次被罪恶思想、罪恶感情、罪恶言语和罪恶行为削弱与腐化的信徒。

我知道惟独神存在,我也同样知道,善恶仅仅是神本身的方面或显现。

对于常人,甚至一般信徒,这种对善恶真性的知识,只是信仰或推理的成果。因此是理论知识而非真知,不并使他摆脱羯磨律——基于神意、贯穿永恒之律则。

然而,因实际体验知道真理的大知识,则完全摆脱了这些束缚。他因此知道,作为大知识,他已从羯磨律中被豁免。因知道善恶本性,他也知道,不应为任何人的所想、所感、所言或所做而谴责之。大知识还知道,善恶之后果,诸如天堂与地狱、死亡与反复出生,乃是神意通过羯磨律运作的结果;并且知道它们的存在,完全是因为无知使它们存在。因此也许常为信徒和人类大众祈求神的大知识,却从不为自己的事情向神忏悔,也不会请求宽恕。

靠神的豁免,最高类型的信爱者,其整个生命持续专注神圣至爱,他们也像大知识那样,彻底摆脱羯磨律。但与大知识不同的是,这样的信爱者对该豁免一无所知。可普通信徒,无论其信爱怎样真诚,依然受羯磨律绑束,所以他的最佳途径是:通过不断地行善戒恶,运用羯磨律来获得灵性利益。并且在失德或犯罪时,必须仰赖神的无限仁慈,求他宽恕。

现在将为我、为你们、为所有与我关联者,宣读请求宽恕的《忏悔祷文》。或许你们中有些人,或者很多人,没有欲望与执著之束缚;但今天在此,既然我处于信徒状态,我希望你们都加入我并鼓励我求神宽恕。


巴巴起立,要以下人员按之前的做法每人出声念7遍神名。还要求与会者站着,同他们一起专心默念:尼鲁念“噢姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛!”,帕椎念“呀-耶兹单!”拜度念“拉-拉赫-伊拉赫!”埃瑞奇念“啊上帝,在天之父。”

通过念名祈神之后,巴巴让邓肯用英语宣读《忏悔祷文》:

最仁慈的主啊,我们向您忏悔一切的罪过: 

每一个不诚、不公、不洁的念头; 

每一句不该讲而讲过的话; 

每一件不该做而做过的事。 

我们忏悔由自私引起的每一个行为、言辞和念头; 

由仇恨引起的每一个行为、言辞和念头。 

我们特别忏悔一切的秽念、秽行、谎言、虚伪、失信、诽谤和中伤。 

我们还要特别忏悔每一个给他人带来毁灭的行动,每一个给他人带来痛苦的言辞和行为;每一个希望不幸降临他人的念头。 

主啊!在您的无限仁慈中,我们请求您的宽恕,宽恕我们所犯下的一切罪过,宽恕我们在思想、言语和行动上对您的意愿的一再违背。



这篇祷文已于一年前,1951年11月,由巴巴在库达巴德授述。但直到今天才首次宣读。宣读过程中,巴巴自始至终轻拍脸颊——在印度表示请求宽恕、承诺决不再犯的手势。

祷文用不同语言宣读之后,众人坐下,巴巴说:

解释我的燃烧生活之前,我必须说明,对于大知识和爱者,这些执著和对执著的宽恕并不存在。对于大知识,除神之外别无存在。对于他,人人是神,物物是神,不仅是通过我昨日说的智力确信,而且通过实际和持续的“成为”。他通过持续的确信知道,并从无始之始到无终之终体验:他且惟独他是。

我给世界的讯息,自古至今一直同样,那就是爱。这种爱有两方面,两个方面皆真实。其它任何执著——我们出于愚昧称之为“爱”——仅仅是摩耶而已。

怀着证悟与至爱一体的强烈渴望,对人格或非人格神的爱,是真爱的一个方面。这样的爱者忘却万物,舍弃万人,在神爱火焰中歼灭自身。

在第二个方面,一个人将全人类视为神的组成部分去爱。爱者忘记私利,放弃自身幸福,努力使他人幸福或提升。如果这种爱达到顶峰,在此,人类爱者也像神圣爱者那样,彻底忘掉自身,在爱里且完全在爱里失去自我。

我的始于11月15日终于(1953年)4月底的燃烧生活,乃基于这种爱,由此爱者在神爱火焰中被吞噬之后,在至爱里失去自己。

现在仔细听着。


随后邓肯宣读如下有关巴巴燃烧生活的声明:

我的燃烧生活于1952年11月15日开始。1953年4月,该生活的内在工作将臻至高潮,整个内在工作的外部示现将展开。同月,燃烧生活的最终及真实成果,也将靠神恩,为世界所知。

神说:“我使敌人兴旺,将朋友杀死。谁都无权质问个中缘由!”

自古以来,每一个爱神者都不得不承受无数负担,面临无情反对,受侮辱与挫败、身体病痛与精神绝望所折磨,直到与神圣至爱最终结合。

因此,我本人,还有所有在燃烧生活中和我一起者,都必须准备好,在艰难困苦以及各种可想到的攻击面前,坚定不移,我们惟有的武器是对神的不可动摇信心和对神意的彻底臣服。必须以这种方式承受我们的所有磨难,直至燃烧生活将靠神恩获胜之最后时刻。


邓肯读完后,巴巴说:"现在,我为之召集你们全体来此的重要《宣言》仅寥寥数语,神让我宣布。在永恒工作的都是神意,完全是神意。故对我此刻宣布的几句话,须牢记在心,直到4月底。"

《宣言》:

1953年4月的最后15天,神将结束一切并修正一切——结束当前的困惑、怀疑、仇恨与毁灭之宇宙混乱。为此,神将必须前所未有地显现,将有前所未有的混乱。在此期间,神将使我放弃这个肉身。 那样,也许我们有些人将于700年后再见面。

我们无需担心这个身体。我们过去是,将来也是——此乃我的大知。你们今日皆是我的古鲁,因为你们的爱,我请求你们祝福我的燃烧生活。

请求此时就在此的神,给我力量完成他规定我在4月做的宇宙工作。


巴巴让奎师那吉请求神祝福他的宇宙工作完成。

人人站起。气氛庄严。奎师那吉用充满感情的声音,用自己的话说道:“神啊!您无所不在!我们请求您在燃烧生活中给巴巴力量,完成他注定要在4月做的宇宙工作。我们全心全意祈求您,把您的最好祝福赐予巴巴!”

奎师那吉接着令人惊讶(因他是新来者)加了句:“我感到巴巴是神!”

祈祷后,众人坐下。巴巴显得很高兴,容光焕发,让邓肯读他头天授述的燃烧生活讯息:

这些年来,我一直被当作赛古鲁和阿瓦塔。后来新生活中,我过着一个卑微凡人的生活。

末那乃息期间,我过着求道者的生活,以便达到彻底的心灭。自由生活期间,我一直扮演强弱之双重角色,同时保持师徒之角色。

投入燃烧生活之前,我打算第一次也是最后一次,分别到与我关联的三位大师——赛巴巴、乌帕斯尼·马哈拉吉和巴巴简——的陵墓拜谒他们。

继而我会前往孟买,顶礼当地的玛司特和圣人,然后投入燃烧生活,其中我将成为神的一个爱者。


讯息宣读后,巴巴显得满意,因为他已完成本次聚会的最重要工作。他微笑说:“现在放松15分钟,之后是巴赞节目。”

众人重新聚集,演唱开始。普纳组唱了两首优美巴赞,鲁斯特姆·卡卡唱了图克拉姆的一首赞美诗。伽尼医生的兄弟阿卜度·雷曼唱了两首格扎尔:一首是卡克·萨赫伯所作,另一首是伽尼所作。巴巴欣赏这些格扎尔表达的深情。对聚会者说明,伽尼、伽尼兄弟阿卜度、赛勒(寇杜)和贝利是他的童年好友。巴巴说,伽尼已去世,假若他也离开人世,他会欣慰“至少还剩下(我们中)三个!”

巴巴又说:“我们一起玩耍,甚至吵架,但突出显著的是,他们都深爱我。”
接着问赛勒:“现在你认为我是谁?”赛勒立即回答:“人身上帝!”
同样问贝利,他答道:“我把巴巴看作我的所有一切。”
巴巴表情愉快,打趣:“既然这么多年后,我的童年好友仍这么高度评价我,这足以让我觉得,我一定有某些非凡之处!”

节目后,巴巴要去用午餐。他说,下午将会见头天未个别会见者。

直到4点40分,巴巴在大厅对面的房间,忙于和不同的人商议有关他的工作和公众达善活动等诸多事宜。4点45分,巴巴进入帐篷。说希望敲定各地达善的确切日期。通知负责安排当地公众达善者(活动瓦拉),须小心遵守他们到美拉扎德时被提出并讨论的三个要点,即:

第一:巴巴一到某地,将首先达善当地的玛司特和圣人。
第二:巴巴将顶礼7名穷人,之前为他们洗脚施食。
第三:公众达善时,巴巴将首先顶礼群众,之后人们方可向他顶礼、行阿提、戴花环等。

巴巴强调:“负责公众达善活动者,倘若感到难以遵守这些要点,应坦诚相告。必须遵守所有三点;否则,安排活动将是绝对错误的——不如取消。”
全体答应遵守巴巴的指示,重新讨论敲定达善日期。有个来自北方的人问:“您会给群众特别讯息吗?”
巴巴答:“会,你可以找阿迪收集讯息,印成小册子或传单形式——怎么方便怎么做——发给公众。印不了这些讯息,也别担心;人们将获得对我的达善,那就够了。

 “但要记住一点:谁都不应要求个别见我。若是我召见某人,则另当别论。至于额外的阐述或语录,皆取决于我随时的忽激(hukki心血来潮)。

来自哈默坡的组长问巴巴会不会访问小村庄。巴巴回复:“你们怀爱带我去哪儿,我就去哪儿。我不介意坐牛车旅行。”

他含笑回忆:“有一回在偏远地区寻找玛司特,拜度租了辆旧牛车。泥路坑洼不平,赶车人风风火火,赶得我们到目的地下了车五分钟,我还浑身摇晃不停!”

又说:“我希望你不会雇这样的车或车夫!”

巴巴看着安得拉组,继续:“达纳帕希·劳和兰伽·劳,将负责西戈达瓦里地区的达善活动。我甚至会造访戈达瓦里河,如果他们送我去的话。”

穆达里亚·瓦迪维鲁问巴巴会不会也访问马德拉斯。巴巴慈爱地看着老人,答道:“亲爱的瓦迪韦鲁,你已随身带来整个马德拉斯;所以不用为我亲自去那儿发愁。”

巴巴表示,希望到戈尔哈布尔一两天,若能安排群众达善活动的话。这时一名巴赞团成员试探问他有没有可能也到普纳。巴巴回答:“为什么不?我在普纳出生。也承诺过伽尼,会在普纳施达善。但目前访问日期不确定。让我同帕特尔和伽德卡商议此事。等着看吧。”

巴巴改变话题,问聚会者午餐可好。又转向查干,说:“拉姆玖身体不适。若尼鲁的药明天未见效,早餐就别做拉瓦。全体禁食。”

接着巴巴开始打趣:“自1920年代起,我的工作阶段和环境氛围已明显改变,可安纳104还是老样子。他的习惯和穿着似乎一成不变。”

巴巴达斯站起,说些毫无逻辑的话,巴巴评论:“我不应责备巴巴达斯语无伦次。有相当多的人跟他是一路货色!”

对活动组长们,巴巴继续:“拜度会提前一天到我要访问的每一个地方,收集有关玛司特和圣人的信息。拜度能‘嗅’玛司特,没有玛司特,他也会制造出玛司特!顺便提下,你们也应知道,尽管他找玛司特是专家,若问他其它事情,你们可要当心。他可能把你们领到沟里去!”

巴巴仍然戴着一个多小时前,他进帐篷时人们献的花环。他用手指捋捋这些花环,打手势:“确实漂亮。我不舍得拿掉,又不能戴太久,因为它们成为负担。戴着它们,就像嚼着咽不下,又不愿吐掉的东西。”

帐蓬下人们开始交谈,巴巴说:“听着,神知道,我想永恒休息,可我只得永恒不宁。要是你们肯安静片刻,我会很欣慰。”众人沉默下来,巴巴结束了指示。

念神名在角卜地(小屋)持续进行。巴巴问值夜班者是否保持清醒。萨瓦克·考特沃是其中一个,巴巴命令他:“保持清醒,否则我们俩都会陷入麻烦!”

有人问:“巴巴,您何时会再次召我们来这儿(美拉巴德)?”
巴巴答:“要是这个肉身4月后仍健在,我会考虑。”
又含笑补充:“有圣人的祝福和尼鲁的药品,我不会放弃肉身。但为此,查干必须给尼鲁巴松蒂(甜食),让他精神抖擞!”

最后,他提醒活动组长们:“这样,我同意访问你们的家乡。大约25人会陪同我。你们无须付他们的车费,但必须为他们提供简朴的食宿设施。
“还有一点:我住的房子应在安静地点,最好在隐僻处。我夜间歇息时,应当绝对安静,屋外无任何类型的干扰。燃烧生活是完全不同的事情;与这些达善活动无关。

 “切莫对我说的话掉以轻心。这不纯粹是个神圣闹剧。燃烧生活中,倘若上述条件未适当遵守,会让我陷入麻烦。所以你们必须100%努力遵守这三点。”

那些提前请巴巴批准翌日上午离开美拉巴德者获准出发,其余人要留到明日,直到巴巴本人离开,回美拉扎德。

1952年11、12月和1953年1月公众达善活动,日程和负责人如下:

11月18日至28日——哈默坡;克夏夫·尼伽姆,伽亚·帕萨德·卡勒等人
11月29日至12月4日——德里;哈吉万·拉尔,沃斯·迪奥·凯恩
(12月5日至20日在美拉扎德)
12月21日至25日——阿姆劳蒂;德希穆克博士
12月25日至31日——那格浦尔(包括萨奥内);谢里卡、巴巴达斯(在此和在萨奥内)协助坡帕里
12月31日至1月1日——萨奥内
(1月2日至17日在美拉扎德)
1月18日至28日——西戈达瓦里;达纳帕希·劳和兰伽·劳

1952年11月9日,星期天,巴巴上午8时许来到美拉巴德,径直步入他的房间。他10点来到大厅,说:

我曾给若干人寄发表格,里面提到将其金钱、地产、服务与生命献给我。许多人已填好表格寄回。名单已准备好。现在要读名单。但我想对大家说的是,你们都爱我,准备尽己所能。不过我要说,如果你在金钱方面无能为力,丝毫不用担心。你对我的爱才是我想要的;爱是我的燃烧生活所需要的。谁若捐不出钱,根本不必担心。方便捐什么,就捐什么。

金钱与权力,及有关的欲望,导致灵性堕落。所以,你若出不起,不必担心。即便在表格上填了“是”,如果你现在觉得做不到,我会解除你这个承诺。此刻在此宣读的名单,将包括那些捐金钱或地产、或二者皆捐者的名字。地产我不要;我需要钱用于工作。已填表格者可捐10卢比给美赫吉或纳瑞曼。有些人注明,将每月分期付款。但从1952年11月15日至1953年4月底,我不会接受钱,4月之后不需要钱!因此,不管能够捐什么,须在11月15日之前捐。

我100%爱你们所有的人,那些觉得此刻不能捐献者可把钱寄给阿迪,但应把数目告知美赫吉,以便他在11月15日之前告诉我。无论到何地举办公众达善活动,我已决定接受钱,并把该钱款交给当地的负责人,用于我的工作。

我可以权威地说,我乃富之最富,穷之最穷。这不仅是一种说辞或陈述——而是真相。

从我保持沉默之日至今,除了给玛司特和穷人时,我从不摸钱。在我身边管账的满德里说,过去27年来,经我的手已有800万卢比。现在我一文不名。所以,钱会是有用又有害,但对于同至师没有联系的求道者,彻底舍弃绝对必要。

不同大师有不同方法。作为完美化身的赛巴巴,采取不同的收钱方法。不管谁进入他的达巴,都被要求拿出兜里装的全部钱款。这些钱当晚又全部分给别人,主要给巴拉巴巴,他整天坐在赛巴巴身边,非常非常胖。有时,赛巴巴不让人的钱包留下任何钱,连返程路费都不行。那些对他有信心者从不踌躇,从不怀疑;但那些没有信心者无法理解他的做法。

一次,有人问还在庙中不吃不喝的乌帕斯尼·马哈拉吉,为何赛巴巴收钱,当晚又分掉,为何大部分给了巴拉巴巴。乌帕斯尼·马哈拉吉答复,赛巴巴从众人身上收集污垢,都堆积在肚子巨大的巴拉巴巴的胃里。他还说,人们不理解,没有必要地怀疑赛巴巴的这种收钱方法。(注:一次,埃瑞奇就接受钱的事情询问巴巴。巴巴答复:“你会把粪便给你爱的人吗?你自然想给予美好之物。从世俗观点来看,钱是一切;可对于我,钱是粪便。我接受我所爱者的钱,以便净化他们。”另一次,巴巴对埃瑞奇解释,钱的真正力量在于善用,而非积聚。)

同期在普纳,灵性皇帝巴巴简,做法则截然不同。但凡见过这位人神者知道,她坐在树下,头无片瓦。她很老,也很美。可整个冬夏,昼夜完全醒着。只在凌晨4至5点,在同棵树下躺下。我派古斯塔吉通宵坐她身旁。他注意到,每当有人怀着献钱的打算来,她会从火中操起火棍,追赶他!自然,人会逃走。这就是她在钱方面的瑞瓦吉(方法)。

这样,在舍地,赛巴巴索要钱,同时在普纳的巴巴简,把前来献钱者赶跑!二人皆完美,但他们的工作方法却如此不同。

今天我因有机会回忆这三位至师,很高兴。他们与我有内在和深厚的联系,现永居于我。爱我者应和我一起向这些完人致敬。


巴巴和众人起立,恭敬地顶礼这三位至师。

巴巴让米诺·卡拉斯宣读,向巴巴捐献金钱或地产及二者兼捐者的名单。宣读前,巴巴说:“昨日,我在休息室(接见室)同满德里谈起接受金钱的事。按照新生活条件,我不接受金钱;故当哈吉万·拉尔表示志愿捐4000卢比时,我犹豫了。现在,我也不喜欢接受金钱这个主意。但为了让你们都感到分担了这次捐赠,即使你的名字不在名单上,你至少可捐1卢比作为爱的标志,这样所有人都会觉得自己也分担了。”

这时,巴巴特意提示活动组长们,不要考虑额外捐献,因为当巴巴访问他们家乡时,他们得为他和随行者花大开销。巴巴告诉美赫吉:“现在,你何时喜欢,都可在走廊上办公。”

处理完金钱问题,巴巴显得很高兴,让普纳巴赞组演唱半小时。“要唱得让所有人感到又开心,又饥渴!”半小时里,众人享受了在至爱面前唱的美妙歌曲,巴巴的心情也格外愉快。之后,他走到自己的房间。

中午,巴巴就将来的达善活动,接见了许多人。整个期间,都有几个人站屋外,等候私下会见。

克夏夫·尼伽姆的兄弟穆昆德拉到了。他患有麻风病,身体难闻。医生对他的存活不抱希望,他来最后一次达善巴巴。巴巴见了他,之后,给库玛一根香蕉,交给穆昆德拉,指示他40天后(带皮!)吃下香蕉,即使到时它已干掉。为何巴巴指示他40天后吃?作为心理大师,巴巴知道,这样穆昆德拉40天里每日都会念记他,想:“今日,只剩下35天,就要吃巴巴的帕萨德了。”过了些时间,穆昆德拉奇迹般地完全康复。

纳纳·科尔的兄弟韦诺,第一次来美拉巴德。巴巴看见他,对纳纳说:“多美的灵魂!纳纳,你的兄弟是个很好的人,我很喜欢他。”

下午3点40分,巴巴回到大厅,让众人集合。让活动组长与组员坐一起。巴巴开始授述:

我的燃烧生活不是玩笑。在此期间,我必须为整个宇宙工作,我决心要么结束自己,要么结束这场宇宙混乱。与此同时,将有群众达善活动。人们来顶礼我,我得不到任何乐趣。相反,我喜欢顶礼你们所有的人。燃烧生活与这些公众达善活动相当不同。如果我发现,这些活动干扰我的燃烧生活工作,我甚至可能取消之。

今天下午,当一批人排队等待个别会见时,我开始感到,这类打扰也会在达善活动现场大规模发生。我知道,这全因为你们对我的爱;都很自然。可今天这类干扰发生在懂得我工作重要性的人中间,当我到你们的达善活动场地时,又怎能期望不发生这类事呢?

我要一个对精心组织的绝对保证,活动组长的责任是通知众人:谁也不应要求个人会见。我虽然永远受缚,我也永远独立。一感觉事情进展非我所愿,我会立即离开现场。我将为整个宇宙燃烧自己,因而不希望听琐碎之事。

但问题是:你们自身都管理不好,何以保证群众?如我昨日《宣言》中所述,我已告诉你们,在燃烧生活中伴随我者,将不得不面临各种困难艰辛、精神绝望、身体疾病、攻击嘲笑。这些皆是燃烧生活的次要问题。不会干扰我的燃烧生活,但今日我感到的打扰肯定会干扰我的燃烧生活工作。

所以,我为此警告全体活动组长。不举行个人会谈,甚至个别见面。我将到你们的家乡。你们愿意带我去哪儿都行。让千千万万人来达善。让他们举行巴赞、克坦、阿提。我愿意时就授予语录和讯息。但我若是发现我的指示未被遵守,就会离开现场,你们会感到不快。

注意,从1952年11月15日起,我将不为公众达善活动外出,仅仅为燃烧生活。故斟酌一下,现在告诉我,你们能否不折不扣地遵守我要你们遵守的一切。还有,问题是:你们怎能为出于爱这样做的人们做保?你们怎能替他们担保?我说这些是因为我要工作时,亲爱的,你们对之都毫无概念。我必须与世隔绝。假设,人们一个个不停来找我,我不断向他们解释,那就不一样了,燃烧生活中不可能如此。所以我重申,要准备好,如果我感到安排的不对,会立即离开现场。

我知道,一般来说,大师们不应阻拦爱之表达。是的,这是规则。成千上万人会来来去去,表达他们的爱,但在我的这个燃烧生活中,别无选择。

我感到这些指示在某些地方将难以贯彻。这是自然的,却会破坏我的工作。就这样,我要说的,已经说了。


认真听完这些话,活动组长们向巴巴保证,他们肯定会尽心遵守给他们的所有指令。听此,巴巴显得很高兴。回应:“这样我会去;但不会以工作为代价妥协我的话。”

巴巴要拉姆玖宣读11月1日授述的禅那语录。拉姆玖读完一部分,连同巴巴的解释,巴巴让他停下,说:“我要是处于你们的位置,就会问:‘既然大知在想象停止处,干吗要麻烦听这些文字?’确实,这类头痛如果长期不断加剧,一个人要么发疯,要么成为大知识!”

语录朗读停下,巴巴准许众人参观美拉巴德山上的陵墓(三摩地)。巴巴说,他曾把自己关在里面5个多月,期间只饮茶和水。还说:“此地具有重大灵性意义,我已令满德里,在我离开肉身后,遗体葬在这里。”

巴巴再次顶礼全体在场者的爱,说:“现在工作结束,想离开者可以离开,甚至乘今晚的火车。”巴巴起身到他的房间。众人心情沉重,看着他离去,因多数人当晚要离开美拉巴德,不确定何时会有这样的机会,再度亲密陪伴巴巴。

翌日,1952年11月10日星期一,巴巴上午8时许来到美拉巴德。与会者中有几人被特邀留到这天上午。分别会见他们之后,巴巴来到大厅。说:“这下,我将于11月14日来美拉巴德,因为我在坪坡岗有些工作。邓肯要给我的腿拍X光片,看骨头是否愈合良好。我还有些工作要做。”

美赫吉、纳瑞曼、萨达希乌·帕特尔、普利得、米诺·卡拉斯和帕帕·杰萨瓦拉,获准返家。巴巴叫苏莱、潘多巴、马达夫·劳和莫里14日中午离开美拉巴德。对伴随他旅行的人员名单做些更改后,巴巴说:

现在,我想让你们牢记的是,从11月15日至4月底,燃烧生活对我将是内在的——内在之火和外在羞辱、侮辱、疾病、绝望、攻击,连同公众聚会和巴赞-克坦。因此你们必须准备分担我的荣耀以及我的落难蒙辱。但最重要的是,你们必须照我说的做。成千上万人来顶礼我、唱巴赞和克坦时,你可分享幸福。可万一在有些地方,你们发现对我和我的工作的反对与羞辱,也要准备通过服从我来分担之。长期跟随我者(满德里)在遵守我的命令上应格外小心。

受邀者启程各自返乡后,巴巴给满德里分派不同职责。彭度任行程主管;萨达希乌·帕特尔负责食物;阿娄巴管行李;库玛任“总司令”;查干,为巴巴做饭兼守夜人;埃瑞奇,巴巴的贴身侍从;纳纳·科尔,凯克巴德的侍从(注:凯克巴德夜间视力不佳,故纳纳·科尔伴随他左右);拉姆玖,记日志;美赫吉、纳瑞曼和达克,巴巴的同伴;韦希奴,会计。普纳的伽德卡、马杜苏丹、塞德,也受召伴随巴巴。

巴巴出发前,11月14日在美拉扎德做的“工作”之一,是按照承诺,签署苏非教再定向宪章。宪章草拟期间,有一次巴巴给艾薇·杜思发电报:“我的苏非教宪章,除了拼写或语句结构,决不可改动。”

在美国汽车事故后,巴巴的左腿仍未彻底痊愈。做了模子,但他未用。巴巴的总体健康也欠佳:发烧喉痛,腹部经常难受。11月11日,萨若希驱车送他和邓肯,到克特卡医院重拍X光片。小阿迪已从普纳来,随萨若希到美拉扎德。

在美赫巴巴出发“将人类投入火海”之前,有关他的健康公告发往印度各地:

众所周知,所谓“下三分之一”骨折,需要长时间愈合,巴巴腿部骨折亦不例外。

自从返回美拉扎德、坪坡岗、阿美纳伽,巴巴定期拍腿部X光片,检查骨痂形成和愈合进展。最近拍的X光片表明,骨折区的腓骨未愈合。医生说,该状况若持续,可能需要再次打膝下石膏;所以,在这个活跃的燃烧生活活动期间,巴巴若有时间,会返回阿美纳伽,就腿骨愈合进展,作进一步X光诊断。

巴巴要大家明白,无论他来不来坪坡岗,燃烧生活工作将持续到4月底。这期间,特别是他在坪坡岗时,谁都不得抱着向他倾诉个人委屈烦恼的念头,试图联系他。燃烧生活高潮将在4月,巴巴必须按计划自由地进行工作。


《美赫主》第十一卷
石灰翻译   田心校对

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