第二部分
错误信念
摩耶的枷锁
将灵魂束缚于灵性奴役的枷锁，主要由错误价值或评价谬误构成。有些性质上属于错误信念的谬误，也对灵魂造成严重的灵性束缚。错误信念实施错误价值，又从灵魂纠缠其中的错误价值中集聚力量。如同错误价值一样，所有的错误信念都是摩耶的产物，都属于摩耶用来把灵魂掌控于无知的抓手。
摩耶掌控智力
摩耶通过占领知识基地或者说人类智力而变得无法抗拒。摩耶之所以难以战胜，是因为它将智力置于控制之下，制造障碍并捍卫错误信念和幻相。摩耶试图通过顽固坚持与维护错误信念来阻挠真理的实现。智力在自由地发挥作用时，为通向真理铺路；受摩耶掌控时，则对真正的认识制造障碍。
错误信念似乎自明
摩耶造成的错误信念极其强大并且根深蒂固，以至于似乎不证自明。这些信念披着千真万确的真理的外衣，被不加疑问地接受。例如，人认为自己是肉体。一般情况下，从不会想自己也许有别于身体。他本能地与身体认同，不要求证明。由于这种观念不依赖于理性证据，所以人愈发顽固地坚持不放。
与肉体认同
人生一直以肉体及其欲望为中心。要人放弃自己即肉身的信念涉及到放弃一切与肉体有关的欲望和这些欲望所包含的错误价值。他是肉体的信念助长肉体欲望和执著；他非肉体的信念则违背习惯的欲望和执著。因此他是肉体的信念变得自然；容易持有而难以根除。另一方面，他非肉体的信念似乎要求确证；难以坚持却容易抵制。不过，心一旦卸去全部的肉体欲望和执著负担，就会认识到他是肉体的信念是错误的，他非肉体的信念是正确的。
与精体认同
一个人即使成功地放弃了他是肉体的错误信念，却仍然是他是精体的错误信念的牺牲品。这时他的生活以精体及其欲望为中心。要他放弃自己是精体的信念，涉及到放弃一切与精体有关的欲望和这些欲望所包含的错误价值。因此，他是精体的信念现在对他变得自然，他非精体的信念则似乎要求确证。不过，在心卸去与精体有关的全部欲望和执著负担时，人也会放弃他是精体的错误信念，就像放弃他是肉体的错误信念一样容易。
与我心认同
但这还不是错误信念的终结。一个人即使放弃他是精体的错误信念，还会抱着他是“我心”或者说心体的错误信念。人因喜欢而珍视错误信念。在作为个体灵魂的漫长生命中，一直执著于分别存在的错误观念。他的一切思想、感情和活动都反复假设并确定一个断言，就是分别“我”的存在。放弃他是“我心”的错误信念，无异于放弃似乎构成了其存在本身的所有一切。
放弃最后谬误
要放弃他是肉体或精体的错误信念，就有必要放弃各种欲望和执著。这等于放弃一个人长久拥有的东西。要放弃他是我心的错误信念，就必须放弃他迄今与之认同的自我核心。因此，放弃这个最后的谬误痕迹是最难的事情。不过这个最后的谬误并不比早先那些似乎不容质疑的谬误更持久。它也有结束的时候。在灵魂抛弃对分别存在的渴望时，它也被放弃。
灵魂超越想与做
灵魂知道自己不同于浊体、精体和心时便知道自己是无限的。作为灵魂，它什么都不做，它纯粹“在”。心附于灵魂，似乎能思想。精体附于有心的灵魂，似乎有欲望。浊体附于上述的一切，似乎在行动。认为灵魂做事情的看法是错误的。例如人认为自己坐在椅子上，事实上是身体坐在椅子上。认为灵魂坐在椅子上的看法，归因于跟肉体的认同。人同样还认为自己在思想，事实上是心在思想。认为灵魂在思想的看法，归因于跟心的认同。思想的是心，坐着的是身。灵魂既不思想也不从事身体活动。
灵魂不是行为者
当然，进行思想或身体活动的，不完全是心，也不完全是身，因为纯粹的心或纯粹的身并不存在。心身作为灵魂的幻相而存在。当灵魂错误地与心身认同时，才有思想或行动。灵魂、心和身共同构成行动的代理也就是受限我，但灵魂本质上既不对思想也不对行动负责。灵魂是心或身，灵魂是思想者或行动者——这些都是摩耶或者说无知原理造成的错觉。
灵魂不经历二元体验
认为灵魂体验生活苦乐或者经历对立体验，也是错误的。灵魂超越对立体验，但却不知道这一点。之所以经历二元体验，是因为它与心身认同。与心身混同的灵魂成为苦与乐的接受者。因此，人所承受的苦乐皆植根于无知。当人认为自己是世上最不幸者的时候，就是在拥抱无知也就是摩耶造成的假象。实际上他并非不快乐，却假想自己不快乐，因为他将自己认同于心和身。当然，经历对立体验的，并不是单独的心或单独的身。灵魂与心与身共同构成二元体验的主体。不过，灵魂实质上是超越对立体验的。
心和身被赋予灵魂
所以说心与身共同构成行动者和二元体验的主体。尽管如此，这个双重角色却不完全由心和身承担，而是心身和灵魂共同承担。“被赋予灵魂”的心身成为行动者和二元体验的主体。“赋予灵魂”的过程乃基于无知，因为灵魂在本质上永远是无条件、不可变和不受限的。由于无知或者说摩耶的作用，灵魂才似乎有条件、可改变和受局限。
