Seclusion Hill at Rishikesh
J.S.Rathore
我第一次听说巴巴是在1959年。那时我24岁，在博帕尔市的国力汉密迪亚学院（Government Hamidia College，Bhopal）当讲师。由于渴望认识并证悟灵性真理，我把大部分时间都用于参加各种灵性团体，包括师利·奥罗宾多（Sri Aurobindo），师利·罗摩克里须那·帕若玛罕萨（Sri Ramakrishna Paramahansa），神智学（Theosophy）和《博伽梵歌 》等团体。后来我偶遇到一个非常单纯而谦逊的人，宝吉·纳福德（Bhauji Nafde），那时他在自己家开设有阿瓦塔美赫巴巴中心。
这个时期我的意识被两个强大的势力所支配：不二论和克里希那穆提（J.Krishnamurti）。我读了纳福德给我的所有书籍，频繁参加周末在巴巴中心举办的活动，甚至应纳福德的要求写了一篇关于美赫巴巴的生平简介和说明文章。但那时我的心态充溢着理性傲慢、自大并沉迷于印度教的吠檀多派，我就像是个封闭的贝壳。
我的意识土壤充满了根深蒂固的杂草，通过纳福德所播下的“美赫种子”一直休眠并被忽视了整整20年！
这个期间我对巴巴基本上是漠不关心。1961年我和妻子拉塔（Lata）在普纳时，虽然我知道巴巴在古鲁帕萨德（Guruprasad），却没有想见他的渴望。克里希那穆提把正统宗教和灵性古鲁看作是“无选择”觉知的障碍，而阿瓦塔这个概念也不合我这个不二论者的口味。因此美赫巴巴不是我的杯中茶。
1980年，我和妻子以及我们的小儿子普拉纳亚（Pranaya）在瑞什可什（Rishikesh）的帕拉玛施·尼克坦（Paramarth Niketan），我在恒河的岸边打坐时，在内视中看见一座山，这个形象极为生动鲜明，其中我象猴神哈奴曼一样高高飞翔，带着sanjeevani（罗摩衍那里的一个故事），下方的景色逐个掠过，直到我在一座山的正上方盘旋，它有一个典型的三角形顶峰，被无边的绿色田野所环绕，田野里没有一棵树。我把这个惊心动魄的经历告诉了妻子和儿子。
同一天的晚上，在我妻子与一个叫普尔巴巴（Phool Baba）的玛司特似的圣人之间，发生了一件有趣的事。她出于敬意碰触了圣人的脚，但他不喜欢这样，并想碰触我妻子的脚作为回报。他抓着她的手拉向自己。她挡开他，以为圣人生气了，会伤害她。这个插曲让她有些受惊害怕。
我安慰她说高级灵魂的看似侵略性的举动，有时会是被掩饰着的祝福。我引用了美赫巴巴的例子，告诉她一个叫巴巴简的灵性大师曾经向美赫巴巴用力投掷石头，击中他的眉心。然而这个激烈的举动却是一种祝福，并在此时此地让美赫巴巴成了道！这个叙述减轻了我妻子的紧张，我们高兴地回到住处。
回里瓦（Rewa）的路上，我意识到自己犯了一个错误，是巴巴简的吻让美赫巴巴成的道，是乌帕斯尼.马哈拉吉投掷石头，让巴巴开始意识到他的阿瓦塔身份。突然我的内心产生了要进一步了解美赫巴巴的强烈渴望。回家后，我向一位同事借了一些传记文献，我知道他是巴巴的爱者。他很慷慨地借给我，并主动借给我几本《辉光》（Glow）杂志。我和妻子开始天天阅读并讨论美赫巴巴。后来，我浏览其中一本杂志时，碰巧看到一张“闭关山”的照片，它几乎像是一个鸟瞰图。我惊奇地意识到我在内视（vision）中见过的山！这件小事让我确信我和美赫巴巴之间的深深联系。
对我们而言，在瑞什可士发生的事情和在里瓦的阅读，是独特而有内在关联的。如果我没有错误讲述了巴巴被石击的故事，我就永远不会发现在内视中见到的山的由来。如果没有我妻子与那个圣人的遭遇，我就永远不会谈及巴巴。我们所有的人，包括那个圣人，都被安排在戏剧里演出幕场，这在神圣的注定时刻揭示出它的真正含义。巴巴的妹妹玛妮有时说：“是巴巴在写故事；我们只是在讲述它们。”
美赫巴巴，他的意识充满了我们周围的空气，他通过任何的微小开口进入，并在他的爱者心中确立了他自己。此后他便打开内在体验和外在事件的闸门，这最终确立了他的神圣的持续存在的事实。他就这样转变着我们的平庸、迟钝而浮华的旧生活，让我们进入“新生活”——充满他的爱的美与光。1980年标志着我和家人的新生活的开始。
译自《恩典的雨露》保·纳图编辑(Showers of Grace compiled by Bal Natu，1984)
翻译：美赫锋 校对：田心
田心注：拉索尔教授退休后，到美拉巴德定居。每天早晨和晚上阿提（arti）时，都能见到他和妻子。他们还经常用印地语唱歌，祈祷美赫巴巴，每次听他的发自内心的歌声，都很让人感动。他写的《从有岸到无岸——跟美赫巴巴越渡存在之海洋》，结合现代物理学、佛教、印度教、伊斯兰教和生物学，阐释了美赫巴巴的宇宙观。既全面深奥又易读。
