在海洋（神）里
是无限大有和无限大无。
大有是无限知识，
大无是无限无知。
无限大无局限于无限大有之内。
无限大无与无限大有无限地联系
以至于二者似乎是同一个——但它们却不是。
在大有与大无之间存在着无限的差异。
大无是大有的反面。
大有是无限的，
因此无限的反面是有限；
但是大无的虚无性却是无限的，
因为大无是大有的无限影子。
影子没有实质，因而影子是有限的，
但影子的扩展却是无限的；
这种无限的扩展即pasara，
无限的铺展，无限地伸延。
无限大有即无限真理，实在，
无限大无即无限的神圣影子，幻相。
虽然大无与大有相互联系
似乎是同一体，但它们的特性却绝对相反，
它们之间有着无限的差异，
因为一个是大有，而另一个是大无！
虚无就像你周围的空气——
它是空的。
大无没有实质，
正是因为它无实质，
它总是易受心血来潮
（运动，风，欲望）的影响。
大有从来不会有心血来潮——它是具足的。
大无的心血来潮，原始拉哈（Lahar），
是没有实质的，正是因为无实质，
大无的心血来潮才问，“我是谁？我是谁？”
为什么？因为大无没有实质——没有身份。
由于大无没有实质，
它的问题也没有实质
（无意义且不重要）；
因此它的问题弄不出声音来。
大无所问的这些问题
“我是谁？你是谁？”乃影子所问
（无实质的小无——影子——发出信号），
而影子是通过运动来提问的。
因为这些运动，所以在时间的开始，
大有醒来，通过语言问道，
“我是谁？”
大有的无限言语“我是谁？”的冲击
是如此无限地巨大，以至于对该问题的回应
不仅落在它自身，
而且还落在它的无限影子上。
由于那一言（THAT WORD）的冲击力，
大有和大无的无数水滴
在海洋（神）里获得运动。
存在着大有和大无两个海洋，
但它们原本是一个。
大有海洋作为神圣知识
是浑然一体的；
大无海洋作为神圣无知
也是浑然一体的。
在大有海洋里
虽然有无数个水滴（灵魂），
但它们永远是同一个（同一个大灵）。
在大无海洋里
也有无数个水滴（心），
它们也永远是一个，自始至终。
因此，在大有里有无数个小有；
在大无里有无数个小无。
那个原始问题，万言之言“我是谁？”
来自于大有海洋（神圣知识），
那一言出自于大有海洋里的
每一个水滴。
大无海洋（神圣无知）
感受到那个无限之言的动力，
大无的每一个水滴也感受到了。
在回应那一言
大有的问题“我是谁？”时，
大无海洋里的每一个水滴
都开始通过在进化和内化中的运动
以无限地有限的方式说，
“我是乌有，我是万有。”
大无如同空气，
因此大无（通过运动）的话
“我是乌有，我是万有，”
只不过是空气而已。想象！
作为其结果的空气也如同气体，
因此大无的话
“我是乌有，我是万有，”
只能产生气体，想象物。
大无与大有共在同一个海洋里；
它们不是两个分别的海洋。
大有的水滴和大无的水滴
实际上是同一个海洋的水滴；
但它们又很不同，所以至古者把它们称作
大有海洋的水滴
和大无海洋的水滴。
大无包含在大有里，
大无海洋包含在大有海洋里，
而强调它的特殊虚无性
（也就是说，它虽然什么都不是但却有生命）
是为了认识造物界是如何
通过大无而产生的。
当大无海洋的每一个水滴
都听见大有海洋之言的每一个水滴的
声音（它是无限的）时，
在大无海洋里便开始了运动，
大无海洋的每一个水滴
都开始体验该运动。
在无始之始，
大无开始以无限地有限的方式
表现自己，
其水滴也以无限地有限的形体
显现出来。
所以在本初
大无海洋的运动
是无限地有限的。
当大无初次听见大有之言时，
它表现为“我是乌有，我是万有”；
当该运动开始在大无海洋里
集聚力量时，
该海洋里的每一个水滴都开始说，
“我是这，我是那。”
无数个小无因而被创造出来——
由于水滴的话：“我是这，我是那。”
每一个水滴都继而开始认为它是一切万有，
因为它被大无的这些无数个显现
所包围。
运动在大无海洋里继续着，
每一个水滴都开始旋转，
起舞歌唱，跳跃飞奔；
也就是说，它的想象开始集聚力量。
不久，作为这一切活动的结果，
每一个水滴都被火焰和气体
（想象的产物）所笼罩。
每一个水滴这时都感到被火焰和气体所包围
并试图逃脱这些层层的火焰和气体。
那些未能逃脱特吉（Tej）之火的水滴
停留于心形体，成为大天使；
那些未能逃脱普拉（Pran）之气的水滴
停留于精形体，成为天使。
那些逃脱了火与气的水滴
感觉到火焰喷射，气体爆炸——轰（bang）！
浊宇宙的大爆炸——原子固化！
田心译自The Nothing And The Everythingby Bhau Kalchuri,1981
