秘学在灵性生活中的位置(二)

作者:美赫巴巴发布于 2013年2月13日

第二部分
灵性生活的神秘基础

人在内层面相互作用

哪怕对内部存在领域的结构和规律只有初步了解者,都知道人类的完全孤立是绝对不可能的。无论情愿与否,所有的人都因其存在本身而不停地作用和相互作用,即便他们在物体层面没有任何接触。人类影响的传播是没有局限的。精领域的影响力不受国界或者其他常规因素的制约。善念与恶念,愉快与消沉,高尚包容与卑鄙狭隘,无私理想与自私野心,全都倾向于传播并且影响他人,即使没有表现在言行上。精神生活世界同浊物质世界一样是个统一的体系。浊界作为灵性生活的载体有其毋庸置疑的重要性;但我们如果仅仅考虑在浊界发生的有形交往,就根本无法充分估量存在于人与人之间的连接和关系。

达善和撒晤斯的价值

只有在内层面的所有相应喜悦的背景中,求道者对圣人和大师的参拜才示现出全部的意义。古代的智者就对达善圣人和大师极为重视,因为从圣人和大师身上不断流溢的爱和光,对求道者具有难以抵制的内在吸引力,即便是没有得到他们的口头指导。达善的效果取决于求道者的接受和反应,而其反应又由业相和往世的联系所决定。求道者常常完全满足于对大师的达善,别无所求。仅靠达善大师就获得喜悦满足,的确是了不起的事情,因为这表明求道者无欲而有爱——灵性生活的两要素。求道者在达善无上至爱后自然别无他求,只渴望更多达善;并因而受内在灵性冲动驱使,争取尽量陪伴大师(撒晤斯)。进而陪伴大师能够增强达善的净化效果,使求道者在内在生活层面愈来愈靠近大师。

大师之足

就像达善一样,拜倒在大师足前也具有特殊价值。足是身体的最低部位,在灵性上却最高。足走过一切——好坏,美丑,净脏;但又高于一切。在灵性上,大师的足高于宇宙万物;对大师的足,一切皆似尘埃。人们来到至师跟前,用手触摸其足,等于把业相负担交给了他。他收集全宇宙的业相,恰如常人走路时脚沾尘土。有个古老习俗是:求道者在达善并顶礼大师后,用牛奶蜂蜜为大师洗足,还献上椰子放他身边。在此,蜂蜜代表赤业相,牛奶代表白业相,椰子代表心。这个在有些地区已成习惯的达善传统,实则象征着把业相负担全部扔给大师并向大师“自首”。内心采取这种态度,是求道者为进入道路而必须迈出的最关键一步。

精神联系

求道者一旦体验到达善大师的喜悦,便将这种情景铭刻在心。即使无法经常亲身接触大师,他的心也会一次次转向大师,以努力理解大师的意义。同大师建立精神联系的过程,在本质上不同于单纯的重温往事。在一般想象活动中,回忆往事未必有明确目的。建立精神联系则目的明确。由于目的的指导力量,想象不再只是念头的重复,而是通过内在层面伸向大师,同大师建立联系。这种精神联系往往同达善大师本人一样有效。重复这种精神联系,如同在大师与求道者之间建造一条渠道,求道者因而成为大师不断流溢的恩、爱、光的接受者,无论表面距离远还是近。因此,大师不仅帮助身边的人,还帮助那些同他建立精神联系的人。

特别预防指示

大师认真关注弟子的个人需要;所做的第一件事就是保护弟子不受那些分散注意力或者干扰灵性进步的因素影响。大师还常常让弟子暂时独处,以免其心受那些妨碍灵性进步的因素影响。古代的瑜伽士遵照大师指示自己做饭,吃饭时也不让别人在场,以免被恶人瞥见造成恶印象。弟子也会染上其他人的淫欲印象,恰如净布易受污染。在早期阶段,求道者必须警惕同那些不在道上的人交往可能引起的纠葛。不过大师只有在特殊情况下才具体指示弟子断绝或者避开哪些交往与联系。大多数情况下,弟子只要时刻伴随大师就能保证所必要的一切;无须实际隔离。他虽然在外部跟世界接触,但同大师的内在联系却使他在精神上超然物外。

有益的联系交往

大师可能将亲密弟子同不良交往和联系隔离,也同样可能实际鼓励并促成他认为灵性上对弟子有利的新联系。大师对业相和业果(羯磨)联系及其复杂关系有着完美的认识;能够有意识地帮助人们进入那种将会带来重要互动与活动的联系,帮助所有相关者沿着阻力最小或者说尽可能短的路线前进。大师还利用对人们的前世、业相和关系的知识,帮助他们节约灵性能量,取得最佳效果。

弟子作为媒介

内在层面的一体性和一致性使大师能够把弟子用作工作媒介,即使弟子意识不到自己在服务于大师的这一更大目的。通过对大师的爱和认识以及服从和臣服,弟子同大师建立默契,保持步调一致。那些同大师有直接联系的人接受大师的直接帮助。那些同大师的弟子有密切联系的人接受大师的间接帮助。

大师作为转播站

灵性工作的分担绝不是单方面的。弟子哪怕只是想念或者静思大师,也能够有幸分担大师当时可能从事的灵性和宇宙工作。大师同无限一体,因而超出了时间和一切时间限制。大师还关心人类的灵性提升,因而承受很多时间限制,其工作也能够受益于弟子的自愿合作。大师以弟子的爱为食粮,将弟子释放的灵性能量用于宇宙工作。因此大师就好比转播站,接收一首歌完全是为了向全世界播放。爱大师就是爱一切,不仅是象征性地而是实实在在地爱;因为大师将其从精层面接受的东西灵性化进行分配。不仅加强弟子同他的个人联系,还把分担神圣工作的特权赋予弟子。

内眼

大师试图通过无限的方式把求道者吸引到大师自己的生命中,以便求道者能够摆脱宇宙迷津并且开始渴望神。这种对神的渴望从最开始就存在于求道者,大师则通过打开求道者的内眼,使这种原始渴望愈加强烈与明确。当内眼被打开时,求索与渴望的对象(也就是神)被真实地看见。随着灵魂的视线向内转并定睛于至高实在,与之结合的渴望也愈发强烈,远远超过单靠思辨或想象来探索神的时候。当时机成熟时,大师能够瞬间打开这个内眼。

噢姆点

最终求道者必须证悟神乃唯一实在,证悟自己实际与神一体。这意味着不被大千世界的景观震慑。事实上整个宇宙皆在大我里,并诞生于大我里的微小点“噢姆”。但是大我已习惯于通过这个或那个媒介积累经验,从而把宇宙体验为强大的异己对手。成道者则不断地看见宇宙从每个众生里的这个噢姆点涌出。

逆转感知过程

认知过程与创世过程平行,逆转认知过程又不消灭意识,等于证悟宇宙作为独立实体的虚无。大我首先通过心,之后通过精眼,最后通过肉眼看;却比其所能认知的都更广大。与大我相比,广阔的海洋天空微乎其微。大我所能认知的一切皆有限;大我本身却无限。当大我保留全部意识却又不见一物时,便超越了自己所创造的宇宙,向认识自己即一切迈出第一步。

悉地

把意识撤出宇宙并获得大我意识的整个过程,由对所有意识媒介的逐步控制伴随。对未使用的控制中心的激活,使这种控制成为可能。新中心的作用带来若干神秘能力。这些新能力通常被称作悉地,并且能够在求道者达到灵性完美之前显现。事实上,获得这种能力会让自我膨胀。求道者不仅可能会因而沾沾自喜,还可能会把这些能力实际用于自己尚未摆脱的世俗目的。因此,悉地被正确地视作证悟的障碍。但在成道后,这些神秘能力的重要性都会减弱。在虚无也就是宇宙中,悉地有其自身的位置。成道者则永久不变地确立于无上存在。虽然整个宇宙对成道者无异于零,但是他可能会自愿承担对那些深陷世间纠葛者的责任。在这种情况下,他会为了他人灵性利益而自由合法地使用神秘能力。

推进神圣计划

没有一事不受智慧大师的直接或间接控制。战争、革命和瘟疫等重大社会现象,以及地震、洪水等宇宙现象,都同等地受他们的控制指导——通过释放高级层面的力量。有意识地置身于这些层面的大师也会利用超自然的力量和潜能,来达成灵性工作的合作与协调。为确保人类进步而频繁地在高级层面开会。万物里的超灵是唯一的,并总是作为整体发挥作用。那些意识到这个整体者也适合承担无限的责任,因为他们已经放弃人心的低级局限,并且极其客观无私,是在地球上执行和推进神圣计划的有效载体。