第三部分
秘学与灵性
秘学作为一门学科
秘学是有关宇宙和人类性灵研究的一门知识。在这个方面，秘学与其他研究这些课题的学科之间没有原则上的区别。秘学与其他学科之间差异的产生，是因为其他科学所涉及的方面和力量直接或间接地为一般观察和操纵所及；秘学涉及到的则是那些基本上不为一般观察和操纵所及的隐蔽方面和力量。秘学知识的发展取决于人类精神的潜在能力的展现。
对秘学传播的限制
有很多现代精神研究机构，用对待其他知识形式的态度来对待秘学知识；因为在原则上似乎没有理由认为秘学比其他理论知识形式有更多或更少价值。我们发现这些机构试图用一种组织与合作的方式来探究秘学知识。大师们也认为有时应当向人类大众透露一些有关神秘世界重要特征的理论知识，如灵魂不灭与转世，不同身体和层面的存在，以及进化与业力运作的相关规律等。这种知识给灵性追求和努力提供某种正当背景，使普通人的观点在当时的情况下尽可能地接近真理。不过，除了这种涉及基本原理的一般知识外，大师们对涉及神秘现象的详细知识的传播，总是尽量不予重视；对那些可能与作为技术的秘学有重大关系的要点，甚至小心谨慎地加以隐瞒。
在秘学中，知者与不知者之间的差异，比在其他任何学科中都更为显著与重要。在其他学科中，间接知识能够在一定程度上取代直接知识。但在秘学中，间接知识在内涵和意义方面是绝对无法接近直接知识的。因此，虽然秘学是一门重要学科，但传播纯粹的秘学理论信息却没有意义。对于缺乏第一手神秘经验的人，有关神秘现象的纯粹理论知识不会有什么特别价值。这些神秘现象注定对他们或多或少类似于对未知地区或者想象作品的描述。
秘学作为一门技术
作为一门科学，秘学可以说基本上与其他科学平起平坐；然而作为一门技术，秘学却独树一帜。但即便是对神秘现象的纯粹理论信息传播也经常由危害伴随，因为有可能引起无聊的好奇心，刺激人们追求对未知力量的控制以满足自私目的。神秘能力本身并没有特别的灵性意义，就像任何其他世俗能力或者科学发明，可被用于好的或不好的目的。也能促成高级层面上的大规模合作，但这必然意味着要有肩负特殊责任的灵性准备。
对神秘能力的误用
初学者可能追求、甚至在一定限度上成功获得一些神秘能力；但他若对适当履行这些新能力所蕴含的新责任缺乏灵性准备，这种新成就便成为诅咒而非祝福。对神秘能力哪怕最轻微的误用，都会引起严重后果并给灵魂造成束缚。有时还可能妨碍求道者的进步，乃至造成重大倒退。初学者对神秘能力的不慎使用，除了可能会给自身招致灵性毁灭之外，还注定对那些受其影响和支配者造成无法估量的危害。
神秘能力与灵性目的
在灵性智慧大师的手中，神秘能力不仅安全，还具有造福人类的巨大潜力；但即便大师在使用时也非常节制节约。秘学作为一门技术在性质上具有先天局限性；不能被广泛用于满足人类的物质需要或世俗目的。随便使用神秘能力所引进的不确定因素，一定会对人的正常追求造成大量混乱和干扰。人们必须被留给羯磨（业果）律对其局限、资源和潜力的平等和持续作用。因此，对神秘能力的使用必须严格局限于促进灵性目的方面。
灵性的物质诱饵
有时圣人确实会满足信徒的一些世俗欲望：不是因为他对世俗事务感兴趣，而是为让信徒摆脱对物质的渴望。儿童不愿学字母，为吸引其注意力，大人有时会拿一些特意用糖果做的字母做诱饵。这样儿童才肯学，不是出于对字母而是对糖果的兴趣。但这往往成为他们对字母本身产生兴趣的开端。这种兴趣培养出来后就可很快丢开糖果。世人就像这种小孩子。父亲偶尔给幼儿一块巧克力鼓励他做好孩子，圣人也会把一些无害之物给予世俗心重的信徒，以便他们最终也许愿意丢弃这些东西，对真正灵性产生兴趣。
接近圣人与物质动机
世人深陷物欲，以致于什么都不会让他们感兴趣，除非跟实现这些欲望有某种直接联系。他们也许会拜见、服事或者尊重圣人，以期在物质问题上得到帮助。只要有人怀着敬意来，圣人就有责任提供灵性帮助，即使来者心怀别的动机。对人心有着深刻认识的圣人，可能因此决定在物质上给予帮助，以便把他赢到真正的灵性上。这种为了灵性目的提供物质诱饵的情况，属于例外而非常规。大多数情况下，圣人不鼓励人们为了物质利益去接近他们。从灵性角度看，纯粹因圣人可爱而爱他，要远远胜过为了自私目的而爱他。一个人去见圣人，应该出于对真正灵性的兴趣而非其他。只有这样才能从同圣人的接触中获得最大好处。
神秘能力净化人类
秘学作为技术的正当理由，完全在于是否能够服务灵性目的。对这个目的的任何偏离都可被看作对神秘能力的误用。不可将这种能力纯粹用于世俗目的。其真正作用不是满足人类欲望，而是实现人心净化。作为一门技术，秘学是能够通过帮助人类放弃低级欲望，来净化人类的最有效力的因素之一。
神秘能力使用领域
对那些因灵性进步而即将展现潜在精神能力的人，或者其精神能力相当发达、但因意识撤向高级层面而有时不能充分意识浊界的人，秘学作为一门技术尤其相关而必要。对这些人，必须要讲他们听得懂的语言。很多行道者发展出了若干神秘能力，但却往往像普通人一样需要灵性帮助。他们因拥有许多神秘能力而能够随时有效地得到至师帮助，无论距离多么远。能够有意识地在高级层面上接受大师的帮助，要远比仅靠浊媒介接受帮助更为有效。
下降
除了行道途中存在的困难，行道者的特点之一是深深确立于所处的喜悦，不愿下降到浊界工作。但不可把行道者的这种下降混同于完人在第七层面体验也就是成道后返回正常意识。至师在成道后返回并在不同层面逗留，归因于利他动机的驱使，也是普拉拉卜达（命运）业相的结果：完人按照其授权将这种业相用于人类的灵性提升。例如，穆罕默德在成道之后置身于第七层面，佛陀置身于第五层面，阿杰梅尔的姆伊奴丁·齐西提也置身于第五层面，虽然他们同时还意识到所有的层面。
当行道者在不同层面之间搁浅时，诱使他们下降则是为了帮助他们进步。例如，求道者若在第三与第四层面之间搁浅，大师通常先把他降到第三层面，然后再把他推至第四层面。这种从高级位置的下降通常也有利于那些仍迷失于茫茫尘世甚至尚未进入道路者。大师有时可能决定通过某个行道者做一些灵性工作，也许会要求他为了别人而延缓个人的进步努力。结果是这种下降最终成为他顺利穿越道路的下个阶段的灵性准备。尽管如此，求道者还是难以放弃自身优势去帮助别人。下降对一个体验强烈陶醉状态者尤其困难。苏非教把这种陶醉称作“海拉特”。求道者在该状态发现极难避开各种各样的陶醉。不过他有时必须抵制在陶醉中迷失，为了世界上的其他人而下降。对这样的行道者，大师自有应对的办法，并能够让他采取不合自己口味的行动。
甘吉夏喀的故事
甘吉夏喀（巴巴法瑞杜丁）的故事就能很好说明这一点。远在开悟之前，这位著名的瓦隶总睁着眼睛无法合上，茫然无神。由于处于海拉特并且完全陶醉于该状态，他也无法吃饭。其大师，阿杰梅尔的克瓦伽，想要他离开这种陶醉状态并且下降。但他却难以服从。于是大师转动钥匙，用如下方式使他苏醒：大师用心启发五个盗贼走近瓦隶，在离他五步内坐下，瓜分赃物。盗贼很快争吵起来，其中两个把另外三个杀了，私分赃物后逃跑。他们逃跑时经过瓦隶的座处，这让瓦隶恢复正常意识。罪犯临近这个赤裸裸的刺激足以将他的意识拉下。最先进入其视线的是几只麻雀，他的第一冲动是用它们测试自己的新能力。于是叫道，“麻雀死掉！”麻雀倒下死了。他又叫道，“麻雀起来！”麻雀又站起。两个盗贼见状十分惊讶，请求瓦隶将他们在一怒之下杀死的三个同伙救活。于是瓦隶对三个已死掉的盗贼叫道，“起来！”他们却没有起来。丧失能力的念头令他惊骇无比；为自己的轻浮举动痛悔不已，哭着来找大师。走近却发现那三个盗贼正给大师按摩双脚呢！瓦隶回到原处，茶饭不思。原地不动呆了十年，直到骨瘦如柴，白蚁开始吃他的身体。人们在瓦隶身边放上大量的糖喂蚂蚁。由于总被大堆的糖包围，他被称作甘吉夏喀——糖库。这个故事表明即使很高级的求道者也需要大师帮助才能前进。
神秘现象无内在价值
甘吉夏喀的故事还说明了在哪种场合需要使用神秘方法和神秘能力。但必须认真注意，无论什么神秘现象，其本身都不会有任何内在价值。貌似属于现象的价值，无论神秘与否，要么纯属虚幻要么是完全相对。无论任何事物，一旦获得错误的重要性，就会产生虚幻价值，因为这刺激或承诺那些出自无知的一时欲望和有限目的的实现；脱离了这些暂时欲望和有限目的背景，它们便立刻丧失似乎具有的意义。当某物因服务于真理证悟或表现而获得意义时，就会产生相对价值。这些事物的重要性来自其作为神圣生活游戏的根本条件；因此这种价值虽是相对的，却是真实不虚的。
秘学有别于灵性
大多数人都有意无意地夸大神秘现象的重要性，并且错误地把这些现象视作灵性。对他们来说，奇迹和灵异现象才是津津有味的话题。而这竟然被视作对真正灵性生活的兴趣。不过，在秘学与密教、通灵与灵性之间存在着非常清楚明确的区别；如果对这种区别的内涵缺乏充分了解，只能引向混乱。
唯一重要的事情
一切的奇迹皆属于现象或者说影子世界。作为现象，它们就会发生变化；凡是变化的事物都不可能有永恒的价值。证悟永恒真理即进入不变生命的至高存在；对神秘世界的了解，或者操纵神秘力量的能力，都不可能真正等同于对真理的证悟。神秘现象如同浊界的普通现象一样属于虚妄想象领域。从灵性的观点来看，唯一重要的事情就是实现神圣生活并且将之体现于日常生活，以便帮助他人实现这种生活。深入到一切存在和意义的本质，并且通过在形式世界中表现真、爱、纯、美，来释放这种内在成就的馨香，以便引导和造福他人——这才是唯一具有内在和绝对价值的游戏。一切其他的事件、事情和成就本身都不可能具有永久的意义。
