本书的前六章、附录及地图是这样编排的：它们为美赫巴巴对高级灵魂、萨度和穷人的工作（到1947年7月中旬关闭萨塔拉玛司特埃舍为止）提供了完整的记述。最后这章，则涵盖从1947年7月中旬至1948年3月7日期间。
对于1947年7月以来一系列事件的连贯完整记述，读者可参阅本章最后几页，对每次联系、每趟旅行都进行了汇总。以下几页，我打算从容地穿梭于时空之间，从巴巴的工作中挑选出几件可能普遍最感兴趣的事例，予以详细描写。
首先，就恰恰进行简短说明。第二章的告别语有所预示，巴巴与这位伟大的第七层面玛居卜很可能会有进一步联系。事实证明了这点，因为10月中旬巴巴去了阿杰梅尔，到克瓦伽·萨赫伯圣陵旁的那间棚屋里联系了恰恰。
从阿杰梅尔，巴巴往南到巴罗达，在那里进行的一场联系引人入胜，值得详述。对巴巴身边的人来说，总会揣摩这样的话题：即一位灵性完美者，为何以不知疲倦的决心追踪其他落后于他的人？还有，他在该工作的过程中，为何要对这些行道者的突发奇想，表现出如此的宽容？当然，我们拥有巴巴的解释，他之所以对这些灵魂如此耐心，他告诉我们，是因为他必须迎合他们的心血来潮，以便他们处于好心情，利于他的工作。但该工作本身是什么，我们并不知道，只是巴巴明显的勤奋，在某种意义上说明，巴巴很重视他对这些奇异人士的工作。因此，以下的会面是个有趣的例子，说明一名玛司特可能会有怎样的行为，以及巴巴会怎样容忍这种行为。
查姆布·夏是一名第五层面的玛司特，有时撒里克式，有时玛居卜式。他住在巴罗达市的莫提瓦达区。1947年9月巴巴早先访问巴罗达时，首次联系过他。不过，尤为有趣的是10月的第二次访问。查姆布·夏很胖，圆脸，面容愉快，其外表所呈现的，与其说肮脏，不如说邋遢。他会悠哉地出入妓院，与妓女们闲聊。他惯于开色情玩笑，但他的插科打诨，若诚实地看待，乃是对人性弱点之悲喜剧的犀利评论；而他本人的贞洁是毋庸置疑的，因为他受到那些妓女的极大尊敬，而她们从事的行业，可能会比其他任何职业更多地揭露出人性弱点。
起初，10月22日，查姆布·夏向巴巴要茶和香烟，买来茶烟给他后，他要腰布和衬衫。这些衣物也买来，给了他。查姆布·夏随后脱下自己的衣服，递给巴巴，叫他穿上。当天晚些巴巴穿了。最后查姆布·夏叫巴巴明早5点回来。
次日早晨5点，巴巴和男子们准时来到玛司特的住处。查姆布·夏在屋里，门锁着。敲门后有了回应，他对窗外喊话，要巴巴在走廊上等着。巴巴和男子们在门外等了大半个钟头，直到那不倦的仆人——黎明，从天空扫去黑夜余烬。等候期间，男子们并非默不作声或闲坐着，而是不断地提醒查姆布·夏，是他叫他们5点钟来的，现在早过了时间。最后，房主（查姆布·夏住在此人的家）说服玛司特允许人开门，巴巴进屋，同玛司特坐了一会儿。
联系一结束，查姆布·夏叫巴巴下午2点再回来。故下午2点，巴巴又过去，像以前一样，与查姆布·夏同坐。到目前为止，一切顺利——当我们记得这是有关一名神醉者的联系史时，至此也许没什么特别的。
但现在我们发现一反惯例，因为通常是巴巴不倦地追踪玛司特，而玛司特往往竭力躲避巴巴的联系。可这里，我们发现，查姆布·夏坚持要巴巴一遍遍地回去。因为10月23日下午联系之后，查姆布·夏立刻叫巴巴次日早晨5点再过去。这也不是最后一次，次日早晨巴巴过去后，被要求下午2点再去。这也不是最后一次，下午2点联系后，巴巴被指示次日早晨5点再去，并给他带一件班迪*和一件外套。于是买了班迪，并准备好一名巴巴弟子的外套。次日早晨巴巴将这些衣物送给查姆布·夏。联系后，现在读者能猜到，巴巴被要求下午2点再回去！[*注：班迪bandi，是一种短的棉夹克，类似背心与外套的混合。]
早晨5点，下午2点；早晨5点，下午2点——这些重复不变的邀请会没完没了吗？巴巴最初于10月22日下午见了查姆布·夏，整整三天，他每天两次，在指定时间忠实地去见玛司特。所以拜度受令，对查姆布·夏提出抗议，说先生（巴巴）现在必须离开巴罗达。可查姆布·夏听了拜度解释后，仍顽固地坚持要巴巴下午2点回来。
不过，下午2点——现在已是25日——最后一幕上演。因为这次联系后，巴巴立即指示埃瑞奇进入查姆布·夏的房间，对玛司特说工作已结束，巴巴（当然未提他的名，而是称他先生）现在必须离开巴罗达，因为他有别的工作要做。查姆布·夏回应：“向先生转达我的问候，告诉他工作已结束，请他代我向女士们问好。”同时，他把巴巴给他的班迪、衬衫、外套、几包香烟及火柴递给埃瑞奇，又从头上解下脏头巾，也给了埃瑞奇。关于这些衣物，他对埃瑞奇说：“将头巾、火柴和香烟给先生。把外套、班迪和衬衫归还原主。”最后加上这句话：“全世界完了。”
关于衣物的指示被严格执行，将班迪和衬衫退还购买处的店主。对此事感兴趣的读者会高兴地知道，两件衣物还给店主后，他退了一半款。本书的另一处提及，巴巴解释过，玛司特穿的衣服和身边的零杂物品，有着某种内在意义。所以，很有可能，查姆布·夏与巴巴之间的衣物交换，有着我们不知道的灵性意义。遗憾的是，查姆布·夏反复联系巴巴的渴望，对我们来说一定仍是个谜。
9月前往坪坡岗后，过了几周，巴巴表示他想在一座山上静坐闭关。讨论了各座山的利弊，结果挑选了一座叫特姆比的小山，它在坪坡岗的巴巴中心后方，距离仅2/3英里。其两大优点是，首先，它靠近坪坡岗的巴巴中心；其次，它十分狭窄陡峭，很少有陌生人或本地牧羊人上山。
特姆比山的峰顶很小，上面只容得下建一间10X12英尺的方形小屋。由于巴巴希望建造两间小屋，故在山顶下方约50英尺的山肩上，搭建了第二间屋。
12月5日，伟大的贾玛里型玛司特，阿里·夏，被带到坪坡岗，日落时分被抬上山，并安顿在下方小屋里。约15分钟后，西边的天空点缀着金色卷云，遥远的群山如湛蓝宝石，巴巴来到山上。那是一个难忘的夜晚，奇异而永恒。巴巴在山上住了12天，每天早晨6点至9点，在下方小屋里，与阿里·夏同坐。除了和阿里·夏在一起的三个小时，一天的大部分时间，巴巴都在山顶的小屋里度过。1948年1月初，新阶段开始。向数百名巴巴爱者寄去一份通告函，通知他们一项工作方案，并邀请他们在2月1日至25日的25天期间，执行某些指令。该方案分成三部分：第一，在坪坡岗对玛司特工作；第二，在安拉阿巴德联系4000名萨度；第三，对阿美纳伽地区的4000名穷人派发粮食和布匹。
1月18日，在坪坡岗开始第一阶段，阿里·夏被带去，居住10天。巴巴每天与他同坐3小时。阿里·夏离去后，另两人被带来，由巴巴联系。这两名次要人士，在本章末尾有简短记载。
2月7日，巴巴离开坪坡岗前往安拉阿巴德，以完成计划的第二阶段。附录中，简要记载过1941年12月安拉阿巴德的大壶节法会，那时巴巴联系了7000多名萨度。大法会每十二年举办一次，但一半时间，也就是说每六年，会举办一次“半法会”。1948年2月，巴巴访问安拉阿巴德，恰逢“半法会”的重大日子之一——那天称作新月节（Amavasia）——萨度们在两大圣河（亚穆纳河与恒河）汇流之处沐浴。他访问后仅过了三天，圣雄甘地的骨灰被撒入这片神圣河水。
2月9日拂晓时分，巴巴和男子们前往法会场地。估计群众的数量，从最少50万人到最多200万人不等，据说当天大约有30000名萨度在场。该法会主要是各个教派萨度的大型集会。法会场地分割成不同区域，称作阿卡达（akhada）。每个阿卡达被预留给一种教派的萨度。
一如既往，巴巴不准随行者目睹他亲身联系的劳动，故不可能描述工作本身。他命令几名弟子陪他到每个阿卡达的入口处，然后他进入阿卡达，联系里面的萨度，出来后继续到下一个阿卡达。就这样，从早晨7点开始，到10点为止他联系了4000个萨度，在三小时内完成全部工作。工作结束后，他告诉身边的弟子，在他联系的所有萨度当中，只有7名高级灵魂。
在安拉阿巴德完成这项重大工作后，巴巴乘火车赴孟买。在往返安拉阿巴德的旅行中，即前往安阿拉巴德的途中和重返坪坡岗的旅程中，巴巴两次皆途经孟买，并在孟买联系了玛司特。自1922年起，巴巴没有在这座大城市联系过高级灵魂，故1948年2月7日和2月11日这两天，是可以载入史册的重要日子，尤其可能对居住孟买的许多巴巴弟子而言。2月7日最有趣的联系，是对一个大家庭的一个成员，他们当中，除了一人，全都是神醉者！
这个家庭有两个兄弟，七个姊妹，住在孟买的马希姆区，马克杜姆·夏的圣陵附近的一座房子里。家中最年长的大哥，分开居住，合乎现存的常规习俗。大哥会照顾九个兄弟姊妹的需要，后者全是玛司特（和玛司特尼）。七个玛司特尼姊妹，据说能够为她们自己和两个玛司特兄弟做饭，不过她们足不出户。七个姊妹和两个兄弟都是玛达扎德型玛司特，即生来就是玛司特，因此很难把他们与普通疯子加以区分。兄弟中的一个把自己关在房间里，不许人进去，不过姊妹们每天会把一盘食物放在他的房门外。另一个叫阿里·阿斯伽，住在走廊上。
阿里·阿斯伽大约30岁，尽管看上去有双倍年龄。正如大多数玛司特，他满不在乎，污秽不堪，几年前他太有攻击性，遂用铁链将他拴住。人们会送甜食给他，他把食物扔到地上，然后粘着泥土吃下。巴巴同阿里·阿斯伽坐了近5分钟，并给他一根香烟。据说这个奇特家庭的父亲是一位圣人。[译注：英文原著中，此处的阿里·阿斯伽被误写成阿里·阿克巴·巴巴。但最后增补一章的第4页末段，对名字错误有说明。中文版现已更正。]
2月7日的另一场有趣联系，是对一个在科拉巴的高级玛司特，此地靠近孟买岛的最南端。这名玛司特被叫作贾法尔·夏·玛司特，或者更常用的称呼，帕坦巴巴*。他主要讲波斯语。他是一名第五层面的玛司特，巴巴说他是75%的撒里克式和25%的玛居卜式。他对住处的选择，说明玛司特对环境的喜好有悖于常人，因为他的住处紧挨公共厕所的背后，在一顶残破帐篷下，厕所位于一个环保车辆的市政停车场。
[*注：不应把这名玛司特与1942年卡卡在孟买联系的帕坦玛司特相混淆，后者在第五章和附录中有提及。]
帕坦巴巴是个老人，长发须髯已白，性格随和。每天早晨，他用黄油和面粉涂抹自己的手脚，然后用一块块白布缠裹手脚。多年前，他似乎嗜饮醪酒，会整杯地喝下，据说毫无醉态。在巴巴此次赴孟买联系他的几周前，拜度曾试图把帕坦巴巴带到坪坡岗。帕坦巴巴却拒绝去，说道：“我总是接近他（巴巴），现在让他接近我吧。”2月7日，巴巴与帕坦巴巴坐了两次，并给他11卢比。
2月11日的联系，无疑在孟买的所有联系中最为重要。在漫长的火车旅行之后，尤其在印度，普通旅客首先总会想：洗个澡，吃顿饭，休息几个小时，以消除日夜奔波的尘劳。但对于巴巴，首先考虑的总是工作。2月11日凌晨，来自安拉阿巴德的列车一到维多利亚终点站，巴巴立刻去联系孟买的灵性负责人，乌玛尔巴巴。
乌玛尔巴巴是一名面貌凶暴的男子，第六层面玛司特，完全处于玛居卜式状态，有时太过暴烈，令人们惧怕走近他。尽管如此，他在整个孟买受到极大尊敬，闻名遐迩。他年过中年，乌黑长发，白色长须，常被人看见来回踱步，面现怒容。
直到几年前，孟买的灵性负责人曾是提普巴巴，他于1944年去世。那时候，人们常发现乌玛尔巴巴在孟买的码头，俗称宝-喀-达卡（Bhau ka Dhakka）的附近一带。当然每个印度人，可能还有印度以外的很多人，都记得：1944年4月，一场可怕的大爆炸震动了孟买，摧毁孟买的大部分码头、大片的毗邻城区和无数的生命。因爆炸造成这场大破坏的两艘轮船，停泊在宝-喀-达卡的码头，离乌玛尔巴巴居住的地方不远。就在爆炸前几天，据说乌玛尔巴巴告诉一个常供他茶水的茶铺店主，他应该马上搬离码头区域，否则定会丧命。此人听从了乌玛尔巴巴的建议。乌玛尔巴巴还叫很多其他人离开，向他们保证：除非他们这样做，否则会死去。
在爆炸前一天，乌玛尔巴巴离开宝-喀-达卡，去了格兰特路上的旧坟场（Juna Qabristan）。大爆炸灾难发生后，那些听从乌玛尔巴巴的劝告搬离码头的民众，开始传播他的预言警告，从此这位伟大的玛司特声名远扬。
此次爆炸后不久，提普巴巴去世，被葬在旧坟场。乌玛尔巴巴随后过去，居住市中心的这处旧坟场，自从提普巴巴死后，他乃是孟买的灵性负责人。
2月11日早晨，巴巴进入坟场时，乌玛尔巴巴表面上仍在睡觉，而身边的侍者明显睡得很熟。巴巴一走近，离乌玛尔巴巴不到几码，玛司特便起来，一名巴巴弟子摇摇侍者的肩，问他：古鲁已醒来，他怎么睡着。侍者立刻站起，被要求劝说乌玛尔巴巴，与巴巴同坐联系。经劝说后，巴巴与乌玛尔巴巴坐了一会儿。工作大获成功，巴巴极为高兴，给了侍者一笔丰厚赏赐。
新年过后，1948年1月，如果你进入美拉巴德主厅隔壁的库房，会发现中央的地上堆着一大堆包裹，几乎挡着通道。每天晚上，在汽化灯的强光下，可以听到有些满德里讲述他们造访阿美纳伽地区的一些村子，并如何在这些村子对数以千计的穷人派发入场票。这些活动和讨论，是一项复杂计划的外部可见迹象，代表巴巴将给阿美纳伽地区的4000名穷人派发布匹和粮食，并且为他们洗脚。这是巴巴计划的第三个也是最后的阶段。
从右边的麻袋，可一窥其规模。
计划的这一最后阶段需要大量的组织工作，因此巴巴的弟子们很感激有多位朋友的帮助，由于他们在政治生活中身居要职，对社会及农村问题有着活跃的兴趣，故能够挑选经济贫困的重点目标。这些朋友的手上还有各村的社工团体。这些爽快的志愿工作者——其中很多还是年轻人——负责最终挑选哪些人应该召来让巴巴联系，并且给选定的每人一张编号的票，上面印有“帕萨德”*字样。巴巴的名字被严格保密。
[注：帕萨德（Prasad）这个词，在不同的人心目中，对它的诠释都有些细微差别，故对它的定义很难让人人满意。大体而言，帕萨德是由一位神圣人物给其他人的东西，或者说某种先献给神，再以神的名义广泛派发的东西。无论如何，帕萨德是任何人——国王或乞丐——都感到很荣幸接受的礼物。帕萨德在实际物质上或经济上的价值并不重要，因为它在本质上是一种媒介，用来赐予灵性恩典与福祉的不可见礼物。]
由于4000名穷人分布在五个非常分散的中心点，整个计划太复杂，无法详述。不可避免，要进行大量的复杂准备，怀着深厚的信爱做了很多工作。或许对巴巴的这项重大工作要传达某种感受，最佳的方式是：尽量想象把读者带到科图，2月16日首个派发地。
在雨后的晴朗夜晚，从坪坡岗远眺，西北的地平线上有一片交织的群山。其中一座是西高止山脉最高的喀苏拜峰，其他群峰环绕着它们的皇后，仿佛在向她致敬。这些崇山的山脚附近，座落着科图村。那是个荒蛮之地，居住着极度贫穷的农民，靠种地获得一点微薄收入。主要的农作物是水稻，但他们的经济状况实在太糟，每年有好多个月，靠食用野生根茎维生。
由于巴巴计划一早开始工作，分担该计划的人们于凌晨2点就起床，在凉爽芬芳的夜幕下，快速驶过80英里的崎岖道路，天刚蒙蒙亮，就抵达科图。
在那个吉祥之日，科图人的兴趣中心是驿站旅馆。可以想象一座方形小屋，周围是高大的芒果树，提供充足遮荫。日出后不久，院子里响起成群贫农的闲聊声，他们按要求排队坐在大树下，男子在一处，女子在另一处。一帮穿戴白衣帽、打扮整洁的年轻人，彬彬有礼、高效地执行管理群众的工作。男女队伍逐渐变长，离他们不远处，透过烟雾和阴影可以隐约看见，火上架着几只大锅，里面在烧洗脚用的温水。
8点刚过，巴巴抵达，当日工作开始。这些贫农排队逐一进入小浴室，被领着站到一只矮木凳上。每人在凳上停一会儿，巴巴往他的脚上倒一杯水，用一只手倒水，另一只手轻轻抹一下他的脚。巴巴的身份未透露，故无人知晓是谁，这样极为谦卑地为他们洗脚。贫农们走出后，让人用毛巾揩干他们的脚，这项工作由不同的满德里成员分担。各个男女洗过脚，揩干后，依次出来，被邀请排队坐着，等候派发包裹。
巴巴从浴室出来后，来到堆放包裹的房间。房间窗户用布帘遮蔽，相邻两边的两扇门，用两块深蓝色布帘连接一起。布帘形成一条从门到门的狭窄通道。该通道中途处，一边的连续布帘上有个缺口，故形成一个小的隐蔽凹处，地面铺着垫子，巴巴坐在垫上。他的四周堆放着包裹，每个包裹里有八磅粟米，用一段优质白布紧密裹着。
巴巴工作的最后这个方面无从描述，因为它在彻底隐蔽中进行，除了贫农们自己，谁都不准观看巴巴所做的事。为了确保完全绝对隐秘，挂起布帘，封闭窗户。我们只知道，每个贫农从一扇门进去，走过这条狭窄走廊，接过巴巴递给的包裹，再从另一端的门出来。
贫农们逐一出来时，若有人站在这一端的门边，会有空闲观察到这些穷人的处境。我不认为，那天有哪个穷人不是衣衫褴褛的，他们消瘦的脸部，如同人类颅骨结构的研究对象。深陷的眼窝流露出耐心的目光，脸颊因长年累月挨饿而凹陷。那天，1000多名男女蒙福，获得巴巴的宝贵接触，（通过少许粮食布匹）其贫困负担得以减轻，即使只是短期的。
科图的这个难忘日子，只是整个济贫工作的片断。关于巴巴访问其他地点的细节，读者可参阅本章结尾的记录。
巴巴的这项伟大工作，并未随着最后本章的结束语而告终。通过本书及附录的大量篇幅可以看出，它是真正意义上的伟大工作。但这些书面文字，只不过是偶尔传达一种提示，即美赫巴巴对高级灵魂、萨度及穷人工作的外部有形模子，拥有一种内在的实质，更是不可估量地伟大。我们只能见证自己对此的信念，不过也许永远无法对一个持怀疑态度的世界证明这点。
以下几页，按时间顺序，完整地汇总了自1947年7月中旬至1948年3月7日，美赫巴巴对高级灵魂、萨度及穷人的工作。
日期：1947年7月14日
记载：随着阿里·夏的离去，萨塔拉玛司特埃舍被关闭。
日期：1947年8月（?10日）
记载：巴巴驱车离开萨塔拉，到海得拉巴邦联系高级灵魂。他访问了奥兰加巴德、布尔利、图尔贾普尔、海得拉巴、塞康德拉巴德和扎西拉巴德。具体细节参阅后文记录。
日期：1947年8月11日
记载：联系奥兰加巴德的两名玛司特。在奥兰加巴德，8月11日，巴巴重新联系两名非常伟大的玛司特：麦巴布和“船长”。附录中船长的照片，就是此次拍摄的。若读者对附录的棘手外观感到挫败，迄今为止敬而远之，那么我敦促他回到相关页面，阅读奥兰加巴德下面，巴巴首次联系这两名伟大玛司特的记载。对麦巴布的早期联系特别有趣。1947年8月11日的最后这次联系，得知麦巴布的真名叫马布德·缅（Mâbood Miâñ），不过麦巴布这个名字仍是他最广为流传的绰号。
日期：1947年8月12日
记载：在布尔利联系一名高级行者。他叫图尔西·马哈拉吉（Tulsî Mahârâj）。是个老人，在一个地方坐了很久。
日期：1947年8月12日
记载：在图尔贾普尔联系四人。首先是一个名叫巴拉提·马哈拉吉的老人，真诚的求道者。第二个是加里布·纳施·马哈拉吉，老人据说有92岁，当地一间埃舍的主持。似乎他自幼住在该埃舍，是求道者。另两人没什么特别优点，一个叫丹德卡巴巴——第八类的中级玛司特；另一个叫布拉玛查利，住在庙里的老人。
日期：1947年8月13日
记载：巴巴抵达海得拉巴，联系那里的六名玛司特。其中五人，是1945年他逗留海得拉巴期间首次联系过的玛司特。五个老朋友中，最重要的三个是：古拉姆·侯赛因，很高级的撒里克式玛司特；拉吉阿，滑稽却很好的玛司特，喉部有个洞；还有玛玛·玛司特，有浓密白须的老人，爱抽雪茄。对这些玛司特的早期联系，在附录的海得拉巴下面有完整记载。当天联系的另二人，也是1945年巴巴初次联系过的，是品吉拉瓦拉巴巴和阿夏克·缅。品吉拉瓦拉巴巴，也叫姆伊奴丁巴巴或纳内·缅，是住在一间笼屋（pinjra）的好玛司特。阿夏克·缅是一名中级玛司特，住在某座清真寺外。这次访问海得拉巴联系的一名新灵魂，是个高大男子，衣服污秽，会在城里流浪，想要就坐在一棵树下。他叫穆希德，是中级玛司特。
日期：1947年8月13日
记载：巴巴访问塞康德拉巴德，联系一个叫穆希德的玛司特。1945年也首次联系过这个穆希德。他是好玛司特，住在送奶工的小屋。附录里有他的照片，实际是8月13日本次联系时拍摄的。
日期：1947年8月14日
记载：巴巴访问扎西拉巴德，联系那里的一名玛司特，叫马赫布卜·萨赫伯·玛司特。他不是特别有趣，只是据说他有一次被眼镜蛇咬，却得以存活。因为被眼镜蛇咬几乎必定丧命，如果此事属实，至少可以说很不寻常。
日期：1947年8月（?16日）
记载：巴巴返回他的萨塔拉总部。
日期：1947年8月27日
记载：巴巴一行驱车离开萨塔拉，返回美拉巴德。
日期：1947年9月（?10日）
记载：巴巴率一小批弟子，离开美拉巴德，前往坪坡岗。
日期：1947年9月中旬
记载：巴巴离开坪坡岗，前往苏拉特，那里的数百人来达善他。对这次活动的记载超出本书范围，因此我们将接着记述，紧随此次活动结束后，巴巴对高级灵魂的联系。
日期：1947年9月20日
记载：巴巴在达善结束后，离开苏拉特，动身前往古吉拉特和拉吉普塔纳，作短暂旅行以联系高级灵魂。他访问了下列地点——巴罗达、艾哈迈达巴德、阿布罗德、阿布山、阿布罗德（再访），然后返回坪坡岗。参阅下文对本次旅行中联系细节的记录。
日期：1947年9月21日
记载：巴巴抵达巴罗达，联系了两名玛司特和一名初级行者。两名玛司特中，最有趣者是查姆布·夏。本章最初几页，很详细地记载了巴巴在本次最初联系后，仅过一个月即10月，对这位伟大的第五层面玛司特的后续联系。故这里无需赘述。
本次访问所联系的另一个玛司特，赛义德·巴德鲁丁·拉法伊·夏，是一位老者，在楼上一个房间里待了33年。他日食一餐，有时处于玛居卜式状态，则连续数日不吃东西。他是第六层面的玛司特。有时玛居卜式，有时撒里克式，是一位古代圣人的嫡系后裔。有关他的一个有趣怪癖是，他总是穿戴整齐，连睡觉时，都戴着红色硬毡帽。尽管如此，他一定舒适自在，因为白天大部分时间都躺着，有时连吃饭都不肯坐起。
巴达米·巴布，有时被叫作美赫，是一名初级行者。他是老人，曾担任公职，却醉心于灵性生活，乃至辞职，献身于追求真理。他有很多弟子。
日期：1947年9月22日
记载：巴巴抵达艾哈迈达巴德，联系了四人。其中一人，之前1941年联系过两次，那年1月和7月巴巴曾造访艾哈迈达巴德。后述的这名玛司特是哈巴西·巴德夏，也叫悉地克·巴德夏。如1941年，他仍住在照顾者的家里。他是一名好玛司特。另三人是新联系者。
巴拉希德·玛斯坦会严辞责骂人，故联系他不是很容易，未让巴巴完全满意。他现在是老人，住在一个叫卡西姆·马斯特的退休铁路职工家。
贾玛鲁丁巴巴曾在一个巷子里坐了5年。大约50岁，中级玛司特。联系时巴巴给他一卢比。
巴巴·缅是年轻人，真诚的求道者。
日期：1947年9月25日
记载：上述联系结束后，巴巴离开艾哈迈达巴德，9月25日抵达阿布罗德。在此，重新联系玛司特库达·巴克希巴巴（1941年初次联系过他，参见附录中对该会面的记述），然后巴巴前往阿布山。
造访阿布山的原因之一是，巴巴历经访问苏拉特的艰苦日子后，可以在这宜人的山间避暑地休息几天。然而，巴巴总会把握时机，对他来说，联系高级灵魂本身就带来巨大的幸福与放松——联系满意时尤其如此——故在阿布山，他联系高级灵魂用的时间超过休息时间。具体联系见下文。
日期：1947年9月27日
记载：查万迪·马哈拉吉是一名瑜伽士，在阿布山上的迪尔瓦拉。他在一个地方住了20年，此地景色迷人，巴巴身边的一名满德里表示，瑜伽士在那里居住多年不足为奇。他坐在一个小岩洞前，岩洞两侧各有一条小溪。凉爽清澈的水流，从岩洞两边长满苔藓的石缝间涌出。
马特拉吉瑞·马哈拉吉（阿高里巴巴），住在阿布山以西7英里外的奥瑞亚小村。他的显著特点是，有什么吃什么，不管净垢，故被人们叫作“阿高里”（不分别）。他在奥瑞亚的一处洞窟内居住近40年，现在已是老人。他是一名高级瑜伽士。
日期：1947年9月28日
记载：巴巴逗留阿布山的最后一日，一些更多联系：联系了三人，灵性上都不太有趣。他们是：
（1）戈卡勒·马哈拉吉，一名老人，求道者，曾漫游印度，见多识广。此次巴巴联系他时，他住在象窟。奉爱歌曲唱得不错。
（2）卡基巴巴是一名真诚的萨度。
（3）布拉玛查利·马哈拉吉，是一名求道者，住在阿布山上的湖边洞窟里。
日期：1947年9月29日
记载：巴巴下阿布山，来到阿布罗德，联系了两名新灵魂。
伽内喜·玛斯坦是一名中级玛司特，中年，身穿麻袋，住在离阿布罗德车站近2英里的一棵树下。
查干·达斯·马哈拉吉住在离阿布罗德车站近3英里的瑞希克什小村。他是个快活的老人，求道者。
巴巴从阿布罗德返回坪坡岗的中心。
日期：1947年10月16日
记载：巴巴离开坪坡岗，驱车前往孟买。从孟买，乘火车赴阿杰梅尔，开始联系高级灵魂之旅。本次旅行，他访问了阿杰梅尔、巴罗达、艾哈迈达巴德、巴罗达（再访）和巴尔伽，之后返回坪坡岗。在各地的联系列在下面。10月17日晚他抵达阿杰梅尔。
日期：1947年10月19日和20日
记载：这两天，巴巴联系了阿杰梅尔的一批玛司特。
本伽利巴巴是一名求道者，老人，在阿杰梅尔的一处坟场住了40年。
巴希尔·缅，大概35岁，处于玛居卜式状态的中级玛司特。若给他钱，他会给别人。他很受尊敬，一些信徒供他食物。
亚尔·穆罕默德·堪，来自白沙瓦。他年迈，颈间戴着一串花环，花环不是用花做的，而是用旧瓷片、铁片及其他金属碎片做成。他是一名伊特法齐型的好玛司特。
丘普·夏是一名中级玛司特，在克瓦伽·萨赫伯的圣陵附近坐了近10年。
卡利·卡姆卜利瓦拉，看似45岁左右，求道者，在阿杰梅尔的街巷里溜达。
萨达尔·辛是一名求道者。
布蒂·曼是一名年迈老妪，好玛司特尼，坐在阿杰梅尔车站附近，一棵树下方的麻袋布篷下。多年前，她赤身裸体，依然会呵斥靠近她的人。巴巴很高兴联系她。
帕坦·马朗巴巴是一名老人，住在甘塔-伽特附近的一间小屋。没有特别优点或有趣处。
哈蒂巴巴是一名中级玛司特，在一处垃圾堆上坐了20年。1941年巴巴初次联系过这个玛司特。
夸卜林斯坦瓦拉（库拉·夏）。这位当然是夸卜林斯坦瓦拉，昵称“苏格拉底”，第五层面的玛司特。1939年2月在阿杰梅尔玛司特埃舍期间，巴巴首次联系过他，之后又联系多次。最后这次联系，是在他的旧陵墓附近的小清真寺里找到他的，似乎他现在通常睡在这座小清真寺。第四章里他的照片，就是最后这次联系时，在清真寺里拍摄的。
恰恰无需介绍，因为他是阿杰梅尔的第七层面伟大玛居卜。巴巴在克瓦伽·姆伊奴丁·齐西提的圣陵附近他的棚屋里，与恰恰坐了4小时。这一次，恰恰反复向巴巴要水，故安排两名送水工，保证那里充足供水。他真不愧绰号叫“恰恰”，也频频要茶，巴巴还三次给他食物。
日期：1947年10月19或20日
记载：巴巴联系8名穷人，给每人一卢比。
日期：1947年10月21日
记载：巴巴从阿杰梅尔启程，次日凌晨4点到巴罗达。在巴罗达，他联系三名高级灵魂和一批穷人；联系细节见下文。
日期：1947年10月22日
记载：当天在巴罗达，巴巴重新联系两名旧交。首先是查姆布·夏，9月21日巴巴初次联系他。10月期间对查姆布·夏的联系，于22日开始，25日结束，重复七次。这些大量联系在本章正文部分有完整记载，这里不再赘述。赛义德·巴德鲁丁·拉法伊·夏，也在一个月前的9月21日首次联系过，本汇总的对应日期记录中，描写过他。10月22日第二次联系，巴巴把自己的外套给了巴德鲁丁巴巴，并为他拿着外套，让他穿上。
日期：1947年10月23日
记载：当天在巴罗达联系两人。早晨5点和下午2点，联系查姆布·夏；无需多作评论！
纳拉延·玛斯坦是一名老人，求道者，不断地念叨着“Sat bolo（讲真话）”。
日期：1947年10月24日
记载：巴巴仍在巴罗达；早晨5点和下午2点，照例联系查姆布·夏。
日期：1947年10月24日
记载：巴巴仍在巴罗达；早晨5点和下午2点，照例联系查姆布·夏。
日期：1947年10月25日
记载：巴罗达；当天联系查姆布·夏两次，从而最后结束对这名伟大玛司特的联系。
日期：1947年10月26日
记载：上午，14名巴罗达的穷人，由巴巴联系，给每人一卢比。当晚，另16名穷人获得联系，给每人一卢比。
日期：1947年10月28日
记载：巴巴离开巴罗达，前往艾哈迈达巴德。在艾哈迈达巴德，他联系四名玛司特，其中一人是重新联系。后者是悉地克·巴德夏，1947年9月22日联系过，1941年也联系过两次。参阅附录的艾哈迈德巴德下面，对这名玛司特的简要记载。另三人*是新联系。[*译者注：原英文是另两人，根据下文，应为三人。]
阿拉伯·夏是一名老人，坐在帕西客栈附近，公共人行道的一处平台上。巴巴说，这名玛司特是他见过的最有趣者之一。有很多年，阿拉伯·夏就坐在帕西客栈附近的这个平台上，全身盖着一块粗麻布。没人见过他的脸，人们送食物给他，就从披盖的麻袋底下塞给他。除此之外，阿拉伯·夏始终保持一个坐姿；连睡觉时都坐着；正如谁都没见过他未披盖粗麻布，也没人见过他采用任何别的姿势，只看见他坐在这小平台上。巴巴夜间联系他，给他甜食。
马侬·夏是一名老人，过去30年在一座圣陵里度过。
班窦·夏*在城里流浪，腋下夹着包袱。他会喃喃自语，抽廉价雪茄。他是好玛司特。
联系四名玛司特后，巴巴和随行男子在火车站台上宿夜。这或许是件琐事，但说明巴巴在这些旅途中自愿承受的艰辛。
[*注：不应该把这名玛司特，与第五章和附录中述及普纳的班窦·夏相混淆。]
日期：1947年10月29日
记载：巴巴很早起来，又去人行道，探访小平台上的阿拉伯·夏（参阅上条10月28日的记录）。这次联系时，巴巴递茶给阿拉伯·夏。
日期：1947年10月（?29日）
记载：巴巴返回巴罗达，入住驿站旅舍。关于此次他在巴罗达的工作，参阅下一条目。
日期：1947年10月30日
记载：第二章描写的五个最爱之一，玛司特阿里·夏，从阿美纳伽来到巴罗达。巴巴发电报指示，把这位优秀的贾玛里型老玛司特带到巴罗达，做特别工作。他随巴巴在当地驿站旅舍住到11月2日，后被送回阿美纳伽。在巴罗达期间，每天两次，巴巴同阿里·夏静坐几小时。离开巴罗达后，巴巴返回坪坡岗时，途经巴尔伽，但在该地未联系到高级灵魂。11月6日重返坪坡岗。
日期：1947年12月5日
记载：当天晚上，巴巴登上坪坡岗中心后方的特姆比山，开始一段重要的闭关期。山上已用石棉水泥板（屋顶铺瓦更凉）搭建两间小屋，一间在山顶，另一间在较低的山肩上。下方小屋旁，还搭了帐篷。阿里·夏（第二章有完整描写的阿美纳伽玛司特），被带给山上的巴巴，住下方小屋。自12月6日开始，到12月17日结束，每天上午6点至9点，巴巴与阿里·夏坐在下方小屋里。
日期：1947年12月17日
记载：上午10时许，巴巴从闭关中出来，下山返回坪坡岗中心。接着两天，12月18和19日，每天巴巴单独同阿里·夏在房间里坐3小时。这样，与阿里·夏完成总共14天的工作——12天在山上，2天在坪坡岗。阿里·夏随后被送回美拉巴德。
日期：1948年1月17日
记载：当天巴巴开始半禁食，每天只吃一餐，喝两次茶。该禁食持续到2月26日上午。
日期：1948年1月18日
记载：阿里·夏又被接到坪坡岗，居住十天，从1月18日至27日（含）。每天上午7点至10点，巴巴单独同这位愉快的玛司特在房间里静坐。1月27日，巴巴给阿里·夏洗澡，28日上午将他送回美拉巴德。巴巴只偶尔给阿里·夏洗澡，与之形成鲜明对比，伟大的恰提巴巴会接受大量的日常洗澡。
日期：1948年1月27日
记载：两名男子从普纳被带来，由巴巴联系。一个是弃世者，不是特别有趣，名叫德赛，身患继发性感染疥疮，不堪入目。他不愿居住，故次日被送回普纳。另一个是求道者。他刚到时，模样可怜：一个消瘦老头，头顶和下巴长着稀疏的灰白发须，瘦削的脸上有一种忍饥挨饿、听天由命的神情，一副穷困潦倒的样子。他是一名求道者，真诚渴望灵性事物，对有无食物漠不关心。我不认为他在坪坡岗的那几天说过话，他白天基本蹲在太阳底下。若对他说话，他只笑笑。到坪坡岗那天，巴巴给他刮脸洗澡，穿上新衣裤。这让他外表大变，简直判若两人。巴巴每天上午同他坐一小时左右，晚上坐几分钟，还亲手喂他饭。2月3日他被送回普纳。
日期：1948年1月30日
记载：阿美纳伽街上的一个疯人，被误当作玛司特，带到坪坡岗。他是个安静、呆笨、随和的穆斯林青年，身上长虱。他坐在树荫下的椅子上，巴巴给他剃头时，多名满德里在巴巴的暗示下，问他名字。起初他只说自己是麦塔伯·堪的侄子，又经一番询问后，他肯定地说自己叫马吉德·堪，来自旁遮普。巴巴给他洗澡，穿上新衣裤，当天遣他回阿美纳伽。
日期：1948年2月4日
记载：当天阿里·夏被接到坪坡岗，上午9点至10点，巴巴同他静坐。联系后，他被送回美拉巴德。
日期：1948年2月7日
记载：拂晓，巴巴从坪坡岗启程，驱车前往孟买。一行人下午到孟买，巴巴立刻出发联系玛司特。本章最初几页做过说明，这是自1922年以来，巴巴首次在孟买联系玛司特。
首先联系的是阿里·阿斯伽，马希姆区的一名玛达扎德型玛司特。他属于一个大家庭，除了大哥，其他成员都是玛达扎德型玛司特。本章最初几页，对此次联系有完整记载。
接下来联系的是帕坦巴巴；他是科拉巴区的第五层面玛司特，本章最初几页对他有完整记载，故这里无需更多评论。
当天联系的第三个也是最后的玛司特，是比利瓦拉巴巴。通常可在孟买郊区班德拉的玛丽山教堂后面，毗邻海边的荒地上找到他。他的特点是，身边总围着猫（billi）——有时几只，有时很多猫，故得此名。比利瓦拉巴巴是一名中年穆斯林，蓄长发，中级玛司特。联系时，巴巴给他一卢比。当天夜晚，在孟买完成这些联系后，巴巴乘火车前往安拉阿巴德，于2月8日深夜抵达。
日期：1948年2月9日
记载：这是巴巴在安拉阿巴德做特殊工作的重大日子。本章最初几页作了简要说明，当巴巴抵达安拉阿巴德时，大壶节（半法会）正如火如荼地进行。当天2月9日是新月节，有着特别意义。黎明，巴巴和男子们去法会场地，7点巴巴开始联系萨度的工作。到10点完成工作——三小时内联系了4000名萨度。尽管那天没有一个随行满德里获准观看他工作，据了解，巴巴逐一触摸了4000名萨度的脚。这意味着，不可避免承受了极大的身体负荷。
完成这项伟大工作后，巴巴在安拉阿巴德市联系了四名玛司特，分别是：
（1）维希瓦那施巴巴，一名萨度，也是玛司特。他年迈，以善于用人声模仿塔布拉鼓和簧风琴的声音而闻名。唱歌也好。他是好玛司特。
（2）夏·萨赫伯，样子大约50岁，腋下夹着一本书，到处溜达，鼻梁架着一副旧眼镜。他不透过镜片看，而是越过眼镜上方张望。他会打手势，有时大声喊叫。他是好玛司特。
（3）夸姆鲁丁·玛司特，来自阿格拉，不过已在安拉阿巴德生活多年。除腰布外一丝不挂，平常身边总有狗。他是好玛司特。
（4）谢赫·马丹，约8年前从马德拉斯来到安拉阿巴德。他全身赤裸，抽大麻，爱喝茶。他是中级玛司特。
联系过4000名萨度和4名玛司特后，2月9日夜间巴巴离开安拉阿巴德，于11日凌晨抵达孟买。
日期：1948年2月11日
记载：当天早晨，巴巴联系了孟买的四个玛司特。最重要者是乌玛尔巴巴，第六层面高级玛司特，孟买的灵性负责人。本章最初几页对此次联系有完整记载。除了乌玛尔巴巴，还联系了另三个相对不那么有趣的玛司特。未记录他们的名字。第一个是好玛司特，在本迪集市的消防站隔壁，坐了很多年。第二个是中级玛司特，住在纳格帕达的一个花园里。第三个是中级玛司特，坐在加油站附近。在孟买进行这些联系后，巴巴乘轿车前往坪坡岗，下午抵达。
日期：1948年2月15日
记载：巴巴一行离开坪坡岗，去阿美纳伽，住在鲁斯特姆·杰罕吉尔·伊朗尼家。
日期：1948年2月16日
记载：当天开始巴巴三重计划的最后阶段。本章最初几页有述及，该计划由三部分组成。第一阶段于1月17日在坪坡岗开始，巴巴对阿里·夏，还对一名普纳的求道者工作。本汇总的前面注释中，有这些联系的记录。第二阶段于2月9日在安拉阿巴德进行，巴巴联系了4000名萨度。第三也是最后的阶段，是给阿美纳伽地区的4000名穷人分发粮食布匹。接下来的这些记录，汇总了在实施计划的最后这个阶段，访问的多个地点。关于巴巴造访的所有这些地方，需要记住两点。第一，提前数日，将印有“帕萨德”字样的票，分发给各中心点的穷人；第二，巴巴访问前一天，会派先遣队到该中心点，为次日的工作做好一切准备。2月16日，巴巴访问科图，该村位于阿美纳伽西北80英里外，比森格姆内尔还远。他在那里的驿站旅舍，给1000多名男女洗脚。他给1010人各发了一包粮食布匹（一码半的白布*和八磅粟米）；给37人各一卢比，给2人各两卢比。巴巴在完全隐蔽中分发包裹。工作于早上8时许开始，下午1时许完成，之后巴巴返回阿美纳伽。此次访问科图，在本章最初几页有更详细的记载。
[*注：布匹为1.5码宽，1.5码长，足够做一件衬衫。]
日期：1948年2月18日
记载：当天巴巴访问阿美纳伽以西25英里外的帕尔纳大村，向穷人分发粮食布匹。该大型村庄位于连绵起伏的乡间，有着古老宏伟的遗风，似乎一度是繁荣昌盛之地。村子的一侧是学校，由两座长校舍组成，建筑材料用本地的黑岩。该校有个宽敞的院子，四周是坚固的围墙，故无论校舍还是院子都有充足的空间，可供巴巴工作。
当天在帕尔纳，巴巴给600多名男女洗脚。他给606人各一包布匹和粮食（一码半白布和八磅粟米），给29人各一卢比，给1人各两卢比。巴巴在完全隐蔽中分发包裹。群众等候洗脚时，一名衣衫褴褛的老人，被听到用英语说（指着工作中的巴巴）：“恰如耶稣基督。”
日期：1948年2月20日
记载：当天巴巴访问阿美纳伽东南70英里外，偏远的克尔达村。此地有着历史重要性，当年佩什瓦的军队，与海得拉巴的尼扎姆手下的一支驻军，曾在此激战。
如在帕尔纳，也在本地学校举行洗脚和分发。当天，巴巴给1000多名男女洗脚。他给1010人发了布匹粮食包裹，给98人各一卢比纸币，给13人各两卢比纸币。一如既往，巴巴在完全隐蔽中分发包裹。
本章最初几页，巴巴给人洗脚的照片，就是在克尔达拍摄的。
日期：1948年2月22日
记载：1939-45年的战争期间，在维瑟布尔有一座军营，此地位于阿美纳伽以南25英里的一个灌溉湖旁边。1947年8月15日修宪后，导致印度与巴基斯坦之间发生重大而悲惨的移民潮，成千上万的难民涌入维瑟布尔的这座旧军营避难。
2月22日，巴巴前往维瑟布尔的灌溉房，那里已为他做好安排，给1000名难民洗脚，给他们各一包粮食布匹。其他几次，巴巴的身份一直严格保密，故无人知晓谁为他们洗脚，给他们帕萨德。但这次在维瑟布尔走漏了消息，难民们得知有位圣人要亲手为他们洗脚，遂拒绝不让，说他们应当为他洗脚。2月22日早晨巴巴一到维瑟布尔，获悉难民们的态度后，决定取消活动。不过他给难民营基金会捐了款。
日期：1948年2月24日
记载：当天在坪坡岗中心，巴巴给来自周边村庄的840名男女洗脚，给每人一包布匹粮食。巴巴在严格隐蔽中分发这些包裹。
接受巴巴帕萨德的来者中，有一名老汉，自夸有130岁。可看上去约摸80岁，从他说话语气和身体外貌来看，他很可能是自夸的。不过在这里提及，是因为他祝福了巴巴！分发活动结束后，巴巴笑着讲述，他接受这个意外祝福的经过，说很久以来他一直希望有人来祝福他。
日期：1948年2月26日
记载：当天上午，巴巴打破了1月17日开始的半禁食。
日期：1948年3月1日
记载：当天下午，巴巴从阿美纳伽驱车赴普纳。在普纳，他联系了一个叫沙斯特里·科尔的高级行者。沙斯特里·科尔住在普纳市的市场里，吃人们丢弃的脏剩食。联系他后，巴巴当晚返回阿美纳伽。
日期：1948年3月7日
记载：由于维瑟布尔的难民拒绝让巴巴为他们洗脚（见前面的记录），故做了安排，将余下的布匹粮食包裹派发给其他中心点。所以巴巴决定，到阿美纳伽北部15英里外的瓦姆伯瑞村，派发剩余包裹。他选定3月7日举行这场最后的活动。当天，巴巴给近600名男女洗脚。他给583人布匹粮食包裹，给50人各一卢比，给1或2人各两卢比。就这样，巴巴的济贫活动在瓦姆伯瑞结束。故在这里，适宜最后汇总一下，巴巴访问五个中心点所联系的总人数。关于这些统计数据，应当说明的是，一卢比纸币是给很多没有入场票而来到活动现场者的，他们太贫穷了，故巴巴决定给他们各一卢比。两卢比纸币是给少数迟到者的，他们虽然有入场票，却来得太迟未领到包裹，因为包裹已全部分给其他早到者。
科图——2月16日
| 给包裹的人数 | 1010 | |
| 给一卢比的人数 | 37 | |
| 给两卢比的人数 | 2 | |
| 1049 |
帕尔纳——2月18日
| 给包裹的人数 | 606 | |
| 给一卢比的人数 | 29 | |
| 给两卢比的人数 | 1 | |
| 636 |
克尔达——2月20日
| 给包裹的人数 | 1010 | |
| 给一卢比的人数 | 98 | |
| 给两卢比的人数 | 13 | |
| 1121 |
坪坡岗——2月24日
| 给包裹的人数 | 840 | |
|
| 840 |
瓦姆伯瑞——3月7日
| 给包裹的人数 | 583 | |
| 给一卢比的人数 | 50 | |
| 给两卢比的人数 | 1（或2） | |
|
| 634（或635） |
故全部五个地点的总数为：
| 给包裹的人数 | 4049 | |
| 给一卢比的人数 | 214 | |
| 给两卢比的人数 | 17（或18） |
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译自威廉·邓肯著《行道者——美赫巴巴与神醉者》（The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948)
翻译：石灰
