在美拉扎德，巴巴开始每日做腿部锻炼。并使用楼上的房间。回来的翌日，一辆阿美纳伽出租车驶到，停在美拉扎德。车内是普纳的兰格尔、拉克希米堪特·塞德和苏芭卓·班德露。苏芭卓骨瘦如柴。她患肺结核三期，医生已放弃希望。她趁父母不注意，悄悄溜出家，独自从普纳来。拜度在大门外守卫，遵照巴巴的命令，叫他们回去。巴巴已停止会见来访者，让拜度站岗，确保无人进来。塞德和兰格尔请他报告巴巴，可拜度恪守命令，再次要求他们离开。
巴巴听见出租车到，叫来卡卡，听完汇报。召见三人，塞德和兰格尔扶着苏芭卓走来。巴巴从主屋阳台看着他们，对兰格尔和塞德示意，放开苏芭卓。他们犹豫着放开手。身子极虚弱的苏芭卓走过来，扑倒在巴巴足前，哭了起来。过了一会儿，巴巴问她：“你为啥来？”
“为了死之前看您一眼，”她回答，“医生说我没救了。可现在我见到了您，可以安心死去了。”
“你把我当作什么？”巴巴严厉地问。
“帕若玛特玛！”
“作为帕若玛特玛，我告诉你，你不会死！要相信我！”
巴巴又建议她搭首趟巴士回普纳，令她接受所遇到的第一个医生治疗两个月。指示她：“回普纳，换一家医院，完全遵照医嘱。每次服药，持我的名。我会与你同在。你会康复的。我以神圣权威告诉你：哪怕有人抓着你，往石头上摔你——像洗衣工摔衣服——你也不会死！”
曾经卧床不起的苏芭卓回普纳后，按巴巴的命令接受治疗，彻底康复。
这个期间，《印度时报》报道了巴巴在美国的车祸。结果，美婼去世的谣言传到巴巴的最顽固反对者，伊朗尼上校耳中。美婼是上校的外甥女。故按巴巴的希望，给他发去如下电报：“美婼活着。爱之祝福，美赫巴巴。”
上校也是帕椎的舅父。巴巴还派帕椎去普纳，向他保证美婼的平安。下午3时许，帕椎到上校家，等了一小时，因他在午睡。会面4点进行，帕椎告诉他：“舅父，美婼还好。有关她去世的谣言不是真的。”
“这与我何干？”上校厉声说。
“我被派来，当面向你传达这个消息。”帕椎解释。
上校火了，吼道：“我不需要你的消息！美赫巴巴以为自己是谁？他凭什么给我‘爱之祝福’，他应该接受我的爱之祝福！”
“您若是给他祝福，我相信他将不胜欣喜，”帕椎苦笑着说，“但给人祝福会束缚你，你最好三思而行。”
上校火冒三丈，在巴巴寄的电报上写了几句不堪入目的话，递还给帕椎。“好一个爱之祝福”，帕椎想。
同上校谈了一会儿，帕椎返回美拉扎德，转交回函。上校的两个姊妹，朵拉特麦（美婼的母亲）和芙芮妮·玛西（帕椎的母亲），皆终生臣服巴巴足前。但巴巴使用伊朗尼上校作为工作媒介，上校以敌对的形式执行到生命最后。
赴欧美之前，巴巴已派埃瑞奇和彭度到印度各地，诸如南方安得拉邦，北方哈默坡，中央省邦的德里、安拉阿巴德、那格浦尔和萨奥内等地巡回演讲。还要将巴巴的爱讯带到巴基斯坦的卡拉奇。聚会不向一般公众开放，只向巴巴爱者和真正对灵性感兴趣者开放。在安得拉，达纳帕希·劳医生做了一些初步准备工作。因此，在埃瑞奇和彭度访问后，那儿的土壤格外肥沃，热切期待迎接至古者。
巴巴一返回，就从普纳召回埃瑞奇和彭度（彭度最近因阑尾炎住院），听取他们的详细汇报。埃瑞奇给巴巴看了一份列有访问地点、提供住宿者和捐赠旅费者的清单。巴巴对汇报内容兴致盎然，并标注出他希望亲自访问的几个地方。
1952年8月31日星期一，巴巴召见美拉巴德和阿美纳伽的满德里。他坐在主屋前廊，让大阿迪、尼鲁和邓肯讲述西方之行。巴巴提及车祸造成的危急状况和他必须承受的苦难。谈到为工作筹资的有望随即渺茫的机会。表扬了尼鲁的辛苦守夜及萨若希等，说：“我看到满德里的最佳表现。”停顿一下，又苦笑着补充：“以及最差表现！”埃瑞奇和彭度接着讲述其印度旅行。
9月4日，巴巴召巴巴达斯到美拉扎德，令他从7日开始保持沉默，每天只吃一餐，停止书写。并于11月1日回到美拉扎德。
9月10日下午，大阿迪送巴巴去市立医院，为他的髋部作透热治疗（紫外线热疗）。可惜，那天仪器不能正常工作，巴巴未经治疗返回美拉扎德。
13日，萨考利的耶希万特·劳到美拉扎德见巴巴。巴巴通知他公众达善旅行，命他从11月5日起，加入巴巴和满德里一个月。
9月15日星期一，巴巴乘纳瑞曼的奥兹莫比尔车前往普纳，女子们随行。娜佳、高荷、邓肯和克里希那，乘大阿迪的车同行。巴巴和女子们住宿卡夫路一家叫阿玛焦提的别墅，房东是帕坦卡先生。房子是埃瑞奇找到，帕帕和美赫文·杰萨瓦拉安排的。
饭菜从宾德拉屋送来。邓肯已安排普纳军事医院的卡皮拉医生为巴巴做热疗。巴巴在普纳两周期间每天由邓肯送到医院。治疗间隙，巴巴几次造访宾德拉屋，并于9月21日周日举行达善活动。参加者近500人。伽德卡致开场白。
巴巴还和大阿迪、埃瑞奇及彭度讨论，将于11月在美拉巴德召开的特别会议的受邀者名单。从孟买召来阿娄巴，叫他加入巴巴的公众达善旅行。巴巴还回老家，看望佳尔和贝拉姆家，后于10月1日返回美拉扎德。
其间，大阿迪寄出公告函，询问相关者是否完全臣服地准备好参加巴巴的燃烧自由生活。公告内容如下：
为了神的事业，并完全为了灵性生活，巴巴希望知道，你有没有可能执行附表中列举的条款。你应于1952年10月1日前，填写、签名并将附表寄到：阿美纳伽国王路，阿迪·K·伊朗尼转，美赫巴巴收。
要求填写并寄回的回复函是：
亲爱的巴巴，
按您1952年9月1日的来函，我自觉自愿地同意跟随您，把下面任何一项、多项或全部，无条件地献给您：
1.我的金钱_____是或不
2.我的地产_____是或不
3.我的服务_____是或不
4.我的生命_____是或不
我对上述的备注（若有的话）_________
阿迪每日向巴巴禀报回函。多数人作肯定答复，尽管只有少数人愿意捐献金钱与地产。
1952年10月5日星期天，巴巴在美拉扎德会见安得拉的达纳帕希·劳医生、塔迪梅提·苏瑞、库图姆巴·沙斯特里、C·H·玛里克·阿朱那·劳、Y·兰伽·劳、K·苏布拉曼亚姆·夏斯特里、C·康达拉·劳；以及哈默坡的克夏夫·尼伽姆、巴瓦尼·帕萨德·尼伽姆、普卡、拉克希米昌德·帕里瓦、伽亚·帕萨德·卡勒、师利帕特·沙海。上午8至10点，巴巴在蓝车后面和他们讨论了他的公众达善计划。之后他们各自返家。6名安得拉人中，除了达纳帕希·劳医生，全是新人。首次见巴巴，令他们深深感动。不过，库图姆巴·沙斯特里未能认出巴巴乃阿瓦塔，尽管巴巴的爱给他内心留下深刻印象。哈默坡来的人是老爱者，他们全心奉献大师。其生活只为巴巴。
就这样，点燃印度这两个地区，实现燃烧生活，即在眼前！
10月6日，巴巴到美拉巴德，同彭度和帕椎商量11月聚会安排。
嘉尔·科罗瓦拉在孟买做心脏检查，请巴巴批准来美拉扎德。但巴巴命他：10月2日周四离开孟买，前往那格浦尔。因就诊预约改不了，嘉尔做不到，改为三日后携妹妹蔻诗德出发。在火车上，他心脏病发作，一到那格浦尔，就被紧急送往医院。但他没有恢复知觉，于6日午夜去世。
巴巴听闻他的死讯，次日向美赫吉发电：“我原要嘉尔周四离开。倘若他周四离开，就会活下来。但神规定的必须实现，嘉尔现在已永远到我这里。”
巴巴赴美国之前，对大阿迪和埃瑞奇说：“嘉尔是我透露访问那格浦尔计划的第一人。应活着参加那格浦尔的活动。”又说：“嘉尔，是我最心爱的跟随者之一，已来我这里，永享神圣喜乐。”
还致电帕帕与盖麦·杰萨瓦拉：“要勇敢快乐，要知道嘉尔在我之内比从前更活跃幸福。故视之为神意，切莫悲伤。”
德希穆克来到美拉扎德，为巴巴临近的旅行编辑讯息。1952年10月8日星期三，巴巴顶礼5名穷人，给每人5卢比，指示德希穆克大声说：“神啊，我给这个穷人5卢比，以纪念嘉尔·科罗瓦拉。”
帕帕、埃瑞奇和美赫吉被派往那格浦尔，处理嘉尔·科罗瓦拉的后事。嘉尔去世后，巴巴10月10日发布如下《生活公告》：
我的又一名最心爱弟子辞世。嘉尔·D·科罗瓦拉于10月6日午夜在那格浦尔离开身体。他与我的连结，过去和现在均独特。他对我的爱无限，对我的信心完全，服从命令无保留，臣服旨意无条件。
嘉尔原将在“燃烧自由生活”计划中扮演极重要角色。赴西方之前，我曾要嘉尔从11月1日起在美拉巴德呆15天，以便为该计划贡献重要力量。在我从西方返回之前，除嘉尔外，无人知晓此计划。所以我希望他在“燃烧自由生活”之始伴随我。然而，神已决定，他身体不在11月受邀到美拉巴德生活15天的被选者中间。
通过嘉尔的死亡事件，摩耶给我的工作以沉重一击。但就在我的工作变得愈发困难时，也变得愈发有力。我比任何时候更坚决地投入召唤着我的燃烧自由生活。
在燃烧自由生活中，我会给公众施达善，向圣人、穷人和群众顶礼；燃烧自由生活的结果将使世人认识到：巴巴和每个人皆与神为一。
我亲爱的嘉尔已来我这里永享和平。10月17日，我会在坪坡岗给穷人施食，以纪念嘉尔。
1952年10月14日星期二，邓肯领巴巴到克特卡医院复查拍X光片。萨若希驱车。巴巴身体在正常康复，但左腿、踝关节、左臂仍感觉疼。
医生建议巴巴在平地上练习走路，开始常规负重锻炼，巴巴同意由邓肯指导在美拉扎德进行。（注：10天后24日，在克特卡医院再次拍了X光片。）
10月16日巴巴全天禁食，滴水未沾。并且，自车祸以来，首次开始独自步行，用手杖代替拐杖。次日，如他所言，给坪坡岗的穷人施食，纪念嘉尔·科罗瓦拉。
10月19日，召见卡卡·L·S·谢里喀、纳纳·科尔、坡帕里和德希穆克（已在美拉扎德），讨论那格浦尔和萨奥内的达善活动。巴巴达斯、埃瑞奇、彭度和大阿迪参会。谢里喀负责总安排。26日伽德卡来到，和巴巴讨论其它活动。
10月30日，巴巴由尼鲁陪同，访问纬露别墅和库希如大院。在纬露别墅，他对纬露承诺，只要她把一切交托巴巴，他将为她和她家人的福祉承担全责。在库希如大院，巴巴同顾麦等居民谈话，并会见阿露·卡姆贝塔。拜亚·潘代为巴巴拍了两张照片，随后大阿迪驱车送他回美拉扎德。
纳瑞曼、美赫吉和弥奴·卡拉斯于31日来到美拉扎德，在那儿过夜。
美赫巴巴的工作开始积聚动力。尽管巴巴刚刚开始步行——慢慢地，一次一步，抛开一切外部支持，但他却以闪电般速度，做好一切必要准备，让世界融入他的火海！
1952年11月7日至9日，来自印度各地的300多人受邀到美拉巴德3天，筹划各地的公众达善。从11月1日起，近50名亲密爱者受召，为同样目的来15天。（他们是：阿卜度拉·伽斐尔、小阿迪、大阿迪、阿娄巴、安纳104、巴巴达斯、拜度、保·纳图、查干、钦乔卡、道拉·辛、德希穆克、达克、邓肯、埃瑞奇、费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉、伽德卡、格玛·伽内喜、古斯塔吉、姜古、凯克巴德、卡卡·巴瑞亚、卡里玛玛、美赫吉、弥奴·卡拉斯、莫里·卡勒、纳纳·科尔、纳瑞曼、尼鲁、纽瑟文·萨达、帕椎、潘多巴、帕帕·杰萨瓦拉、彭度、普利得、拉姆玖、劳先生、萨达希乌·帕特尔、赛勒玛玛、萨若希、萨瓦克·达玛尼亚、萨瓦克·考特沃、赛义德·萨赫伯、希度、斯拉姆森、苏莱、维布提、韦希奴、维塔·伯克里、耶希万特·劳。）
巴巴的“爆炸”计划，在浊界有其对应。10月初，英国试爆首枚原子弹。11月1日，美国在太平洋试爆氢弹。（据说大爆炸亮度超过十个太阳。）
11月1日星期六起，巴巴开始每日上午访问美拉巴德，晚上6点返回美拉扎德。1日早晨7点半，巴巴乘纳瑞曼的车来到，纳瑞曼、美赫吉、弥奴和古斯塔吉随行。待全体在大厅集合，他说：“我很高兴见到大家。这是非常重要的时期。你们既然来了，就要赶走有关家庭、金钱等责任的全部念头。”
巴巴示意，希度起身去带玛司特阿里·夏。巴巴说：“我忘了今早的决定：今天由顶拜一名玛司特开始。这里有两个，穆罕默德和阿里·夏。第一个不可能；我一见他，他就缠着我不放。他是玛瓦里（淘气或狡黠）型的。所以，最好是去带贾玛里（温和）型的。”
希度将巴普吉（阿里·夏的昵称）领进大厅。因巴巴刚开始不用拐杖走路，尼鲁对他顶拜玛司特的决定有所顾虑。他紧张地扶住巴巴，直到巴巴用前额触巴普吉的足，而后坐起。
随着玛司特被领出房间，巴巴说：
我收到全国各地以及西方的来信，谈到人们对我的体验，诸如亲眼看见我、接受我的指导帮助等等。坦言相告，对此我一无所知。 这不是神为他们做的，就是当事人的信爱引发。但11月15日以后，必要时，神会让我直接做这类事。这就是为什么我将允许公众联系我，并让想做阿提者做阿提。
关于临近的“燃烧自由生活”，巴巴解释：
这两周属于我的收尾工作，之后将启动“燃烧生活”。这段时期极其重要，我必须邀请少数特选者来伴随我，以便参与我为燃烧生活做的准备。
普利得已近12年未见我，但因他与我的久远联结，我受内在驱策，把他召来，以免他错过这个重要机会。马内克·梅塔倘若到场，也会很幸运（他已“离开”巴巴，留在孟买）。嘉尔·科罗瓦拉要是在“燃烧生活”之后去世会更好，因为我期待他做重要工作。
巴巴继续说：
我自己将内在地做我必须做的。但我也得照看“燃烧生活”的外在方面。所有这些工作加在一起，即11月15日启动的“燃烧生活”节奏。
无论我给不给你工作，让不让你做事，我都要求你们：停止一切私心杂念，大部分时间想着我。这是你准备好，在我认为必要时，去做任何事的最佳方法。只管照我说的做，不要担忧，不要自定计划。
我得做许许多多事。你们中很多人，可通过尽心尽意履行职责，为我并代表我做几件事。
经巴巴决定，上述11名成员从11月2日至14日上午，在他的角卜地（小屋），代表巴巴念神名，整个12天24小时持续不停。规定了时间表，只有阿卜度拉·伽斐尔要做两次：
上午9点至11点——帕帕·杰萨瓦拉，作为琐罗亚斯德教徒，念“呀 耶兹单”
11点至下午1点——阿娄巴，作为穆斯林，念“安拉 乎”
下午1点至3点——莫里，作为基督徒，念“全能上帝”
下午3点至5点——苏莱，作为印度教徒，念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”
下午5点至7点——弥奴·卡拉斯，念“呀 耶兹单”
晚上7点至9点——阿卜度拉·伽斐尔，念“安拉 乎”
晚上9点至11点——希度，念“全能上帝”
晚上11点至1点——潘多巴，念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”
午夜1点至3点——萨瓦克·考特沃，念“呀 耶兹单”
凌晨3点至5点——阿卜度拉·伽斐尔，念“安拉 乎”
凌晨5点至7点——伽德卡，念“全能上帝”
早晨7点至9点——（阿美纳伽的）马达乌·劳·米萨，念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”
巴巴还指示如下4人，从11月1日至4日，4天中在4个规定时间，单独在大厅朗诵圣典：
上午7点至7点半——凯克巴德，朗读《阿维斯陀》
上午7点半至8点——莫里，朗读《圣经》
晚上8点至8点半——卡里玛玛，朗读《奈安涅希瓦瑞》（奥兰迪的赛古鲁奈安涅希瓦所著，被认为是《薄伽梵歌》的最伟大诠释和译作。）
晚上8点45分至9点45分——拉姆玖，朗读《古兰经》
谁若患病，由纳纳·科尔顶替。
布置完上述任务，巴巴就“大知”（禅那）授述语录：
大知是即便历经无尽的进化形体，也很难获得的东西。却甚至能在瞬间被证悟；此乃大知。
想象是如此强大，其范围如此无限，以至你能想象任何东西。能想象有百万只头的老鼠。想象自己是国王。宇宙乃想象之结果。但最后有一个遏制。想像达不到永恒。永恒中不存在时间的问题。无始无终之物，怎会受时间限制？
本初有什么？既无开始，怎有本初？多少想象都无法想象无限。这个历经无数形体都无法获得的大知，却于瞬间来临。到来时，瞬间即到。
何为大知？吠檀多达不到，却有解释。可把神喻为无边无际海洋。我们皆洋中水滴。我们能想象水滴与海洋，却想象不了禅那。无法想象的是什么？是无始无终之物。此乃禅那。我们无法想象的唯一事物，即超越始终之物。这个无人能领会。连睿希牟尼都不无困惑。
哈菲兹说：
“想象之网捕获不了大知之隼。故收起此网，因为你除了虚空，从中一无可获。”
惟有赛古鲁能够于一瞬间赐予这种大知。考虑哈菲兹所言，我们得出结论，无论怎样深思何为无始之始，都不无法领会解释。
本初有神，神之前有神；神再之前还有神！最后有什么？神。再之后？还是神。
这个通过智力媒介无法解释，因为想象力在此困惑，心智无能为力。心擅长想象，而通过心的想象，整个世界得以创造且运行。
然而，心的想象受阻之处即禅那！要想象走掉，心就必须走掉，但意识必须保留。那么禅那在何处？想象力止息处即禅那。可称之为“斯瓦延布”——自动的。它由神自动而来。神的大知意味着无限能、乐、美及大有。届时，一切都在眨眼之间绝对明了。
你自己的斯瓦延布禅那（自动知识）是什么？就是知道你是人。该知识不属智力。你知道你是男子。对此你并不思考怀疑。一个女子知道她是女子。这是女性身份的自知。这样的知识可称为斯瓦延布。
也同样有神圣的斯瓦延布。该大知乃真知。拥有该大知者，不仅在万物万处看见自己，而且过着神的生活。即使经过亿万年亿万世的修行，离开赛古鲁的帮助，也无法获得该大知。没有与赛古鲁的联系，结合是不可能的；而这种联系也是在罕见情况下才有可能。不过，那是指合一，而非禅那。
惟独神真实。其余一切皆在神里。我们与他一体，却因愚昧体验分离。但对证悟我们与他一体，该分离又有必要。现在，因为我们已经与该斯瓦延布大知为一，它不可能由神给予。一旦获得神的该大知，即个体化的斯瓦延布，你就能够把该大知赐予任何人。人人都有禅那，但谁来给予？为此，赛古鲁是必需的。但赛古鲁不会把它随便给人。不会把它赐给尚未彻底歼灭自我者。他会把它给予100%自我臣服者，或者给予同他有极其密切或深厚联系者。赛古鲁能够在瞬间赐给大知。但想要该大知者，必须有必要的准备。惟有那时，赛古鲁才给予帮助。他不把该大知赐给那些未准备好者；因为在那种情况下，就像把珍珠扔在猪猡面前。这始终是法则。
总之，你无法想象的，即禅那，这就连睿希牟尼都无法想象。不能理解神圣的斯瓦延布大知，怎能理解拥有该大知者？可当你接触到一位大知识（Dnyani拥有大知者），听他开始阐释时，这意味着你在通往禅那的道上。大知不可想象；何况大知识？睿希们无法想象未尼安阿维斯陀（Vidnyanavestha神圣大知），又怎能想象大知识的状态？
瓦隶（圣人）通过触摸、注视或把手放在他中意者的头上，能够给予该大知的影子。他们为什么把手放在头上？因为头是大知基地。所以，倘若瓦隶通过塔瓦居（tawajjuh灵性能力），把手放在任何人头上，后者便接受（大知的）影子。即使那种情况，也会丧失身体意识。但这还不是禅那。《奈安涅希瓦瑞》中写道：除了赛古鲁的干预，该禅那无法获得。
这都是关于禅那。至于我自己，我认为对神的爱，是通向真知的最佳道路，因为只有神值得爱。
上午授述完毕后，巴巴总结说：
禅那总是不期而至。神仁慈得其无量仁慈无法想象！
有人认为自己受了很多苦，神仍不给他们降恩。而事实是缺乏必要的准备。哈菲兹言：
“发丝一端在我手，至友手中握一端。持续经年拉锯战。”
而规定的时间一到，只要有必要的准备，禅那就会来，不管一个人那一刻在做什么。
离开用午餐前，巴巴提次日准许个别会见，补充道：“我将为自己的工作做此，而不是为了听人们为个人困难‘哭鼻子’。 无疑，困难是有，但同样真实的是，它们或多或少一直都在。事实是，人一旦死去，当场就得放下一切，无论做没做完，重不重要。好不可笑！”
结束前，巴巴还提到他的沉默：
你们知不知道，我对这个沉默多厌倦？我渴望能够打破沉默，对你们畅所欲言的那一刻。你们个个在我面前抱怨诉苦，可谁会听我的怨苦？
你们说：“巴巴，您有阿努巴夫（anubhav对神的无限性的体验）。” 这样，我的怨苦也无量无限！神是唯一实在，其余皆幻相。神是一。我们在他之中，与他为一。必须体验这个。此乃创世目的。这个嘉戈拉（内在斗争或战斗）就是为获得该体验。
神人帮助实现该目标。人成为神，有传承；神成为人，则没有传承。至于我，我不得不一次又一次回来，同时体验无限极乐与痛苦。其中有乐趣，也有一种监禁。
随后，巴巴离开大厅去用餐。下午3时许返回，说：“11月14日起，25人要随我旅行两个月。我要那些真正准备好照我的话做者——至少到4月底，哪怕以生命为代价。燃烧生活不同于新生活。我期望和要求的，是无保留服从。”
又说：“现在我为1月底之前的两个月分配任务。其后，我将亲自做全部25人的工作。”
埃瑞奇将做巴巴的贴身侍从，查干协助。韦希奴管钱、记账、处理通讯。彭度，由阿娄巴协助，做必要的公路和铁路旅行安排。萨达希乌安排食宿，萨瓦克·考特沃协助。拜度寻找玛司特；伽德卡负责医疗需求。韦希奴、埃瑞奇和佳尔读巴巴的字母板。安纳104守夜。
有人问，对旅行期间人们可能献给巴巴的现金或实物，如何处理。巴巴答：“若有赠物，全部交给当地委员会处理，用于大众。”
他还解释：
我必须点燃自己，既然我无所不在，一切人都将在我的火中。对此已毋庸置疑。全世界都将不得不和我一起燃烧。我不是带你们大家去参加活动，而是让你们在我灵性生活的这个最关键时期伴随我。无须赘言，所有跟我一起走者，现在只应想我和被委派的任务。
巴巴接着谈论接下来的行程。希度唱了几首歌。之后，巴巴表情严肃地听了几首格扎尔录音。之后授予有关成道的如下语录：
成道超出任何人的能力。只有遇到至师，才可能实现。成道的困难在于我们必须成为自己所是——而非内在或外在的什么。你们将会发现，成为本来所是有多难，因为我们每个人，某种程度上皆是伪君子！我们以各种方式为自身辩护，不管对错。现在，让我们看看，对于那些遵循不同玛伽（道路）者有多难：
禅那玛伽（知识之道）——吠檀多信徒称：“神在做这一切，无论好坏。实际上，我们什么也没做。要么是神做的，要么可能是羯磨律的结果。”这样，吠檀多信徒少一样东西：他们没有体验，就宣称与神合一。无论善行恶行皆神所为，这话没错；但缺乏（与神合一）体验，将他们引入歧途。
巴克塔（奉爱者）称：“对是对，错是错。”但他们深陷该习惯，枯燥乏味。因而沉溺于对错二元。
瑜伽玛伽——当瑜伽士在三昧中尝到某种喜乐，便被它俘虏，成为其奴隶。他们忘了真正目标：成道。此外，瑜伽士还获得一些能力，极具欺骗性。即使那些做佳帕（默念神名）者也获得某些能力。这些能力很难抗拒，更难恰当使用。
成道很难，因为必须通过成为自己来认识自己。所以，为此只有一个办法，也就是同赛古鲁的联系。即便这样，你也必须歼灭自我。总之，你必须失去自己，才能找到大我；在此之前，你不能成道。
所以说，履行羯磨（行动），不为你，而为他人。努力忘掉你自己。这样一直做到“绝对赤裸”状态。这似乎矛盾：履行羯磨——不是为丧失神，而是为丧失于神！
在最高类型的法那（寂灭状态）是神圣真空。在此，法那指完全失去神，完全真空。在该状态，你不在，神不在，什么都不在；而一旦没有神，没有个体，神就以全部荣光回来，你便成道。
如果一个人，经过艰巨努力，100%失去自己，就变成玛居卜。这种情况下，神失而复得，但未过神的生活。若恢复对世界的意识，则过神的生活。
即使在体验较低类型的法那，你也会迷失；但真空立即被充满。为达到终极法那，你得付出生生世世的艰巨努力。不过，一旦最终与成熟时刻来临，个体便体验神圣真空。
神圣真空的三个状态：
一：该真空同时被充满。但某些情况下，在充满之前，与身体的联系切断。
二：某些情况下，对神圣真空与神圣充满的体验同时进行。但与世界的联系松弛，或者该联系碎裂。这时他们对这个世界毫无意识。确实不知自己吃喝什么；几天后，他们离开身体。
三：极少数情况下，这个与世界的联系牢牢保留，也就是保持帕基（固定，不受影响），这些人是赛古鲁。
之后，巴巴于傍晚6点半左右离开，回美拉扎德。
1952年11月2日星期天早上，巴巴乘阿迪的车于8点抵达。他进入大厅，全体已集合。巴巴曾指示普利得，在2、3、4日连续三日，上午9至11点，下午3至5点，在房间内念神名。
巴巴表示，上午他会顶礼念神名的12名“佳帕瓦拉”男子，并顶礼4名朗读圣典或经文的“牧师”。解释说：“从今日起至15日，我将是一个信爱者。”
8点钟，道拉·辛医生到。巴巴对他说：“你按时来到。你写信说来不了。怎么来了？是我把你带来的，因为你曾在新生活和末那乃息期间陪伴我。”并让他同巴巴一起呆到28日，令他从下午1至2点，连续三日朗读《古鲁-格兰特-沙哈卜》（锡克教的《本初经典》）。
“确实，神的工作不可测量，”巴巴说，“与我有联系的所有人，他都带来了。这么多年后，普利得和维布提来了，来这里的人最幸运。”
对念神名者，巴巴说：“现在，我将顶礼你们。今日起至14日，我会通过你们念神名。当我把前额放你们足上时，你们要想神，他是惟一的实在，在我们全体内里。你们还要向他祈祷，将恩典降临我们所有人。要想念要你们念的神名。”
巴巴在地毯上跪下，准备顶礼，手掌两侧触地。上午8点50分，完成对17个男子的顶礼。他们随着巴巴顶礼他们的足，大声说出要念的神名。5个“牧师”代表巴巴向神朗读。结束时，巴巴说：“念神名，仿佛你的生命就取决于此。保持不断。你们之间进行调整。摩耶必然给神的工作制造障碍，所以要当心。”
11点，巴巴离开大厅，用午餐。午间，把维布提召到房间，要他从3日至12日，坐在度内火坑前，每日念5000遍“噢姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛”。
巴巴还召见保·纳图，命他从3日至12日，每24小时念1400遍“神啊！巴巴请您在其燃烧生活中给他力量！”
之后，巴巴召所有人到房间。说：“我注定要一次次采用这个浊体，不得不进入这个世界。但我认为至少你们应当脱离这个一次次出生、长大、成熟、结婚、享受、生育、老死的不断锁链。”
巴巴又说：“神如其坚硬般柔软；如其严厉般慈悲。只要记住，你们呼唤或祈求他时，哪怕他被感动一次，工作便完成——不可能变为可能。
“但又说回来，这不是件容易事，而是很难。所以要全心全意念神名。我知道你们会做到。届时，我和神予以关照。”
巴巴进而谈起他的易激动天性：“这些日子我尽量不发怒激动。每当快要这样，我便想起基督的话，说：‘撒旦，退后去！’
“所以，每当淫、贪、嗔、妒、财务或家事念头企图占据你的内心，就随我说：‘撒旦，退后去！’并保持平和。
“现在我100%快乐，且100%确信，我将要么结束这场宇宙混乱，要么结束这个身体。如果这个身体不终结，就将有一个真终结，那意味着真生活。”
巴巴让人给他念将于1953年4月底之前的不同时期伴随他者的名单。8名要持续在他身边，一直到4月底：阿娄巴、拜度、埃瑞奇、古斯塔吉、凯克巴德、彭度、韦希奴和萨瓦克·考特沃。（注：新生活最后阶段，阿娄巴选择留在孟买，但1952年这个时期他返回美拉巴德，永久随巴巴生活。）巴巴谈了每个人的情况，说：“我必须把耶希万特·劳带在身边一段时间。（1921-22年）我在萨考利处于迥然不同而独特的状态，马哈拉吉派他日夜用嚼烟服侍我。耶希万特·劳全心全意地做这项工作。这也是马哈拉吉把耶希万特·劳和古斯塔吉的责任移交给我的另一个原因。”
巴巴要古斯塔吉，把乌帕斯尼·马哈拉吉用莫瑞语（类似马拉地语）对他说的话，告诉大家。马哈拉吉曾对古斯塔吉说：“我已使默文像我一样完美。我已把责任和钥匙交给他。现在，忠实服从默文的命令吧。”
这番叙旧后，巴巴说：“当前，我决意做或者死。对我来说，这样那样都没关系。如果我的身体坚持到4月底，当然很好。我觉得，99%身体不会倒下，那样，我肯定会想到古斯塔吉。的确，他的渴望、爱与耐心坚定无比。”
巴巴讲到古斯塔吉承受的一些艰辛。一次，他仅靠水生存6个月。1919年间在普纳的卡斯巴佩斯棕榈酒店工作时，他3年未睡觉；巴巴派他通宵在巴巴简身边坐着。早晨回来，他会买一派萨的蔬菜；简单煮煮，连盐都不放。这就是古斯塔吉的清苦饮食。上午他接着在棕榈酒店干活。
巴巴询问了那格浦尔的纳纳·科尔几个财务问题，叫他下定决心，坚定得什么都干扰不了。“但那也是不可能的，”巴巴说，“只有得到扎拉克（见神），那才可能。但最好不要担心，因为一切都是零。”
巴巴还赞赏了凯克巴德的信爱，说凯克巴德告诉他，体验到扎拉克。“所以，凯克巴德给巴巴东西，感到是给神。”巴巴解释，多数情况下，这种扎拉克足以使人丧失身体意识数年之久。并叫弥奴·卡拉斯讲述巴亚齐德和蚂蚁的故事，加以说明。（注：巴亚齐德是9世纪著名至师，生活在巴斯塔姆<当时的波斯，现代的土耳其，公元804—875年>。巴亚齐德深刻体验神时，进入迷醉状态，从而对身体毫无意识，甚至蚂蚁覆盖全身也不在意。）
要那些陪巴巴赴哈默坡和德里旅行者，随身带足保暖衣物。巴巴指示普利得、弥奴和道拉·辛，于4月最后15天在他身边。随后众人解散。
下午，巴巴来到大厅。他说：“11月6至9日，你们一完成任务，尽量来大厅内，以便在我需要时随叫随到。”
巴巴心情愉快。忆起已故伽尼医生的故事，陪巴巴玛司特旅行时，他是怎样特别担忧。最后，巴巴说：“伽尼和嘉尔（科罗瓦拉）赢了。这是我的感觉。嘉尔断气时最后遗言是‘巴巴’。这种情况实属罕见。”
巴巴表扬巴巴达斯为他完成的工作，并建议他，若有人反驳或埋怨他，不必紧张。对他解释说：“我的工作因反对得以强化，甚至随人们反对我的工作者而增强。你的心应稳若磐石，在狂风巨浪中岿然不动。牢记这点，保持安静。让别人对我和我的工作说三道四好了。莫担心，莫害怕。”
此后，巴巴希望听几张格扎尔唱片。整个时间他的表情像头天一样极其严肃。他最爱的选段是：“秘密持有者啊，注意莫泄露”和“蓓蕾啊，在花园绽开！”
歌曲让巴巴想起往昔的完人：
孟买的阿卜度·雷赫曼，班德拉的毛拉那·萨赫伯都是成道者——完人。但前者是玛居卜，后者完全有正常意识（撒里克）。自然，二者的进食方式相当不同。阿卜度·雷赫曼直接将手指插入面前的各种菜，舔着吃。毛拉那·萨赫伯则讲究饮食。并且随时随地读《古兰经》。他浊意识清晰，像常人一样读《古兰经》。
关于玛居卜：据说他们像常人一样吃喝，对此却觉知不到。可阿卜度·雷赫曼却有一个稀奇处。虽然他说话不像常人，在回应别人的话时，却习惯发出“安拉”一词。神晓得他同浊界的联系是怎样维系的！
道上的细节玄机重要而微妙，足以使一个仅仅试图用智力理解者发疯。
阿卡科特·斯瓦米是完美的化身。（注：阿卡科特的斯瓦米是舍地赛巴巴的大师之一，与纳拉延·马哈拉吉亦有联系。）赛巴巴，我的祖父，有一个独特方式。巴巴简到底是沙汗沙（皇帝、王之王）。他们都是完人。但我今日不管说什么，纯属猜测，因为从今日至15日，我乃处于信徒状态。
不同大师采用不同方法。皆超出揣测。惟有库特博能说出谁是高灵、玛司特、瓦隶、玛居卜或赛古鲁。至于库特博，常人认为他像自己一样；层面上的高灵把他视为层面人。而库特博乃是宇宙中心。
巴巴接着讲了两个事件，阐明大师的极不寻常且最为有效的方式。一个有关赛克德的赛古鲁达达·度尼瓦拉，另一个有关毛拉那·萨赫伯：
一个无意获取任何灵性利益的人，走近达达·度尼瓦拉。但达达·度尼瓦拉明白这个人的内在灵性准备已100%。他从度内火中拿起一个木条，狠狠击打，打得他昏倒在地。旁观者都吓跑了。整整三天，这个人保持同样状态，在第四天恢复浊意识，成道，随后离开身体。
关于毛拉那·萨赫伯。一名对灵性无兴趣的印度教医生去找他。令众人惊讶的是，毛拉那·萨赫伯让医生坐在他本人起居的墙边。医生无保留地从命，几乎三年未离开此地。三年期末，医生成道，三四天后离开身体。
至师的方式高深莫测！有些大师把成道赐给他们发现有100%灵性准备者。有些大师让人做好100%灵性准备，然后赐他们成道。有些大师更重视往世的联系。
甚至第四层面的大瑜伽士，第五层面的瓦隶和第六层面的辟尔，如果他们把灵性力量或能力（塔瓦居）聚焦于石头，也能给予巨大灵性推进。只要愿意，至师能使任何人或任何物成道。
晚上巴巴离开，回美拉扎德。
1952年11月3日星期一上午，巴巴照常乘阿迪的车来。途中在萨若希汽修厂带上帕帕·杰萨瓦拉。巴巴说，昨夜一直未能入睡。到美拉巴德后，巴巴问候每人的健康。患感冒或咳嗽者，被要求坐远一些。“尼鲁生龙活虎的，”巴巴揶揄，“你们去坐他身边，尽管打喷嚏好了！”
接着向大家提问：“有谁担心？”没人举手。 巴巴接着说：
看到没人担心，我很满意。你们都是搏卡（公猫，意为强健）。当然，你们须认真思考并特别小心两件事：第一是忆念神，第二是我委托你们的任务。所以要小心，而不要担心。至于我，我没有睡眠。整个时间，基本上一直在操心11月7、8、9和14日的活动。
不过，这些日子我大多开心。不知何故。（1921-22年）在萨考利有段时期，我感到很快乐。新生活中，（1951年）在海得拉巴会议上，我体验到幸福，尽管那是不同类型的。持续神圣极乐和神的极乐不同。（1915年）同巴巴简接触一段时日后我去了孟买，那时体验着无限痛苦状态。那是个体的痛苦。我常在长凳上躺12至14小时。那些日子，我根本没有睡眠。感觉仿佛有个电动机在我体内24小时发动，全世界的印象在我里面运作。那是大悲大喜状态。全都是个体体验、个体幸福与个体痛苦。神圣极乐不同于神的极乐。如今，我获得的幸福是个人的、个体的。
巴巴心情愉快。讲了一些新生活轶事。之后，他对念神名者说：
我已通过你们向神顶礼，所以你们必须全心全意地代表我做（念神名和朗读）。因为你们爱我，所已必须100%帮助我。什么都不用担心；不要有精神压力。你们与这项工作及其结果没有干系。你们不是为自己做。因我希望通过你们做，你们要尽最大努力，以便让我感到，让神看见，我已经全心全意地膜拜了他。
巴巴接着让帕椎取来“神的十个状态”说明图。（注：英文版《神曰》168—201页描述了“神的十个状态”。）巴巴解释：
这个图中，第十个状态称为超越超越状态，第九个状态称为神的超越状态。
巴巴解释了全部十个状态，补充道：
超越超越状态，被印度教徒称为帕若特帕-帕若卜拉玛（Paratpar Parabrahma），被苏非教徒称为瓦拉-乌-瓦拉（Wara-ul-Wara）。这个超越超越状态在每个人之内；但即使你想了又想，绞尽脑汁，也不可能理解该状态。由于在信徒状态，我在祈求神的这个超越超越状态。
巴巴顶礼维布提和保·纳图，叫维布提走近度内火，念“噢姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛”。并继续解释图表说：
存在的一切皆是神。不存在的一切也是神。那么，还剩下有什么？那也是神。是这样——事实如此。有人会说：“巴巴您在字母板上写这些文字，可实际体验呢？”对他们，我要说：“等待！”
巴巴要道拉·辛念古鲁那纳克的祷文，“Tum thakur tum pe ardas（您是主，我向您臣服）。”接着叫全体佳帕瓦拉，一个接一个，大声念他们在角卜地（小屋）念的神名。巴巴说：“要真诚地持神名，因为神也许会听见某人并受感动。”
简短午餐休息后，巴巴又开始解释图表：
一切皆神。本图中有个暗示。就是：一切都有赖于7——7个下降阶段，7个上升阶段，第三旅程的7个阶段。今天我想阐明意识进化中“僵局”之意。
创世是一场无意识神性成为有意识神的游戏。神在石头里意识最有限，在人体里意识完全。人里面的神，是石头、金属、植物等等里面的同一个神。意识的发展是一个逐步过程。在人类，形体进化和意识展现走到尽头。但人却没有证悟自己即神。
是什么导致了这个困境？获得完美形体后，人为何不证悟自己即神？这个僵局是随着个体不断进化形体，100%粘住他的浊界印象所导致的。神需要意识来认识自己；可获得充分意识时，他非但不认识自己，反而看见世界。
他知道浊界，知道印象。
虽然人有可能认识自己是神，那是什么将他拖开？是首次下降的前6个阶段的印象力量。惟有当这些印象全部耗竭，人才能认识自己即神。为此，人不得不用人身反复出生。这就是我所说的僵局之意。
阐释这些细节的同时，巴巴闭上眼睛，又缓缓睁开，表示意识的逐渐展现。眼睛完全睁开时，巴巴环顾四周，却不看自己的身体。他解释说，这就好比在完美形体中充分发展了意识的人，知道其它一切的事物，除了他自己（作为神）。
巴巴指着神的超越超越状态，解释：
神的这个状态，甚至超出超越状态的神的理解。它无始无终。它是。
当超越状态的神开始思考超越超越状态时，二元介入。但首先，在超越状态，这种念头是不可能出现的。本初，神无意识。之后有意识。如果他想知道最初的无意识体验状态是什么，就得重新无意识——这是不可能的。一旦获得对神的有意识体验，就是永恒的。这样的人，即使用人身出生亿万次，也不可能再次体验超越超越状态的无意识。然而，我却说超越超越状态存在，这是我们一切人的最原始状态。在超越超越状态，一切的有存在，却是作为无。
巴巴总结道：“这都是企图理解超乎理解的东西。有真实价值的，是实际成为神。让我们为此向神祈祷。”
阿卜度拉·伽斐尔对巴巴讲述了他的体验。说：“巴巴，今早我念‘安拉乎’时，差点睡着。可就在那一刻，我看见您坐在我床上，这挽救了差点中断的连续念神名。”
巴巴提到在他房间旁边守夜警卫的满德里名字，说：“在西方有三个月，尼鲁每日难得睡几分钟。我还清楚记得，巴巴简整夜不眠坐着。只在凌晨5至6点躺一小时。”
阿卜度拉·伽斐尔患有哮喘，坐着念神名难受，就从凌晨3至5点站着念。因他差点睡着，巴巴指示纳纳·科尔陪他，确保念诵不中断。从当晚起，纳纳只得陪伴阿卜度拉，还得陪伴伽德卡，因为他也患哮喘。
有一回，阿娄巴念神名时失声痛哭，中断连续。纳纳立即跑上前，开始念“安拉乎”。
有个将要参加会议者，叫奎师那·斯瓦米。他蓄长发胡须，穿萨度式长袍。同巴巴接触后，被称做奎师那吉。巴巴听了关于他的某些传闻，评论：“他试图用爱打动所有人，甚至我！时下，我养成顶礼也许是瑜伽士、圣徒或玛司特的习惯。”
巴巴表示，11月7至9日，谁都不得试图走近他10英尺之内。“只有让谁走近，方可过来。虽然这里将有近300人，但我希望气氛安宁。群众达善时不指望这样，届时人们会一窝蜂冲过来，以至于扯拉我的头发！”
巴巴把宣读《阿维斯陀》、《圣经》、《古兰经》和《梵歌》的时间定在11月5日。还要5名相关男子找来必要的仪式用品。“让我们适当地体现。”巴巴声明。
接下来听音乐。巴巴再次听了那首“秘密持有者啊，哪怕被斩首，也莫要泄露之”，评论：“秘密可谈论，但知道的体验则截然不同；贝德（bhed秘密，大知）与智力无关。倒是与情感密切相关，轻率泄露会制造混乱。”
为阐明这点，巴巴讲了帕坦人和马瓦里人的故事，表明某些词语导致情绪爆发，转变人的天性：
有个强壮的帕坦人和一个瘦弱的马瓦里人关系不好。马瓦里人恨帕坦人，觉得该揍他一顿，却因个子小，做不到。一次，他看见帕坦人从远处朝他走来。于是召集几个印度教朋友，说：“朋友们，这个帕坦人是个狡诈之徒。虽然我待他极其友善，他待我却很粗鲁。我会证明给你们看。请帮我好好教训他一顿。”
这时，帕坦人走近。马瓦里人面带微笑，与他握手拥抱，一边对他耳语：“你这头猪猡！”这句话足以激怒帕坦人，令他暴跳如雷。动手打马瓦里人。旁观者不明真相，站在马瓦里人一边，狠揍了帕坦人一顿。
巴巴讲述时，栩栩如生地打着手势，对马瓦里人、帕坦人和他们的打斗模仿得惟妙惟肖，令众人畅怀大笑。就此结束晚间会议，巴巴回美拉扎德。
第二天，11月4日星期二，早晨7点半，巴巴返回，询在场每个人的健康。他心情愉快。召见五名“牧师”——凯克巴德、卡里玛玛、拉姆玖、莫里和道拉·辛。莫里未到，有人去叫他。巴巴开玩笑：“他太懒，即便我承诺他成道，他也不会按时到！”莫里到后，巴巴要五人各念7遍他授述的荣耀神的短祷文。
次日将代表巴巴朗读《古兰经》的拉姆玖感冒了。于是巴巴说：“愿他的感冒明日好。”接着提议：“假如他服拜度的药会怎样？对于拜度，不存在检查诊断之事。他用自己的套路下药，病人要么彻底痊愈，要么心跳停止！”
又说：“既然11月7日起将有特殊而严肃的活动，让我们今天谈点轻松的。”
费拉姆身体不适，巴巴评论：“为何担心，费拉姆？或许你比我们都长寿！”
“古斯塔吉，”巴巴继续，“一向身康体健。我们在西方时，就他从未身体不适。他喜爱冰淇淋，在那里吃了好多，所以心情也特好。有时他说：‘你要让我健健康康活125岁，就每天给我一打香蕉。’拜度喜欢荤菜，一开荤就忘乎所以。”
对阿娄巴，巴巴说：“现在吃、喝、快活！从15日起，我们的卡尔巴拉生活开始！”（注：巴巴指伊拉克的卡尔巴拉，先知穆罕默德之孙侯赛因殉道之地。）
这时，安纳104到了。巴巴说：“看见安纳的古怪装束和举止，总让我开心。安纳喜爱酪乳，但甚至更爱嚼烟。他半嘴烟草和唾沫同人谈话，很难听懂他咕哝什么。”
巴巴随后开始讨论某项具体工作。指示阿迪，用英语和印地语印刷他的七篇“燃烧自由生活”讯息，以便在达善旅行中分发。（注：每篇讯息印10000份，全部讯息合册印2000份。）给不同满德里一些日常指示后，巴巴同埃瑞奇讨论11月8日的重要活动项目。他最后说：“安拉是施者，受者是比斯米拉（真主）！”
上午议事时，在巴巴的椅垫内发现一只臭虫。巴巴不悦，批评满德里不够细心。他责备地看着他们，用古吉拉特语厉声说：“我落在这帮魔鬼手里！”午餐期间，将巴巴的椅垫放太阳下晒，清扫整个大厅。
下午，巴巴说：“11月15日起，我将外出旅行。4月底，将是我、你们和所有人的结束。”他和满德里谈到让埃瑞奇和彭度寄发的，由准备好自愿服从者填写的表格。由弥奴·卡拉斯稍后整理。巴巴评论：
在此之前，我未曾寄过这类表格。说真的，若非怀着爱给的，我分文不取，虽然眼下我身无分文。不过，今天，我虽说是穷之最穷，却决心投入神圣火海。现在，即使有人献给我一大笔钱，我也不接受。
在西方，我遭遇车祸。面部肿胀，臂打吊带，腿裹石膏，被迫卧床静养。即便那时，人们也来见我。说我容颜优美，神采奕奕。他们通过爱看见我美。
我从信中得知如今西方许多人对我的奇迹体验。他们写信说，看见我在那里。说实话，我对此一无所知。我没做，怎会知道？你们要是认为，我自觉地施行且知晓这些个“奇迹”，那是你们的误解。那是谁做的？是神为我做的，11月15日后，他会让我做并知晓。我的意思是神做一切。
巴巴接着评论神的里拉、游戏或幽默感：
神的里拉乃神圣乐趣！那是其伟大者的神圣幽默感的表现，因此，有关神的幽默感可用专著论述。
一般的幽默感存在于每一个人，或多或少。它不会仅仅因个体的灵性进步或神圣觉悟，而发生改变。不仅是幽默感，而且整个的普通个性也保持不变，不管一个人有多先进或觉悟。
然而，通过阿瓦塔、先知、至师和圣人，神所呈现的的幽默感范围，则根据时代与环境，按照他们各自职责的范围而不同。但平和神圣幽默感的表现形式及反应程度，皆取决于神的伟大者的本性。
无论我是阿瓦塔还是撒旦，有一点是肯定的，也就是我极富幽默感。是我的幽默感，让我高兴见安纳104，乐意听巴巴达斯的闲扯。他越瞎扯，我越喜欢他。说巴巴达斯漫无边际，毫不夸张。他早些时候提到的大诗人迦梨达斯（一译迦梨陀娑）与爱神者苏达斯，他们二人、所谈话题和巴巴达斯本人之间毫不搭边，除了三个名字的共同后缀“达斯”（奴隶）之外！
安纳104的那种个性，足以耗尽圣人圣哲的耐心和睿希牟尼的宽容。这里几乎所有的人都看不惯安纳。我知道，安纳一消失，你们多数人会松口气。你们也知道，对他和巴巴达斯，我不得不迁就；知道有时候，我煞费苦心让他俩呆在我身边。
关于这对活宝，我们这儿无人会有异议的一点是：他们都各尽所能，为我提供了重要且或多或少独特的服务。我还知道，二人都真诚爱我。
巴巴接着谈到以往阿瓦塔生活中的不同事件，说明他们的独特幽默感：
据说，有一回拉苏-埃-库达（安拉使者）身感不适。有人提出，此乃邪眼所致，他应在枕头下面放把出鞘匕首睡觉。他这样做了，之后宣布康复。称之平凡称之神圣，这就是穆罕默德的幽默感。
先知在孙儿哈桑和侯赛因幼年时，向女儿法蒂玛，他们的母亲，预言了他们在卡尔巴拉的殉教，这是史实。先知实际上把当时阿拉伯野蛮人转化成世界上信、爱与真理的执炬者，倘若他甚至不试图避免伊斯兰教的最大悲剧，制止仅有的两个亲孙儿最惨结局，完全是因为神在穆罕默德身上的神圣幽默感。
同理，俱卢族和班度族之间的冲突及后来的屠杀，不仅归因于奎师那的神圣幽默感，而且因他中箭而死臻至高潮。而不慎射中他的普通猎人从未有意伤害这位顽皮的阿瓦塔。
仁慈的耶稣明白，最亲近的门徒会背叛他，导致他的十字架刑。但因神圣幽默感，基督忍不住让自己被钉十字架，尽管世人继续正确地把他视作人类的救世主。
最好笑的神圣幽默感，体现在佛陀身上，他给予人类的灵性疾病妙药生效至今，自己却死于普通的痢疾。
总之，除了情况、氛围与环境的改变，同样的古老故事继续一次次地重复，这本身则证明了神的神圣幽默感，或者说里拉。然而，神圣游戏或里拉的显现，则取决于神的与神合一的伟大者。因此，他们自己虽已超越二元法则，却依然保持神圣幽默感，以维持无知之宇宙法则，正是通过无知法则，才能永远获得神圣真知。
在美国的汽车事故发生时，只有和我一起在现场的人，方能真切描述我本人的幽默感：我和最亲爱者一起躺在血泊中，骨头折断，是怎样浑身伤痕累累、完全无助无望。然而，在整个危机和漫长康复期间，我始终保持我的沉默和我的意识。
巴巴指着无名指，评论玛司特：“玛司特是珍宝。他们为我工作，并分担我的灵性工作。对我帮助很大。4月，他们将因对我的工作和帮助受到敬仰。”
巴巴回忆了历经最严酷苦行的一些玛司特，之后说：
全世界有10万个属神者（玛德-埃-库达）。这些人将生命置之度外，完全控制心念，向成道努力。经过若干时代，其中一个成道。这不是极端悲观，而是乐观。吠檀多不是充满“我是神”之类的宣称？我们都是神；这是事实。难道不是乐观？
巴巴转向普利得，打手势说：
普利得已绝望得呐喊：“何必谈论乐观顶峰或无限爱洋？只要一匙我就会满足！我不要海洋！”但事实是，你得到一匙，就很难得到海洋；那种滋味会成为你融入海洋的障碍。那一匙好比介于第六与第七意识层面之间的峡谷。在那个阶段，你站在神对面。叫他不应，很难与无限之神合一。所以我给予时，就给予海洋，而不是一滴。
苏非教记录有瓦隶和库特博的数目。惟有库特博知道这些事情。今天，我绝对处于信徒状态。因此我的话是我的猜测。但有一样我肯定：我感到100%地相信，到4月底，对世界、你们全体和对我，事情不会像现在这样。将是一个真正终结。所以我说：“等待。等待。神助耐心者。”神说：“等待，我会见你。”而我说：“时间已到；要耐心等到4月底。”你们随我生活这么多年，我认为你们也会像我一样思想感受。
在赛古鲁的达巴（朝廷），历史重演。但其妙处在于：大师同等享受耐心与急躁，信心与怀疑。这是他们的游戏。
再者，据说，那些自以为热切渴望见神者从不会见神。是这样。有人认为其渴望无限。即便接受他们的宣称，总是可以说，他们身上总有些喀沙（缺点）；因为平等地存在于我们的神，非常、非常急于和乐于见我们。因此，需要的是100%的准备。当你同大师建立了联系，他们会确保完成这种准备。即使这样，也要规定一个嘎抵（时刻）。图克拉姆圣人说：“急躁无济于事，最后时机是定好的。我认为，我的嘎抵，最好时机，在4月。所以，让我们热切希望：凭靠神恩，我的感觉会成真， 4月底成为我们全体的真正嘎抵。
巴巴要美赫吉读不同报纸对嘉尔·科罗瓦拉的报道。巴巴说：“嘉尔毫无怨言、绝对信任地100%服从我。这样的服从与信心确实罕见。”
巴巴听了已故音乐大师阿卜杜·卡里姆汗的几张唱片，但看上去不满意，直到播放他选择的格扎尔才高兴起来。他回忆了（大师之家时期）表明其惊人体力的几件事。“我力气好大，”他说，“火爆情绪上来，人都躲起来，甚至藏在卫生间。瞧我现在！鼻中隔断裂，双脚浮肿。走不好路。同样的力量如今表现为承受苦难。怎样的变化！”
晚上回美拉扎德前，巴巴指示萨达希乌·帕特尔，次日上午拜访奥兰迪（离普纳约20英里），代表巴巴拜谒至师奈安涅希瓦的陵墓。
1952年11月5日星期三上午，巴巴回到美拉巴德。说：“今天对我是个重大日子。你们要真诚严肃对待委托你们的任务，无论这些任务是在阿格拉-库地（角卜地）还是在别处。”接着为五名“牧师”祈祷做准备。每一本圣书已放在他左侧桌上。埃瑞奇站在一旁协助。首先，巴巴坐在地上的垫子上，按正统印度教方式，在前额点红印，腰间系一条丝绳，点燃有七个灯芯的祈祷灯。8点半，上午的活动，以卡里玛玛背诵瓦米基赞颂罗摩的梵文对句（注：瓦米基是《罗摩衍那》作者，公认印度最伟大的诗人之一。他是隐士，悉妲被罗摩驱逐时，为她建了林中庇护所），接下来是《奈安涅希瓦瑞》选段。诵毕，巴巴向他顶礼。
9点，巴巴站在凯克巴德（代表琐罗亚斯德教）旁边，在腰间系上圣线，戴上黑色帕西帽。然后凯克巴德读半小时的《阿维斯陀》。巴巴还让他念“神的101个名”。最后，巴巴把帽子给普利得，把圣线给凯克巴德并向他顶礼，如对每个朗读者所做的。
下一个是拉姆玖。他先做乃玛兹，巴巴静静地以头触地顶礼。拉姆玖接着读《古兰经》，直到10点。
完成伊斯兰教部分，巴巴走向座椅，挂上十字架。莫里穿长袍站他面前。巴巴说：“你跟基督教牧师一模一样。” 莫里背诵《主祷文》和《登山宝训》。之后，巴巴颈间取下十字架，交给他保管。
最后走上前的是道拉·辛。10点半，他开始朗读《格兰特-沙哈卜》。他开始前，巴巴像锡克教徒那样，将一只钢镯戴上手腕。11点，朗读结束，给大家发帕萨德。仪式庄严肃穆，扮演完美信徒的巴巴，自始至终非常虔敬。他未发表评论便离开，前往接见屋（大厅对面凯克巴德的前农舍）。
巴巴在小屋时，萨若希汇报，美婼的母亲朵拉特麦在纳西科去世。享年76岁。下午巴巴回到大厅时，向众人公布消息：“今天是个重大日子，也是个好日子。萨若希告诉我，朵拉特麦今晨4点死于心力衰竭。自1933年，她一直保持完全沉默，据说她临终安详。靠神恩，我亲爱的朵拉特麦将永活我内。我说‘靠神恩’，因今日我处于信徒状态。”
经讨论，巴巴同意印制朵拉特麦逝世公告，发给他的亲密女门徒。后来，在美拉巴德山上为她立了墓碑。碑文是：“朵拉特——巴巴的最亲爱者之一。保持沉默20年。”（注：碑文上朵拉特麦的出生年份<1883年>有误。她生于1876年前后。）
普利得问：“巴巴，印制逝世者公告何用之有？常言道，我们一死，世界覆灭（‘Aap mar gaye, doob gai doonya’）。”
普利得的话，足以让巴巴对死于真死者和不同层面行者发表一番议论。他首先引用卡比尔的对句：
放弃身体，它存留；保养身体，它离去。
由此呈现惊人事实：尸体吃掉死亡！
并继续解释：
人们以各种各样方式死去，但没什么好烦恼的；他们用不同的浊体一次又一次出生。但人在一生中，应按真实感受做事，不执著于行动。
人生之间换身体，类似换外衣。有人早逝，比如（印度）分裂时期死掉者；有人长寿，像古斯塔吉，不常换外套。（注：古斯塔吉习惯穿打补丁的旧外套，不肯换衣服。）可最近古斯塔吉随我访问西方时，衣着得体，仪表整洁。
巴巴又说：
玛司特的玛司提（神醉状态）中和寒、暑与疾病。此乃既定事实。玛司特不为身体健康操心，却拥有强健体格。原因在于，这种情况下，振动宇宙的未尼安（Vidnyan大知）力量维持他们的身体，照料他们。无限的未尼力量本身降至末那-卜弥（mano-bhumi心层面），帮助这类灵魂。不过，倘若浮现保护身体或体力的丝毫念头，对这种能力的接收就会停止。某种意义上，玛司特是真正死了。玛居卜或巴尔-乌曼特-辟夏希（bal-unmant-pishash活鬼魂；有孩童习惯的成道者）的情况也一样。玛居卜与这个世界无关系，在这个意义上，“尸体吃掉死亡”。
科学家不可能了解这种力量。他们发现了以太、电子和质子，却尚未也无法达到哪怕精界的边缘。
吠檀多称，浊层面上的人生活于安那-卜弥（anna-bhumi浊层面）；普兰-卜弥（pran-bhumi精层面）上的人生活于能量；属于末那-卜弥的人生活于阿卡希（Akash天、空）；属于未尼安-卜弥的人生活于苏拉吉（Suraj太阳）。
灵魂与超灵结合者生活于太阳。库特博和阿瓦塔生活于太阳，但不是你们所见的天空的太阳。那是完全不同的太阳。是无限能、无限乐、美、音、知等等的源头。该太阳的每个属性皆是无限。永恒存在的无限特吉（Tej神火、神光）首先经过心层面，接着经过精层面，直到抵达浊层面。
此刻，处于精界的人像你们一样（穿衣）。有妻儿。他们从末那-卜弥借取力量。能把这种力量用于好的或坏的目的。心界的人，从未尼安-卜弥（神的大能）借取力量。第六层面者见神无所不在。他们使用能力，但总是为他人的利益。玛居卜乃是王。
我们再回来谈玛司特。玛司特是神醉灵魂。饮了神爱之酒。他们对身体没有自觉意识。不试图从末那-卜弥获取力量。但是，神却主动地将该力量倾注给他们，照顾他们。
故哈菲兹在一首对句中有言：“痛饮疯狂之酒，让担忧被人接管。”
处于第五和第六层面的瓦隶（和辟尔）能力很大，却用于他人的利益。第四层面者可把能力用于好或坏目的。那些永恒过神之生活者乃宇宙的救世主，他们生活于苏拉吉——神圣太阳。
下午2点半，到奥兰迪拜谒奈安涅希瓦的陵墓的萨达希乌·帕特尔返回。巴巴把头放在他足上。萨达希乌说，他在奥兰迪发现，上午8点半安排有摩诃普佳（大型崇拜仪式），持续到9点——刚好是巴巴在美拉巴德大厅听人朗读《奈安涅希瓦瑞》的时间段。巴巴解释：“我与奈安涅希瓦有密切联结，故把萨达希乌遣往奥兰迪。”
有关朵拉特麦逝世的公告已拟好，埃瑞奇读给巴巴听。巴巴说：“今日我处于信徒状态，怎能说她来到我这里？”
纳瑞曼插话：“您今日作为信徒，是您本人与神之间的事，但对于我们弟子，您永远是我们的至爱大师。”
巴巴回答：
问题很清楚；虚伪不管用。
此刻神比我们每个人都更在此地。他知一切。所以我今日说的话对今日有效。前些日子说的话对那些日子有效。4月将说的话将来有效。可今日我是100%的信徒。
今天我可以说，你们中一些人的耐心、一些人的爱与一些人的信心，让我感到你们比我更忠爱神。今天看到你们所有人的耐心、渴望、爱与信心，我感到4月份神会满足我们的愿望，如果有的话。因此今天我决不能放弃信徒位置。所以要在公告中加“神意”等字。
关于赛古鲁奈安涅希瓦，巴巴阐明：
他很年轻。独特的是，全家人都成道了。奈安涅希瓦少年成道，写下优美的古鲁-巴克提（对古鲁的奉爱）诗篇。兄长尼乌鲁提是他的古鲁。弟弟索潘，姊妹姆珂塔拜，也是成道者。
天知道他们的体验有多深！
苏非的萨达（领袖）巴亚齐德，成道时90岁。即使有99%灵性准备的人去世，也必须为剩余的1%准备再次出生。这种情况下，成道要么在童年，要么在60岁之后。
苏非教中，对这些要点，如瓦隶的品级、类型及派别，工作范围、传承及道路上的其它微妙细节，皆有清晰具体的论述。甚至按其对世界的职能对完人分类。卡弥尔（Kamil）是完美者；阿克玛尔（Akmal）是最完美者；姆卡弥尔（Mukammil）是无上完美者；而撒合卜-埃-扎满（Saheb-e-Zaman阿瓦塔）则超出姆卡弥尔。对于纳比（先知）、赛古鲁或库特博，称他们完美未免幼稚。显然，完美暗示没有不完美。但据说，在库特博身上，同时存在着“无限完美与无限不完美”。
讲完圣人阿卜度尔·侯赛因·瓦隶的故事，巴巴提到帝国大厦：“假设你站在大厦最高层，俯视下面的街道，在你眼里，人就像虫子。而在体验最高意识状态者眼里，人会显得多么渺小？的确，大知之荣光难以形容、不可测量。”
巴巴还让满德里讲趣闻笑话。之后，命大家洗脸洗手。然后，大声念不同宗教的神名。完毕，巴巴评论：
目前我身体欠佳，但必须有良好健康在（11月）7、8和9日完成工作。海得拉巴会议前几天，我感到很虚弱紧张。尼鲁却告诉我，开会之际我会很好，让我惊讶的是，那几天我充满活力。那段时间让我想起在“大师之家”的生活。全是神恩，没别的。让我们看看，现在会发生什么。
就此结束当天活动。
1952年11月6日星期四，上午9时许，巴巴再次让每人洗脸洗手。尼鲁因洗澡迟到。全体在大厅再度集合后，由尼鲁、帕椎、拜度和埃瑞奇各念7遍不同宗教的神名。
众人坐下，巴巴调侃道：“我饶恕尼鲁迟到，作为回报，他应忍受我不给他任何甜食！”
巴巴要格玛·伽内喜读自己写的诗。巴巴对格玛为巴巴瓦迪学校（4年前巴巴曾参加开学典礼）的儿童福祉所做的工作表示满意。对他说：“我很忙，要在11点结束，就让我们谈谈你工作的实际方面。至今你为巴巴瓦迪的孩子尽了力，而且想为同样目的贡献余生。告诉我，你未来有何打算？”
格玛·伽内喜回答，他在启动农村教育工作。巴巴说：“我最高兴听到这个。致以我的祝福。无忧无惧做你的工作。不要犹豫。在你服务儿童的诚实努力中，我将与你同在。从1952年11月15日开始。”
巴巴又说：“童真乃真正神性状态。但儿童对此无自觉意识。在巴尔-乌曼特-辟夏希（玛居卜）身上，巴尔-阿瓦斯塔（童真）占主导；巴尔-乌曼特-辟夏希对（其神性）有自觉意识。把整个宇宙用作他的游戏玩具。”
随后斯拉姆森读了维贤达斯·马哈拉吉给巴巴的来信，在1952年1月巴巴的末那乃息工作阶段，曾把这位玛司特圣人从印多尔带到美拉扎德。维贤达斯·马哈拉吉写道：
“10月23日下午3时，我在500位会众面前，为您的（印多尔）灵性中心开幕。我在那儿摆放了您的三张大幅照片。点了火，希望它永远燃烧。我也希望在喀延设立新中心。凭靠神意，在喀延的工作将完成实现。”
圣人表达了他对巴巴的深情，祝愿巴巴的名与工作蒸蒸日上。他还表示渴望达善巴巴，对此巴巴说：“4月后。”巴巴命（印多尔来的）斯拉姆森转告维贤达斯·马哈拉吉，再接再厉为他工作。
巴巴接着引用波斯对句：
对绝对之神率性而为乃无妨，
对瓦隶玛司特则要格外小心！
巴巴解释：“从未尼安-卜弥（第七层面）借取能力的瓦隶（圣人），使用时毫不犹豫。这有时候会消灭那些乱来者的最佳业相。瓦隶是独立的。不受善恶行为约束。因此，接触他们可能给一个人巨大灵性推动，也可能阻滞一个人的灵性进步。赛古鲁就像海洋。他什么都不给，可一旦给予，就给予海洋，让你证悟。”
巴巴引述了加尔各答的罗摩克里希那·帕若姆罕撒和弟子斯瓦米·维韦卡南达（辨喜）的例子。埃瑞奇讲了辨喜生平的几件事，表明他怎样用许多方式检验其古鲁。巴巴总结：“倘若辨喜接触的是瓦隶（圣人），而不是罗摩克里希那这样的赛古鲁，他这辈子就完了！”
下午1点半，阿冉岗巴赞组在巴巴跟前唱颂。2点55分，卡瓦里节目开始。歌手是哈比卜。他的演唱感人至深，帕椎、保·纳图、弥奴·卡拉斯、美赫吉等人流了泪。阿娄巴情不自禁，竟以头撞墙，只得制止他的动作。
巴巴评论：“不知不觉流下的泪很难控制。但若克制住，则带来更大幸福。在内心陪伴至爱，你会发现更大喜乐。
“这条道与情感密切相关。有些心灵纯洁敏感的人，觉得应该年复一年地流泪忆念至爱（神）。有的情况下，人失去对外部环境的意识。有的人在一个位置站立多年；有的人举着一只手站立；处于姆卡穆-埃-海若特状态（层面的陶醉）。这类体验虽说无法控制，却是暂时的。只有有意识地体验这种比霍希（behoshi无意识）者才安全。
“不过，你若能在内心体验对至爱的持续和深切渴望，外部不露痕迹，会好得多。内心不断流泪，外表正常愉快。”
音乐节目下午5点结束。巴巴让全体再次洗脸洗手，念诵四个不同宗教的神名。巴巴从座椅下来，转向纳纳·科尔，问：“你何故蓄须？”
纳纳答：“我的胡须太硬，任它长比刮掉容易。”
巴巴揶揄他：“好在你没结婚，不然你妻子很可能不乐意看见胡子拉碴的丈夫。”
离开大厅时，巴巴叮嘱大家好好休息，为后面三天保持健康。
翌日，1952年11月7日星期五，巴巴早上7点半从美拉扎德来到，主持三天聚会的第一场。大多数受邀者已乘两班晨间列车到达。巴巴9点45分进入大厅。再次看见他，让众人欣喜万分。普纳巴赞组演唱到10点半。
唱颂期间，有人问巴巴事故之后他情况怎样。巴巴回答：“多亏你们的度阿（祝福）和神的度阿，我还好。我是神的，神的就是你们的，因此这个祝福循环继续。
“一切皆束缚；除了一，别无它物。称他为一，亦是无知。他是我，一切皆他。惟有对那个一体性的体验必须获得。其它皆是你们的克帕（恩典）。
“在太初之前我是，你们亦然。”
巴巴最后说：“我现在尝到以往从未品尝过的损伤。”
巴赞之后，巴巴对德希穆克说：“我感到会在4月获自由。”
德希穆克回复：“巴巴，您永远自由。”
巴巴回应：“我永远受缚，但时不时地解放自己。神若愿意，这回可能在4月底。明天我将澄清这一点。”
并对大家说：“明天是我的重大日子，我希望你们每一个全天在此。在此是指一心一意在此，不考虑家庭及其它牵挂。所以，我认真嘱咐你们：明日，对我所说、解释、宣布和决定的，你们要全神贯注。”
他微微一笑，又说：“德希穆克不要想那格浦尔的家人。”
巴巴看着与会者，说：“我这会儿采取求道者立场。为何？明天我会解释。因此明天你们必须聚精会神，努力领会我的话。
“巴巴被当作阿瓦塔或赛古鲁、至师；但对于巴巴，采取信爱者的立场具有最重大的意义。为什么？明日我会解释。所以，你们唯一要做的，就是领会我明日宣布的话。
“经过很多时代之后，对宇宙中无限的真正揭示时机已到。所以，始于11月15日终于4月底的‘燃烧生活’将表明：惟独神真实，其余皆幻相。
“现在，活动结束后休息一下，下午我会逐个召你们面谈。明日不要想美拉巴德以外的事；这是我召你们远道而来的原因。现在去洗脸洗手，回到这里，念诵四个不同宗教的神名。”
众人都回到大厅时，巴巴表示：“神就在此时此刻，在你们全体和我内里。因此让我们诚心诚意持他的名，以感动我们内里的他。念名时不要大声。只要默念，想着他在我们里面听着我们。”
巴巴亦洗脸洗手，庄重地站在座位旁。在场者全体站立。不同神名由尼鲁、帕椎、拜度和埃瑞奇各念7遍。
11点，巴巴让众人解散，留下哈默坡组。与他们交谈一小会儿，巴巴去吃午饭。下午是个人接见。
下午3点20分，巴巴又步入大厅。古斯塔吉给他戴上花环。巴巴说：
明天对我是个重要日子。尽管时间这种东西在永恒中不存在，但对处于这个层面上的我们，仍须考虑时间。因此，明天对我是一个重大日子。我将不仅扮演信徒角色，还将真切感受自己是信徒。所以，我召来几名被选者，分担我向神的最卑微祈祷——他在我们全体内，在他里面我们皆一。明日我希望你们都注意我要说出、解释、决定和宣布的话。
4月底，神将显现；这就是我明日要说的。所以明早洗个澡，至少洗手洗脸——或者至少用对我的爱清洗内心！——并且全心全意与我一起祈祷。没别的。让我们不要在神面前虚伪，他知晓一切。
多年来，我一直向玛司特和圣人顶礼，他们已在对神的爱里歼灭自身。现在，我向那些满怀信爱来爱我者的爱顶礼。
随后是更多的巴赞演唱。4点半，巴巴命每人洗脸洗手，然后回到大厅。巴巴询问萨奥内组到否。全体在大厅内安顿后，他继续说：
现在，像上午一样念诵神名。明日我将说我得说的，或者做我得做的。今天我已不折不扣地采取信徒立场。因而我将必须据此行动，你们都必须配合我。明日我将对我的燃烧生活予以澄清。
近4点45分，巴巴洗脸洗手。接着由同样四人，以同样顺序念诵神名。之后近1小时由伽德卡、塞德和马杜苏丹唱巴赞。
唱毕，巴巴说：
我打算用几分钟时间谈谈禅那、大知。这在苏非教中称为玛若法特Marefat，或者说成为之确定。有三类确信状态：智力确信，亲见之确信，成为之确信。
甚至很少人具备智力确信。吠檀多教徒所谈的我们与神为一 ；即使那个也不是智力确信。听闻阅读我们皆一，那仅是暂时的智力领悟。当这种暂时领悟转化成智力确信，就没有什么能动摇这种确信，没有什么能烦扰这种确信的持有者。当人实际见到通过智力永久领悟的东西时，该确信就变得愈发坚定。而当人成为他所见的，这种确信就是成为之确信。这就是禅那。当人与所见结合时，这种确信就是成为之确信。这是第三类确信。
你是男人。这种男性身份知识无需智力，无需推理，因为你是男人。你从来不会想：“我是女的吗？我是狗吗？”不会，因为你是男人，这种作为男性的知识无需智力。
你成为神时，就是神；这种成为即大知。赛古鲁能够在眨眼之间赐予该成为禅那。倘若你们都认为巴巴拥有禅那，那一定是归因于我的大师巴巴简和乌帕斯尼·马哈拉吉，最直接地归因于我的祖父赛巴巴。而倘若我拥有如此罕见的禅那，我一定在你们全体里面看见我自己，在我里面看见你们全体。所以，通过向你们的爱顶礼，我乃是向神和与神一体的大师们顶礼。
下午6点15分，要众人离开大厅，萨奥内组留下。巴巴与他们交谈后，离开回美拉扎德。
1952年11月8日星期六早晨，大家用了拉瓦（甜点）和茶。多数人7点前沐浴完毕，热切地等待巴巴到来。7点半整，巴巴到达，径直走到为当天聚会搭的遮蓬（下美拉巴德旧客栈房后面）。不用人帮，登上会台，众人聚到会台周围。巴巴微笑道：“解散半小时；我有工作同满德里私下做，不要聚在台旁。这段时间别打搅我！ 我会叫你们。”
8点，众人被召回遮篷。聚集后，巴巴手指开始通过字母板“讲话”：
今天，对我和我在11月15日启动的“燃烧生活”工作，是个重大日子。因此，我召来几名特选者今天加入。你们响应我的召唤，我向你们的信爱顶礼。
巴巴起立，向与会者虔诚合掌。入座后，继续说：
我希望你们都耐心听我必须讲出、宣布和已决定的东西。在阐明我的“燃烧生活”之前，我要对你们解释一下我今日采取的信徒立场。
对于普通信徒，有各种各样的执著。因无知是主导因素，欲望和二元坚持；由于该无知，善恶、好坏获得意义。忧、疑、烦与苦乃该无知之产物。对于大知识（Dnyani）多余无用的生死，在无知中有了意义。所以，对于信徒，在禅那来临之前，好、坏和所有二元形式皆存在。
因此，今天我采取一个普通信徒之立场，求神宽恕其过错。
这番解释后，巴巴让邓肯代表他，用英语宣读如下声明（译文已备，由德希穆克博士用马拉地语，克夏夫·尼伽姆用印地语宣读）：
过一会儿，我将向神忏悔，请求他宽恕我的罪过，以及每一个与我关联者的罪过。
由于我将在这个忏悔和祈祷中，把我本人包括在内，你们有必要知道，我会暂时采取一个普通信徒的立场——对神的信爱及合一渴望一次又一次被罪恶思想、罪恶感情、罪恶言语和罪恶行为削弱与腐化的信徒。
我知道惟独神存在，我也同样知道，善恶仅仅是神本身的方面或显现。
对于常人，甚至一般信徒，这种对善恶真性的知识，只是信仰或推理的成果。因此是理论知识而非真知，并不使他摆脱羯磨律——基于神意、贯穿永恒之律则。
然而，因实际体验知道真理的大知识，则完全摆脱了这些束缚。他因此知道，作为大知识，他已从羯磨律中被豁免。因知道善恶本性，他也知道，不应为任何人的所想、所感、所言或所做而谴责之。大知识还知道，善恶之后果，诸如天堂与地狱、死亡与反复出生，乃是神意通过羯磨律运作的结果；并且知道它们的存在，完全是因为无知使它们存在。因此也许常为信徒和人类大众祈求神的大知识，却从不为自己的事情向神忏悔，也不会请求宽恕。
靠神的豁免，最高类型的信爱者，其整个生命持续专注神圣至爱，他们也像大知识那样，彻底摆脱羯磨律。但与大知识不同的是，这样的信爱者对该豁免一无所知。可普通信徒，无论其信爱怎样真诚，依然受羯磨律绑束，所以他的最佳途径是：通过不断地行善戒恶，运用羯磨律来获得灵性利益。并且在失德或犯罪时，必须仰赖神的无限仁慈，求他宽恕。
现在将为我、为你们、为所有与我关联者，宣读请求宽恕的《忏悔祷文》。或许你们中有些人，或者很多人，没有欲望与执著之束缚；但今天在此，既然我处于信徒状态，我希望你们都加入我并鼓励我求神宽恕。
巴巴起立，要以下人员按之前的做法每人出声念7遍神名。还要求与会者站着，同他们一起专心默念：尼鲁念：“噢姆-帕若卜拉玛-帕若玛特玛！”帕椎念：“呀-耶兹单！”拜度念“拉-伊拉哈-伊拉拉哈！”埃瑞奇念：“啊上帝，在天之父。”
通过念名祈神之后，巴巴让邓肯用英语宣读《忏悔祷文》：
最仁慈的主啊，我们向您忏悔一切的罪过：
每一个不诚、不公、不洁的念头；
每一句不该讲而讲过的话；
每一件不该做而做过的事。
我们忏悔由自私引起的每一个行为、言辞和念头；
由仇恨引起的每一个行为、言辞和念头。
我们特别忏悔每一个淫念和每一个淫行；每一个谎言；一切的虚伪；每一次的违诺；所有的诽谤和背后中伤。
我们还要特别忏悔每一个给他人带来毁灭的行动；每一个给他人带来痛苦的言辞和行为；每一个希望不幸降临他人的念头。
在您的无限仁慈中，我们祈求您的宽恕，主啊，宽恕我们所犯下的这一切罪过；宽恕我们在思想、言语和行动上对您意愿的一再违背。
这篇祷文已于一年前，1951年11月，由巴巴在库尔达巴德授述。但直到今天才首次宣读。宣读过程中，巴巴自始至终轻拍脸颊——在印度表示请求宽恕、承诺决不再犯的手势。
祷文用不同语言宣读之后，众人坐下，巴巴说：
解释我的燃烧生活之前，我必须说明，对于大知识和爱者，这些执著和对执著的宽恕并不存在。对于大知识，除神之外别无存在。对于他，人人是神，物物是神，不仅是通过我昨日说的智力确信，而且通过实际和持续的“成为”。他通过持续的确信知道，并从无始之始到无终之终体验：他且惟独他是。
我给世界的讯息，自古至今一直同样，那就是爱。这种爱有两方面，两个方面皆真实。其它任何执著——我们出于愚昧称之为“爱”——仅仅是摩耶而已。
怀着证悟与至爱一体的强烈渴望，对人格或非人格神的爱，是真爱的一个方面。这样的爱者忘却万物，舍弃万人，在神爱火焰中歼灭自身。
在第二个方面，一个人将全人类视为神的组成部分去爱。爱者忘记私利，放弃自身幸福，努力使他人幸福或提升。如果这种爱达到顶峰，在此，人类爱者也像神圣爱者那样，彻底忘掉自身，在爱里且完全在爱里失去自我。
我的始于11月15日终于（1953年）4月底的燃烧生活，乃基于这种爱，由此爱者在神爱火焰中被吞噬之后，在至爱里失去自己。
现在仔细听着。
随后邓肯宣读如下有关巴巴燃烧生活的声明：
我的燃烧生活于1952年11月15日开始。1953年4月，该生活的内在工作将臻至高潮，整个内在工作的外部示现将展开。同月，燃烧生活的最终及真实成果，也将靠神恩，为世界所知。
神说：“我使敌人兴旺，将朋友杀死。谁都无权质问个中缘由！”
自古以来，每一个爱神者都不得不承受无数负担，面临无情反对，受侮辱与挫败、身体病痛与精神绝望所折磨，直到与神圣至爱最终结合。
因此，我本人，还有所有在燃烧生活中和我一起者，都必须准备好，在艰难困苦以及各种可想到的攻击面前，坚定不移，我们惟有的武器是对神的不可动摇信心和对神意的彻底臣服。必须以这种方式承受我们的所有磨难，直至燃烧生活将靠神恩获胜之最后时刻。
邓肯读完后，巴巴说：“现在，我为之召集你们全体来此的重要《宣言》仅寥寥数语，神让我宣布。在永恒工作的都是神意，完全是神意。故对我此刻宣布的几句话，须牢记在心，直到4月底。”
《宣言》：
1953年4月的最后15天，神将结束一切并修正一切——结束当前的困惑、怀疑、仇恨与毁灭之宇宙混乱。为此，神将必须前所未有地显现，将有前所未有的混乱。在此期间，神将使我放弃这个肉身。 那样，也许我们有些人将于700年后再见面。
我们无需担心这个身体。我们过去是，将来也是——此乃我的大知。你们今日皆是我的古鲁，因为你们的爱，我请求你们祝福我的燃烧生活。
请求此时就在此的神，给我力量完成他规定我在4月做的宇宙工作。
巴巴让奎师那吉请求神祝福他的宇宙工作完成。
人人站起。气氛庄严。奎师那吉用充满感情的声音，用自己的话说道：“神啊！您无所不在！我们请求您在燃烧生活中给巴巴力量，完成他注定要在4月做的宇宙工作。我们全心全意祈求您，把您的最好祝福赐予巴巴！”
奎师那吉接着令人惊讶（ 因他是新来者）地加了句：“我感到巴巴是神！”
祈祷后，众人坐下。巴巴显得很高兴，容光焕发，让邓肯读他头天授述的燃烧生活讯息：
这些年来，我一直被当作赛古鲁和阿瓦塔。后来新生活中，我过着一个卑微凡人的生活。
末那乃息期间，我过着求道者的生活，以便达到彻底的心灭。自由生活期间，我一直扮演强弱之双重角色，同时保持师徒之角色。
投入燃烧生活之前，我打算第一次也是最后一次，分别到与我关联的三位大师——赛巴巴、乌帕斯尼·马哈拉吉和巴巴简——的陵墓拜谒他们。
继而我会前往孟买，顶礼当地的玛司特和圣人，然后投入燃烧生活，其中我将成为神的一个爱者。
讯息宣读后，巴巴显得满意，因为他已完成本次聚会的最重要工作。他微笑说：“现在放松15分钟，之后是巴赞节目。”
众人重新聚集，演唱开始。普纳组唱了两首优美巴赞，鲁斯特姆·卡卡唱了图克拉姆的一首赞美诗。伽尼医生的兄弟阿卜度·瑞曼唱了两首格扎尔：一首是卡克·萨赫伯所作，另一首是伽尼所作。巴巴欣赏这些格扎尔表达的深情。对聚会者说明，伽尼、伽尼兄弟阿卜度、赛勒（寇度）和贝利是他的童年好友。巴巴说，伽尼已去世，假若他也离开人世，他会欣慰“至少还剩下（我们中）三个”！
巴巴又说：“我们一起玩耍，甚至吵架，但突出显著的是，他们都深爱我。”
接着问赛勒：“现在你认为我是谁？”赛勒立即回答：“人身上帝！”
同样问贝利，他答道：“我把巴巴看作我的所有一切。”
巴巴表情愉快，打趣：“既然这么多年后，我的童年好友仍这么高度评价我，这足以让我觉得，我一定有某些非凡之处！”
节目后，巴巴要去用午餐。他说，下午将会见头天未个别会见者。
直到4点40分，巴巴在大厅对面的房间，忙于和不同的人商议有关他的工作和公众达善活动等诸多事宜。4点45分，巴巴进入帐篷。说希望敲定各地达善的确切日期。通知负责安排当地公众达善者（活动瓦拉），须小心遵守他们到美拉扎德时被提出并讨论的三个要点，即：
第一：巴巴一到某地，将首先达善当地的玛司特和圣人。
第二：巴巴将顶礼7名穷人，之前为他们洗脚施食。
第三：公众达善时，巴巴将首先顶礼群众，之后人们方可向他顶礼、行阿提、戴花环等。
巴巴强调：“负责公众达善活动者，倘若感到难以遵守这些要点，应坦诚相告。必须遵守所有三点；否则，安排活动将是绝对错误的——不如取消。”
全体答应遵守巴巴的指示，重新讨论敲定达善日期。有个来自北方的人问：“您会给群众特别讯息吗？”
巴巴答：“会，你可以找阿迪收集讯息，印成小册子或传单形式——怎么方便怎么做——发给公众。印不了这些讯息，也别担心；人们将获得对我的达善，那就够了。
“但要记住一点：谁都不应要求个别见我。若是我召见某人，则另当别论。至于额外的阐述或语录，皆取决于我随时的忽激（hukki心血来潮）。
来自哈默坡的组长问巴巴会不会访问小村庄。巴巴回复：“你们怀爱带我去哪儿，我就去哪儿。我不介意坐牛车旅行。”
他含笑回忆：“有一回在偏远地区寻找玛司特，拜度租了辆旧牛车。泥路坑洼不平，赶车人风风火火，赶得我们到目的地下了车五分钟，我还浑身摇晃不停！”
又说：“我希望你不会雇这样的车或车夫！”
巴巴看着安得拉组，继续：“达纳帕希·劳和兰伽·劳，将负责西戈达瓦里地区的达善活动。我甚至会造访戈达瓦里河，如果他们送我去的话。”
穆达里亚·瓦迪韦鲁问巴巴会不会也访问马德拉斯。巴巴慈爱地看着老人，答道：“亲爱的瓦迪韦鲁，你已随身带来整个马德拉斯；所以不用为我亲自去那儿发愁。”
巴巴表示，希望到戈尔哈布尔一两天，若能安排群众达善活动的话。这时一名巴赞团成员试探问他有没有可能也到普纳。巴巴回答：“为什么不？我在普纳出生。也承诺过伽尼，会在普纳施达善。但目前访问日期不确定。让我同帕特尔和伽德卡商议此事。等着看吧。”
巴巴改变话题，问聚会者午餐可好。又转向查干，说：“拉姆玖身体不适。若尼鲁的药明天未见效，早餐就别做拉瓦。全体禁食。”
接着巴巴开始打趣：“自1920年代起，我的工作阶段和环境氛围已明显改变，可安纳104还是老样子。他的习惯和穿着似乎一成不变。”
巴巴达斯站起，说些毫无逻辑的话，巴巴评论：“我不应责备巴巴达斯语无伦次。有相当多的人跟他是一路货色！”
对活动组长们，巴巴继续：“拜度会提前一天到我要访问的每一个地方，收集有关玛司特和圣人的信息。拜度能‘嗅’玛司特，没有玛司特，他也会制造出玛司特！顺便提下，你们也应知道，尽管他找玛司特是专家，若问他其它事情，你们可要当心。他可能把你们领到沟里去！”
巴巴仍然戴着一个多小时前，他进帐篷时人们献的花环。他用手指捋捋这些花环，打手势：“确实漂亮。我不舍得拿掉，又不能戴太久，因为它们成为负担。戴着它们，就像嚼着咽不下、又不愿吐掉的东西。”
帐篷下人们开始交谈，巴巴说：“听着，神知道，我想永恒休息，可我只得永恒不宁。要是你们肯安静片刻，我会很欣慰。”众人沉默下来，巴巴结束了指示。
念神名在角卜地（小屋）持续进行。巴巴问值夜班者是否保持清醒。萨瓦克·考特沃是其中一个，巴巴命令他：“保持清醒，否则我们俩都会陷入麻烦！”
有人问：“巴巴，您何时会再次召我们来这儿（美拉巴德）？”
巴巴答：“要是这个肉身4月后仍健在，我会考虑。”
又含笑补充：“有圣人的祝福和尼鲁的药品，我不会放弃肉身。但为此，查干必须给尼鲁巴松蒂（甜食），让他精神抖擞！”
最后，他提醒活动组长们：“这样，我同意访问你们的家乡。大约25人会陪同我。你们无须付他们的车费，但必须为他们提供简朴的食宿设施。
“还有一点：我住的房子应在安静地点，最好在隐僻处。我夜间歇息时，应当绝对安静，屋外无任何类型的干扰。燃烧生活是完全不同的事情；与这些达善活动无关。
“切莫对我说的话掉以轻心。这不纯粹是个神圣闹剧。燃烧生活中，倘若上述条件未适当遵守，会让我陷入麻烦。所以你们必须100%努力遵守这三点。”
那些提前请巴巴批准翌日上午离开美拉巴德者获准出发，其余人要留到明日，直到巴巴本人离开，回美拉扎德。
1952年11、12月和1953年1月公众达善活动，日程和负责人如下：
11月18日至28日——哈默坡；克夏夫·尼伽姆，伽亚·帕萨德·卡勒等人
11月29日至12月4日——德里；哈吉万·拉尔，沃斯·迪奥·凯恩
（12月5日至20日在美拉扎德）
12月21日至25日——阿姆劳蒂；德希穆克博士
12月25日至31日——那格浦尔（包括萨奥内）；谢里卡、巴巴达斯（在此和在萨奥内）协助坡帕里
12月31日至1月1日——萨奥内
（1月2日至17日在美拉扎德）
1月18日至28日——西戈达瓦里；达纳帕希·劳和兰伽·劳
1952年11月9日，星期天，巴巴上午8时许来到美拉巴德，径直步入他的房间。他10点来到大厅，说：
我曾给若干人寄发表格，里面提到将其金钱、地产、服务与生命献给我。许多人已填好表格寄回。名单已准备好。现在要读名单。但我想对大家说的是，你们都爱我，准备尽己所能。不过我要说，如果你在金钱方面无能为力，丝毫不用担心。你对我的爱才是我想要的；爱是我的燃烧生活所需要的。谁若捐不出钱，根本不必担心。方便捐什么，就捐什么。
金钱与权力，及有关的欲望，导致灵性堕落。所以，你若出不起，不必担心。即便在表格上填了“是”，如果你现在觉得做不到，我会解除你这个承诺。此刻在此宣读的名单，将包括那些捐金钱或地产、或二者皆捐者的名字。地产我不要；我需要钱用于工作。已填表格者可捐10卢比给美赫吉或纳瑞曼。有些人注明，将每月分期付款。但从1952年11月15日至1953年4月底，我不会接受钱，4月之后不需要钱！因此，不管能够捐什么，须在11月15日之前捐。
我100%爱你们所有的人，那些觉得此刻不能捐献者可把钱寄给阿迪，但应把数目告知美赫吉，以便他在11月15日之前告诉我。无论到何地举办公众达善活动，我已决定接受钱，并把该钱款交给当地的负责人，用于我的工作。
我可以权威地说，我乃富之最富，穷之最穷。这不仅是一种说辞或陈述——而是真相。
从我保持沉默之日至今，除了给玛司特和穷人时，我从不摸钱。在我身边管账的满德里说，过去27年来，经我的手已有800万卢比。现在我一文不名。所以，钱会是有用又有害，但对于同至师没有联系的求道者，彻底舍弃绝对必要。
不同大师有不同方法。作为完美化身的赛巴巴，采取不同的收钱方法。不管谁进入他的达巴，都被要求拿出兜里装的全部钱款。这些钱当晚又全部分给别人，主要给巴拉巴巴，他整天坐在赛巴巴身边，非常非常胖。有时，赛巴巴不让人的钱包留下任何钱，连返程路费都不行。那些对他有信心者从不踌躇，从不怀疑；但那些没有信心者无法理解他的做法。
一次，有人问还在庙中不吃不喝的乌帕斯尼·马哈拉吉，为何赛巴巴收钱，当晚又分掉，为何大部分给了巴拉巴巴。乌帕斯尼·马哈拉吉答复，赛巴巴从众人身上收集污垢，都堆积在肚子巨大的巴拉巴巴的胃里。他还说，人们不理解，没有必要地怀疑赛巴巴的这种收钱方法。（注：一次，埃瑞奇就接受钱的事情询问巴巴。巴巴答复：“你会把粪便给你爱的人吗？你自然想给予美好之物。从世俗观点来看，钱是一切；可对于我，钱是粪便。我接受我所爱者的钱，以便净化他们。”另一次，巴巴对埃瑞奇解释，钱的真正力量在于善用，而非积聚。）
同期在普纳，灵性皇帝巴巴简，做法则截然不同。但凡见过这位人神者知道，她坐在树下，头无片瓦。她很老，也很美。可整个冬夏，昼夜完全醒着。只在凌晨4至5点，在同棵树下躺下。我派古斯塔吉通宵坐她身旁。他注意到，每当有人怀着献钱的打算来，她会从火中操起火棍，追赶他！自然，人会逃走。这就是她在钱方面的瑞瓦吉（方法）。
这样，在舍地，赛巴巴索要钱，同时在普纳的巴巴简，把前来献钱者赶跑！二人皆完美，但他们的工作方法却如此不同。
今天我因有机会回忆这三位至师，很高兴。他们与我有内在和深厚的联系，现永居于我。爱我者应和我一起向这些完人致敬。
巴巴和众人起立，恭敬地顶礼这三位至师。
巴巴让弥奴·卡拉斯宣读，向巴巴捐献金钱或地产及二者兼捐者的名单。宣读前，巴巴说：“昨日，我在休息室（接见室）同满德里谈起接受金钱的事。按照新生活条件，我不接受金钱；故当哈吉万·拉尔表示志愿捐4000卢比时，我犹豫了。现在，我也不喜欢接受金钱这个主意。但为了让你们都感到分担了这次捐赠，即使你的名字不在名单上，你至少可捐1卢比作为爱的标志，这样所有人都会觉得自己也分担了。”
这时，巴巴特意提示活动组长们，不要考虑额外捐献，因为当巴巴访问他们家乡时，他们得为他和随行者花大开销。巴巴告诉美赫吉：“现在，你何时喜欢，都可在走廊上办公。”
处理完金钱问题，巴巴显得很高兴，让普纳巴赞组演唱半小时。“要唱得让所有人感到又开心，又饥渴！”半小时里，众人享受了在至爱面前唱的美妙歌曲，巴巴的心情也格外愉快。之后，他走到自己的房间。
中午，巴巴就将来的达善活动，接见了许多人。整个期间，都有几个人站屋外，等候私下会见。
克夏夫·尼伽姆的兄弟穆昆德拉到了。他患有麻风病，身体难闻。医生对他的存活不抱希望，他来最后一次达善巴巴。巴巴见了他，之后，给库玛一根香蕉，交给穆昆德拉，指示他40天后（带皮！）吃下香蕉，即使到时它已干掉。为何巴巴指示他40天后吃？作为心理大师，巴巴知道，这样穆昆德拉40天里每日都会念记他，想：“今日，只剩下35天，就要吃巴巴的帕萨德了。”过了些时间，穆昆德拉奇迹般地完全康复。
纳纳·科尔的兄弟韦诺，第一次来美拉巴德。巴巴看见他，对纳纳说：“多美的灵魂！纳纳，你的兄弟是个很好的人，我很喜欢他。”
下午3点40分，巴巴回到大厅，让众人集合。让活动组长与组员坐一起。巴巴开始授述：
我的燃烧生活不是玩笑。在此期间，我必须为整个宇宙工作，我决心要么结束自己，要么结束这场宇宙混乱。与此同时，将有群众达善活动。人们来顶礼我，我得不到任何乐趣。相反，我喜欢顶礼你们所有的人。燃烧生活与这些公众达善活动相当不同。如果我发现，这些活动干扰我的燃烧生活工作，我甚至可能取消之。
今天下午，当一批人排队等待个别会见时，我开始感到，这类打扰也会在达善活动现场大规模发生。我知道，这全因为你们对我的爱；都很自然。可今天这类干扰发生在懂得我工作重要性的人中间，当我到你们的达善活动场地时，又怎能期望不发生这类事呢？
我要一个对精心组织的绝对保证，活动组长的责任是通知众人：谁也不应要求个人会见。我虽然永远受缚，我也永远独立。一感觉事情进展非我所愿，我会立即离开现场。我将为整个宇宙燃烧自己，因而不希望听琐碎之事。
但问题是：你们自身都管理不好，何以保证群众？如我昨日《宣言》中所述，我已告诉你们，在燃烧生活中伴随我者，将不得不面临各种困难艰辛、精神绝望、身体疾病、攻击嘲笑。这些皆是燃烧生活的次要问题。不会干扰我的燃烧生活，但今日我感到的打扰肯定会干扰我的燃烧生活工作。
所以，我为此警告全体活动组长。不举行个人会谈，甚至个别见面。我将到你们的家乡。你们愿意带我去哪儿都行。让千千万万人来达善。让他们举行巴赞、克坦、阿提。我愿意时就授予语录和讯息。但我若是发现我的指示未被遵守，就会离开现场，你们会感到不快。
注意，从1952年11月15日起，我将不为公众达善活动外出，仅仅为燃烧生活。故斟酌一下，现在告诉我，你们能否不折不扣地遵守我要你们遵守的一切。还有，问题是：你们怎能为出于爱这样做的人们做保？你们怎能替他们担保？我说这些是因为我要工作时，亲爱的，你们对之都毫无概念。我必须与世隔绝。假设，人们一个个不停来找我，我不断向他们解释，那就不一样了，燃烧生活中不可能如此。所以我重申，要准备好，如果我感到安排的不对，会立即离开现场。
我知道，一般来说，大师们不应阻拦爱之表达。是的，这是规则。成千上万人会来来去去，表达他们的爱，但在我的这个燃烧生活中，别无选择。
我感到这些指示在某些地方将难以贯彻。这是自然的，却会破坏我的工作。就这样，我要说的，已经说了。
认真听完这些话，活动组长们向巴巴保证，他们肯定会尽心遵守给他们的所有指令。听此，巴巴显得很高兴。回应：“这样我会去；但不会以工作为代价妥协我的话。”
巴巴要拉姆玖宣读11月1日授述的禅那语录。拉姆玖读完一部分，连同巴巴的解释，巴巴让他停下，说：“我要是处于你们的位置，就会问：‘既然大知在想象停止处，干吗要麻烦听这些文字？’确实，这类头痛如果长期不断加剧，一个人要么发疯，要么成为大知识！”
语录朗读停下，巴巴准许众人参观美拉巴德山上的陵墓（三摩地）。巴巴说，他曾把自己关在里面5个多月，期间只饮茶和水。还说：“此地具有重大灵性意义，我已令满德里，在我离开肉身后，遗体葬在这里。”
巴巴再次顶礼全体在场者的爱，说：“现在工作结束，想离开者可以离开，甚至乘今晚的火车。”巴巴起身到他的房间。众人心情沉重，看着他离去，因多数人当晚要离开美拉巴德，不确定何时会有这样的机会，再度亲密陪伴巴巴。
翌日，1952年11月10日星期一，巴巴上午8时许来到美拉巴德。与会者中有几人被特邀留到这天上午。分别会见他们之后，巴巴来到大厅。说：“这下，我将于11月14日来美拉巴德，因为我在坪坡岗有些工作。邓肯要给我的腿拍X光片，看骨头是否愈合良好。我还有些工作要做。”
美赫吉、纳瑞曼、萨达希乌·帕特尔、普利得、弥奴·卡拉斯和帕帕·杰萨瓦拉，获准返家。巴巴叫苏莱、潘多巴、马达夫·劳和莫里14日中午离开美拉巴德。对伴随他旅行的人员名单做些更改后，巴巴说：
现在，我想让你们牢记的是，从11月15日至4月底，燃烧生活对我将是内在的——内在之火和外在羞辱、侮辱、疾病、绝望、攻击，连同公众聚会和巴赞-克坦。因此你们必须准备分担我的荣耀以及我的落难蒙辱。但最重要的是，你们必须照我说的做。成千上万人来顶礼我、唱巴赞和克坦时，你可分享幸福。可万一在有些地方，你们发现对我和我的工作的反对与羞辱，也要准备通过服从我来分担之。长期跟随我者（满德里）在遵守我的命令上应格外小心。
受邀者启程各自返乡后，巴巴给满德里分派不同职责。彭度任行程主管；萨达希乌·帕特尔负责食物；阿娄巴管行李；库玛任“总司令”；查干，为巴巴做饭兼守夜人；埃瑞奇，巴巴的贴身侍从；纳纳·科尔，凯克巴德的侍从（注：凯克巴德夜间视力不佳，故纳纳·科尔伴随他左右）；拉姆玖，记日志；美赫吉、纳瑞曼和达克，巴巴的同伴；韦希奴，会计。普纳的伽德卡、马杜苏丹、塞德，也受召伴随巴巴。
巴巴出发前，11月14日在美拉扎德做的“工作”之一，是按照承诺，签署苏非教再定向宪章。宪章草拟期间，有一次巴巴给艾微·杜思发电报：“我的苏非教宪章，除了拼写或语句结构，决不可改动。”
在美国汽车事故后，巴巴的左腿仍未彻底痊愈。做了模子，但他未用。巴巴的总体健康也欠佳：发烧喉痛，腹部经常难受。11月11日，萨若希驱车送他和邓肯，到克特卡医院重拍X光片。小阿迪已从普纳来，随萨若希到美拉扎德。
在美赫巴巴出发“将人类投入火海”之前，有关他的健康公告发往印度各地：
众所周知，所谓“下三分之一”骨折，需要长时间愈合，巴巴腿部骨折亦不例外。
自从返回美拉扎德、坪坡岗、阿美纳伽，巴巴定期拍腿部X光片，检查骨痂形成和愈合进展。最近拍的X光片表明，骨折区的腓骨未愈合。医生说，该状况若持续，可能需要再次打膝下石膏；所以，在这个活跃的燃烧生活活动期间，巴巴若有时间，会返回阿美纳伽，就腿骨愈合进展，作进一步X光诊断。
巴巴要大家明白，无论他来不来坪坡岗，燃烧生活工作将持续到4月底。这期间，特别是他在坪坡岗时，谁都不得抱着向他倾诉个人委屈烦恼的念头，试图联系他。燃烧生活高潮将在4月，巴巴必须按计划自由地进行工作。
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译自宝·喀邱瑞著《美赫主》第十一卷
翻译：石灰
校对：田心
