舍地的赛巴巴

安拉是穷人的保护者。除他之外一无存在。

安拉之名永恒不灭：安拉是万有一切！ 

在舍地村，一位蓄着胡须，身穿破旧衣袍的人每天这么呼叫。他坐在神圣的清真寺，边吸水烟斗，边接见蜂拥而至的达善者。作为祝福，他对每个人说：“把你的钱给我。把你口袋里的钱统统给我。”经常连人家的回程火车票钱都不让留够。然而一天结束时，早把钱全送给了穷人，自己却沿街乞食。而且只讨巴克瑞（死面粟米面饼），仅以此维生。

一次，一个赤身的孩子站在这个苦行僧面前，他问孩子的母亲：“闺女，这是男孩还是女孩？”他就这么天真，在这种事情上，常常显得相当无知。苦行僧之举可谓不合常理。但人们却信任他，他要什么就给他什么，并且认为这是自己有幸。他会说：“苦行僧指定谁，我就对谁要。作为交换，我得还给他们10倍。”他所说的苦行僧，不是别人，乃是全能之神。

这个苦行僧是印度教徒还是穆斯林？印度各个宗教和种姓的人，都来找他。其独特之处是，他不属任何种姓或宗教。他是真正的苦行僧，帝王中的帝王！人们何以不远千里来见他？因为他的眼睛，磁性般的光辉把他们吸引到他脚前。

这位苦行僧不同凡响，是其时代的库特博-埃-阿希德——灵性首脑和至师领袖。他掌握着一切世界和宇宙的钥匙，却以印度一个平凡小村的褴褛乞丐出现。他的手平衡着世界骚乱和宇宙剧痛的冲突力量！这会让一个世俗头脑的物质主义者难以置信，但却是一个灵性事实。若对人说这位奇特的圣人指挥着第一次世界大战，人们会说这纯属无稽之谈。但在灵性现实的内领域，库特博或赛古鲁乃是宇宙主宰，没有他们的神圣法则，什么都不会发生。没有五位至师的意志和指引，战争不会发生。

这位乞丐的简单生活最能误导人。他乃天地间最强大的帝王，却不介意人们把他当作乞丐。他的神性太阳已落，他履行了职责；我们必须履行我们的职责，进一步了解他，探究人神或至师的生活不易，因为他在世时，他的太阳光芒四射时，所有的眼睛都专注于他。只有当太阳落下，我们的注意力才转向记录他的故事。

一个人自己不成为苦行僧，就永远无法测量这种大师的生平。他向世界揭示的，只是他的几线光束。因而每个完人的真实故事都无法详知。我们甚至不知道这位苦行僧的童年名字。时代称他“赛”，意为“主”或“尊者”。

有关他的出生已无从确知。有人认为他出身婆罗门家庭，父母双亡，由一个穆斯林圣人抚养成人。但也有人认为他生于伊斯兰家庭，大多数传记认可这种说法。他的出生和童年到底怎样，已遗失沧海。时代更关心作为大师的赛，在其眼里一切皆一的赛。

据说赛1838年出生于印度马哈拉施特拉邦，金图尔地区的塞鲁村。但更新近的证据指出，他的出生地是伯尔珀尼地区的帕斯里村。公认的说法是，他在奥兰加巴德附近度过童年，他的父母非常贫穷。幼年丧父，母亲迫于生计只好乞讨维生。

人也许会惊讶这是什么戏剧。注定成为宇宙之主者，要在穷人中间沿街乞讨度过童年。多么难以测量的神意设计！我们的时代听见幼儿的哭声：“妈妈，走慢点。我赶不上……我走不动了。”母亲含泪将孩子抱起来。“妈妈，我饿……何时好心人会给我们吃的？”

母亲在他耳边低语：“儿子，要耐心。上帝慈悲。前面不远就有个村子，我们会得到面包的。”

孩子感受到母亲的难处，说：“妈妈，我不饿了……想走路。”他从母亲的怀里挣脱下来，不顾疲惫虚弱，慢慢跟在母亲身后。

就这样，一个又一个村庄，挨门逐户，母子流浪了5年。孩子的稚气话语让母亲开心，遣散愁苦。孩子再未跟母亲要过食物和舒适。他们不停地走啊走，脚底磨起了疼痛的水泡，直到硬如皮革。四处乞讨，只是为活下去。

神的仁慈总是隐藏于表面残酷之下。命运是个矛盾的神秘：神的残忍又是仁慈！无论何种境遇，谁都避不开他的慈悲。神的本性慈悲，他乃慈悲本身。在他眼里，没人无助无望。唯有成神者方能测量此间奥义。

在世人眼里，母子悲惨不堪，但无人能想象这个5岁的孩子即将获得什么。母子在舍瓦迪村挨门挨户敲门，一无所获，流浪到了一个盲人的家门。盲人是本地著名的印度教圣人，高帕·劳·德希穆克。他热情地拥抱男孩。仿佛两个失散多年的老友再度重逢。圣人一直在等母子二人，无比敬爱地在家里为母子布置一个房间，和他一起生活。盲圣人家里没有家具或装饰，一无所有，除了一尊真人大小塑像——他日夜顶拜的主文卡特西（韦希奴）。

圣人的父亲名叫克夏瓦·潘特。贫穷而虔诚。高帕·劳受父亲影响，孩提时内心深处就燃起灵性火焰。到了自谋生计的年龄，高帕·劳在出生地加姆布找不到工作，转而到了西瓦迪。在西瓦迪生活数年后，深受当地人尊敬。自己尚贫穷无靠，却将仅有的东西同更不幸者分享，照顾病残者。为奖励他的无私服务，镇政府赠他一块宅地。

高帕·劳修习严苛的苦行。一天，他看到一个美丽女子，心生淫欲邪念。他大受震惊，立刻回家，站在文卡特西雕像前，用铁锥将双目挖出！外在光明永失，内在光明燃亮。

内在光明终成烈焰，他名声传开。有人说主文卡特西亲为高帕·劳准备阿提托盘。这时圣人才在偶像前举行崇拜仪式。因高帕·劳的盛名，西瓦迪由一个乡村变成了朝圣地。

在大圣人贫寒的家里，年幼的赛在关怀爱护下成长。圣人对男孩的爱越来越明显。母亲怀着深深崇敬，服侍盲圣人，对他给他们母子提供一个家，始终心怀感激。男孩12岁时，母亲离世。之后，男孩和盲圣人又共同生活几年。就是在这个时期，圣人向他揭开灵性世界的面纱，男孩成为高帕·劳的大弟子。

见他们关系亲密，圣人的婆罗门弟子心生怨妒，不解大师干吗对这个穆斯林小子如此钟爱。想方设法骚扰这个少年。少年出于对高帕·劳的爱戴，一再忍耐。事态愈加恶化，出于嫉妒，有人决定谋害少年。设计杀他，然而：

受神保护者，无人能动一根头发。

即使全世界反对，他也安然无恙！

看看嫉妒之能为！让一群奉爱者变成潜在的杀手。有一次，高帕·劳由少年陪同，走进一片森林，一些信徒秘密跟随。圣人和男孩在一棵大树下歇息。这些人偷偷潜近，有人将一块巨石砸向男孩头部。石头没伤到男孩，却砸中了高帕·劳。见大师因他受苦，赛的心碎了，流下血泪！他告诉高帕·劳：“大师，我们共同生活这么多年，再和您一起已无意义。让我离开此地吧。”

圣人回答：“你不能走。我决定从今天起，让你做我唯一的继承人。有一天你将继承我的珍宝……”

企图杀害赛者，不久生了病，死前受了大罪。村里人对他的暴死大为吃惊，相信是高帕·劳惩罚了他的罪恶意图。这个人的一个亲友找到圣人，请求宽恕，其余的信徒也开始祈祷，以期死者复活。听了祈求，高帕·劳对他说：“你干吗要我让他复生？我和你一样，只是个凡人。我没有这种能力。做不了这种事。”然后指了指男孩，高帕·劳说：“也许这个穆斯林少年能做到。”

圣人打了个手势，男孩起身，从高帕·劳脚上撮起一点土，在尸体上擦了擦。不一会儿，死者复活，坐了起来！人们大为震惊；从这神圣能力行为，都意识到男孩和高帕·劳关系的特殊，男孩既为大师的大弟子，理应受到尊敬而不是仇恨。为庆祝这次复生，村民们让男孩和高帕·劳坐上轿，组成长长的队伍，载着他们在镇里游行，成百上千人向他们顶拜，抛洒鲜花。

高帕·劳一连数日暗示，他很快要放弃肉身，但都没在意他的话。一天，他召集所有亲近者，对他们说：“我的时间到了。”并让弟子们为他沐浴，念诵祷文和一节《薄伽梵歌》。他还叫赛近前，把自己的腰布慈爱地递给他。赛恭敬地接受。高帕·劳又向弟子们做了最后指示，躺倒，静静断开与肉身的联系。通过把法衣交给赛，高帕·劳也将灵性职责，及其全部责任和负担，移交给了他。少年赛完全明白其中含义。他用大师的腰布，为自己做了一件卡夫尼，总是穿在身。

高帕·劳去世后不久，年仅16岁的赛离开西瓦迪，到一座森林里闭关。一天，一个名叫尚德·帕提尔的人途经森林，遇见坐在树下的年轻苦行僧。未作任何介绍，年轻人问尚德：“你丢了马？”尚德很吃惊，回答：“对，可我找不到它。”

“到附近的溪水边，”年轻苦行僧说，“它在那儿。”尚德依言而往，果见自己的马在那里。

尚德回来感谢，见年轻人在往水烟管里装烟草。一心想为苦行僧点烟的尚德跑过去，却意识到没带火柴。年轻人摆摆手叫他让开，将一根木棍向地上戳一下，掘出一块燃烧的木炭，将烟点着。这一不凡举动令尚德·帕提尔确信，年轻的苦行僧是个大圣人。遂邀请年轻人同他到舍地村，他正往那里去参加侄子的婚礼，苦行僧同意。

舍地全村出动欢迎来客，根本不知客人的身份。婚礼队伍经过堪多巴神庙时，印度教牧师巴伽特·马萨帕提看见年轻的苦行僧，用马拉地语叫道：“呀，赛，奥！”（欢迎，生者，来！）从那天起，年轻的苦行僧被人称作赛。（早期跟随者也称他“赛·马哈拉吉”。）

然而，赛巴巴在舍地没呆多久，就开始在马哈拉施特拉邦四处流浪，沿途乞食。最后到了奥兰加巴德古老的埃洛拉石窟周围的山区，进入库尔达巴德一座山顶的小洞穴。山脚下是苏非教的库特博扎尔扎里·扎·巴克希的陵墓。700多年以来，这位库特博的陵墓一直是这个地区最受欢迎的穆斯林朝圣地。美赫巴巴说，扎尔扎里·扎·巴克希曾是赛一次前世的大师。据说赛曾做了令扎尔扎里·扎·巴克希大悦之事，赐赛证悟，虽然赛注定不在那一生成道。

赛内在受吸引来此，进入一个俯瞰前世大师陵墓的山洞。在此山洞居住了四年，他处于玛居卜亚特状态，甚至不为食物和水离开山洞。美赫巴巴进而解释说，虽然扎尔扎里·扎·巴克希数世纪前离开肉身，但赛的最终证悟由他负责。这发生在赛在山洞居住期间。

这几年，年轻健壮的赛变成一副骨头架子。骨架里却是无穷之光。骨瘦如柴的苦行僧失去浊意识，却成了玛居卜——完全意识到自己是神，但完全忘掉自己的肉身和周围的世界。

然而，赛必须离开山洞；需要重获浊意识，才能履行使命——将至古者带入人身。

赛终于在四年后离开山洞时，内在受另一位至师的力量吸引，向南流浪，去见阿卡科特的斯瓦米。凭借这位印度赛古鲁的恩典，赛重获正常人类意识。在阿旃陀山麓的阿卡科特村，苦行僧成为活至师，他在人间的神圣工作开始。时年20岁。（该阿卡科特的斯瓦米，在纳拉延·马哈拉吉年轻时，与纳拉延也有过亲身接触，对纳拉延的灵性完美和大师地位也起了重要作用。）

1858年，赛流浪回到舍地，在此定居，让这个卑微的小村成为他的永久总部。起初他与村民保持距离，所有季节都在一棵楝树下过夜。身体需要极少；食物和烟草全靠乞讨。苦行僧喜欢独处，并让试图打扰他清净的人都知道这点。

在楝树下生活数月后，赛迁到了这个贫穷小村用作清真寺的一个小铁皮棚。赛将清真寺重新命名为“迪瓦卡麦·玛丝吉德”——慈母寺。在此有两个人开始忠心地服侍他，一位是把他称为“赛”的印度教牧师玛萨帕提，另一位叫塔特亚·考特。很多村民挖苦地叫他们“寺庙三人帮”。

当时舍地还是个安静的乡村，很少访问者。赛在此定居几年后，瘟疫席卷该地区，死了很多人。地区政府竭尽所能减轻灾害，但无济于事。最后一些人找赛哀诉，求他帮助，莫让舍地遭受灭顶之灾。

苦行僧被他们的故事打动，到邻居家取来磨石，回到慈母寺，磨起了面粉。他把面粉交给一名妇女，指示她沿着村边界撒。女子欣然从命，不久灾情开始减退，人人释然。病人康复，舍地彻底摆脱了瘟疫之害。

一时间，周边村落的病人纷纷涌来，托钵僧用草药为他们医治；然后和这些病人坐在一处，听他们唱奉爱歌曲。人人被他眼里的光吸引。师皆独特如一。这位完人的眼睛明亮，有力的目光穿透性极深，无人能久视。人们感到被他看穿，什么都瞒不过他。见了这双眼之后，人们情不自禁拜倒在他足下。

每天，赛巴巴到同样的五户人家乞食，只讨面饼。他会在每户门前呼唤：“母亲，请给我巴克瑞。”或者“母亲，给我烙提（白面饼）。”一直到最后的日子。赛自己只吃一两张面饼，余下的分给穷人。最高帝王只吃施舍之食。

美赫巴巴说，赛巴巴乞讨背后有一个秘密：五户人家代表五位至师，他们总是生活在世界上，全宇宙都在他们足前乞讨灵性和物质进步。

赛巴巴除了嗜烟，还有几个奇怪的习惯。他乞讨时，经常中途停下，在隐蔽处或者热闹的集市，毫不避忌地解开腰布小便。完毕，总是将阴茎晃7下，再继续乞讨。有些村民见此不雅举动，最初把他看作疯子。至师的每一个外部举动，虽时而神秘莫测，却无不具内在意义，因为他们的一举一动皆是为了世界的利益。

比如，赛巴巴大便要花几个小时。随着信徒的增加，这种出恭行为，变成盛大隆重的仪式，赛称之为“伦地”（干粪）。他在每天固定时间（通常在近午时）到附近田里大便，身后跟随着一大队信徒，一个人为大师撑伞，有些人奏乐。

这种出恭仪式自有灵性奥秘。赛巴巴一次解释说：“我大便时，向我的阿卜度（内层面的灵性特使）交待任务。我通过游行时的音乐声召唤他们。”

赛巴巴是高斯型（能肢解身体）的大师。一次，有人来到赛巴巴睡觉的清真寺，见大师四肢散落一地！这边是大师的手臂，那边是大师的腿脚，再一边是他的头！四肢与躯干分家！可怜的来者吓傻了。惊恐之余想到报警——苦行僧被杀分尸。但又恐警察怀疑他有作案嫌疑，不知所措地跑回了家。次日上午这个不堪其扰的人急急来到清真寺，震惊地发现赛巴巴还活着，对几个弟子讲道，不禁纳闷头天晚上看到的一幕是不是一场恶梦。他不晓得苦行僧的这种稀有品质。完人们为了内在工作，有时候会进入肢解状态，身体各部分离。这个具体工作阶段一结束，身体自动复原。（这种类型的大师很罕见。但这也是一些神醉玛司特的主要特征。因为赛负责第一次世界大战，这可能跟战场上粉身碎骨、断臂残肢的百万人体有关。）

据说赛睡在一张离地约6英尺的床上，但无梯子。一次他回屋就寝，有人偷偷潜到窗前，想看赛怎样悬空上床。他惊骇无比地看见一个没胳膊、没腿、没脑袋的身体！这个人的眼睛立刻失明，令其终生悔悟。

赛巴巴不无幽默感。常跟信徒开玩笑，拿他们的弱点打趣。但直至去世，一直保持简朴的苦行僧生活。他还说：“神也是苦行僧。因神穷，我也穷。”

他穿着同一件卡夫尼，直到破烂不堪，一名弟子只得强行为他脱下，给他一件新的换上。甚至在那之后，赛还常拿起针线，坐下耐心缝补。这是他年轻时高帕·劳送给的那件外衣。后来衣服成了碎片，他就将碎布缝起来，做个头巾围在头上。

赛巴巴将印度教和伊斯兰特点融于一身，跟随者里两种信仰的都有。他从不禁止穆斯林吃肉，有时会令婆罗门教士违心吃一些非素食。偶尔，他还亲自做肉食，向聚众分发。

他虽然目光明亮而强烈，性格却亲切友善。人们一到他跟前，立刻被他的幽默和魅力征服，感到愉快。个人习惯简朴，埃舍气氛总是轻松活泼。

赛巴巴性情温和，待人宽容，尽管有时也会贾拉里或者火爆，被某人的错误激怒。赛巴巴的火爆一面，体现在他的宠物老虎身上。这只虎跟赛巴巴在舍地生活了数年，像条狗一样陪他散步。老虎死后，被葬于赛陵墓旁的墓穴。

前面提到，人们来达善赛巴巴，他常常要他们倒空钱包或口袋，作为达克希纳（金钱礼物）交给他。但若有人怀着物质欲望来见他，赛会说：“安拉马里克亥（神是给予者）！神给的从不完结，人给的从不持久。坚信神者从不要什么。”赛巴巴在自己的大石座边，放上一堆小石块，他会捡起一枚，掷向每一个来达善者。被石击中者被他看作幸运和接受了他的祝福。

1886年，赛巴巴患严重哮喘，告诉弟子马萨帕提：“将我的身体保存三日。我要是回来，它能完好无损……尸体若未复活，就下葬，墓上插两面旗帜。”说完合眼，进入三昧状态，似已死亡。呼吸脉搏全无，三天三夜身体毫无生命气息。大师的一些信徒悲痛不已，相信大师已死。他们想立刻举行葬礼，但忠诚的马萨帕提将赛巴巴的身体抱在膝上，锁上门，阻止他们。完全如赛所嘱， 72小时后，他的眼睛又慢慢睁开，他重新回到身体，但他对在那个状态做了什么工作，或者为何进入这种三昧，只字未提。

有个亲近的穆斯林弟子，总是坐在赛巴巴朝廷，他绰号叫“倍得巴巴”——大巴巴。倍得巴巴高大肥胖。赛巴巴每天给他100卢比买食物，他吃得很多，一吃几个小时。赛巴巴只吃自己乞讨来的面饼和生洋葱，倍得巴巴吃的却是一盘盘能买得到的美味佳肴。赛巴巴自己靠乞讨维生，又是何故专门给这位弟子大笔钱，买大量食物？倍得巴巴是把钱交给赛巴巴的达善者的业相仓库。倍得巴巴死时，这些（别人的）业相皆被赛抹掉。

一次警察抓住一个有名的小偷。小偷告诉警察，他的一袋子珠宝是赛巴巴给的。一名督察来舍地调查，详细盘问赛巴巴。警察填写的调查报告如下：

“你叫什么名字？”他问。

“人们叫我赛巴巴。”

“你父亲的名字？”

“也叫赛巴巴。”

“你古鲁的名字？”

“文库沙（神）！”

“你的信仰或宗教？”

“卡比尔！”

“种姓？”

“帕瓦蒂伽！”

“年龄？”

“百万岁。”

“你庄严起誓所言真实吗？”

“我就是真理。”

“你认识被告吗？”

“认识，我认识他……我认识每个人。”

“被告说他是你的信徒，和你一起生活。是否属实？”

“属实，我和每个人一起……一切都是我的。”

“被告称你给了他一些珠宝？”

“不错，是我给他的。谁能给什么，给谁？”

“如果珠宝是你给被告的，你是如何得到的？”

“一切都是我的！一切都已给了我。”

警察困惑而去。

赛巴巴每晚都在慈母寺点度内火。他还总是在那里燃一盏小油灯，油从舍地的不同店主处讨得。一天，没一家店主施舍煤油。赛回到清真寺，给煤油灯装满水，将之点亮！不用油点灯，村民们次日一大早得知这个“奇迹”，对他的信心也燃亮。

至师关照着每一个与他有密切联系者。1910年的一天，坐在度内火边的赛巴巴，不是把柴火添到火里，却突然把胳膊伸了进去。一名信徒冲过去，将大师的手臂拉出，但已严重烧伤。问他何故，赛解释：“离这儿不远，我有个制陶匠跟随者。他妻子那时正在窑前工作，膝上抱着女儿。听丈夫叫她，她一起身，孩子意外掉进火炉。就在那一刻，我把胳膊伸进火里。我不在乎这些烧伤，孩子得救了。我不这么做，小女孩就死了。”

赛巴巴的灵性工作的一部分，是团结印度教徒和穆斯林。在舍地村的慈母寺附近，有一座印度教的玛如提（哈奴曼）寺庙。实际上，赛巴巴常把他的清真寺称作“婆罗门清真寺。”有时候，赛巴巴让穆斯林跟随者给他读《可兰经》。有时候，让印度教跟随者读《梵歌》和《罗摩衍那》。赛是个不寻常的至师，将印度教和伊斯兰灵性品质融于一身，他对两宗教的工作表明，二者没有真正区别，都崇拜同一个神。

赛巴巴出身印度教还是伊斯兰教，无人确定，但可以确定的是，他的灵性背景与二者直接相关，因为有印度教和伊斯兰教两位大师。赛独一无二：穿戴像穆斯林，额上却凃着印度教的种姓标记。他以同等的热忱，庆祝这两个宗教的神圣节日。他援引《可兰经》让穆斯林欢喜，也同样精通印度教圣典。

对于赛巴巴这样的人，他的个人身份和宗教区分乃无中之无。一次有人问他在哪儿出生，他回答：“我无居所。我乃无属性者——绝对者！宇宙为吾居。梵天为吾父，摩耶为吾母。他们结合，吾得此身。认为舍地为吾居者，不知真赛，因为我无形遍在！”

那些年间，成百上千人涌向赛巴巴——许多人心怀物质目的。大师一次就找他祝福者评论说：

“是我找到他们，把他们带到我这儿；他们不是自愿而来。即使有人远在千里之外，我也会把他们牵来，像脚上系着绳子的麻雀。”

他常对跟随者这样说：“我把你们想要的给你们，以便你们开始想要我想给你们的。我的大师叫我慷慨地给予每一个求我者，但你们没人智慧地求我。我的宝库敞开着。但你们没人拿车来拉走真正的珍宝。所以我说，要深挖，拿走理应属于你的，但你们没人愿费此力。我对所有来我这儿的人说，这个机会不会再有！我是神！我是摩诃拉克希米，我是韦多巴……伽内喜……达塔特瑞亚……我是纳拉延。到贝拿勒斯的恒河干吗？在我脚前伸开手——这里流淌着恒河水！”

一天，谈起“主韦希奴的十个化身”阿瓦塔，赛巴巴揭示，阿瓦塔将在现今的卡利时代出现。

美赫巴巴无比亲昵地把赛巴巴称为“祖父”，并说他是“完美化身”。有一次美赫巴巴透露：“是赛巴巴控制着第一次世界大战。”

当赛巴巴从清真寺，经过玛如提寺庙，到他的“出恭园子”时，他的阿提被演唱。那时，他脸上会放光。人们还注意到，他的手指会在空中做各种奇怪手势。这种行为陆续4年，从第一次世界大战开始直到结束，天天如此。

战争年间，赛巴巴常说：“我没有形体，无处不在。我不是你们叫作赛的这个身体。我是无上灵魂——整个造物界。我是一切万物，在万人万物里。我在圣人、罪犯、动物和其它一切之内。我遍及整个宇宙。是我创造了神。没有我的意愿，什么都不会发生。我的光是神光；我的宗教是卡比里（完美主宰），我的财富在唯我能给的祝福里。”

战争如火如荼进行着。一天，赛巴巴从出恭游行中返回，在音乐声中，他的目光落在一位年轻人身上。大师发出一言：“帕瓦蒂伽！”随着这海洋般的一声，年轻人拜倒在老苦行僧脚前。

赛巴巴在对谁说话？这位目光茫然的年轻人，就是被赫兹拉·巴巴简吻过，被纳拉延·马哈拉吉尊为王，塔俱丁巴巴献过花的琐罗亚斯德青年。（帕瓦蒂伽为伊斯兰术语，指造物界的维持者和保护者。与《吠檀多》的韦希奴是同一个。）

年轻人和老苦行僧的目光相对，老苦行僧口里再次发出：“帕瓦蒂伽！”

紧接着，“帕瓦蒂伽”又从大师的神性深处第三次发出，他在心中向这个年轻人颌首。

这个令信徒们震惊的意义非凡事件，发生在1915年12月，印度马哈拉施特拉邦，一个贫穷偏僻农村的土路上。人群围拥赛巴巴，年轻人被挤到一边。赛巴巴返回坐处，年轻人起身，继续沿路流浪。我们的时代对人群高呼，却无人听见：“你们没认出赛呼叫者是谁？你们也将如此呼唤他！你们也将顶拜他！他是至古者！”

1918年9月28日，战争临近尾声，时年80岁的赛巴巴，连续两天发烧不止。之后老苦行僧开始禁食，明白死亡临近。

赛巴巴有一块用做枕头多年的旧砖。一天，打扫清真寺的男孩不慎将砖摔为两段。赛走进清真寺，看见碎砖，说：“碎的不是砖而是我的命。此砖是我的终生伴侣，协助我的工作。对我亲如性命。既已打碎，我的生命陶罐也将很快打碎。”

禁食17天后，赛巴巴于1918年10月15日下午2点半倒下，口呼：“啊迪瓦！（神啊）”。他头倚在一名亲近弟子肩上，停止了呼吸。这一天是印度教的十胜节，庆祝主罗摩战胜拉瓦纳的神圣节日。

即使在最后，赛巴巴的不同信徒之间，仍存在着尖锐纷争。印度教徒希望火化，穆斯林希望埋葬。经过激烈争论，赛的肉身于17日晚葬于一座大型奎师那神庙。（神庙是巴普萨赫伯·布提建造的。巴普萨赫伯·布提来自那格浦尔，对赛巴巴怀有高度崇敬。赛同意他在舍地建造这座大型建筑，承诺有一天会居住在那里。寺庙在赛离开身体前几个月建成。）断砖被切碎，在赛巴巴肉身下葬前，置于6英尺的墓穴内。下葬时，赛巴巴面貌如生。这位苦行僧之身容纳了无法容纳之神。

赛巴巴一次说：“即便从陵墓内，我仍活跃有力，即使在摩诃三摩地之后，你们想我时，我立刻和你们同在。”赛巴巴的话应验，因为迄今为止，他在舍地的陵墓已成为20世纪印度同时代灵性大师中最著名的朝圣地。（摩诃三摩地指赛古鲁在宇宙工作完成时，自觉放弃肉身。至师不再转世或回到浊界，唯有阿瓦塔每700至1400年回来一次。）

啊赛！怎能回报您为我们所做？

你将无形的帕瓦蒂伽带入形体！