神的超越超越状态
历险始于神且止于神。
历险始于意识且止于
获得上帝意识；
一切的历险都是从无意识到意识。
要认识淘气的小鸡的
这十四个历险，
一个人必须回到无始之始（Beginningless Beginning），
从神的原始状态开始，
这个原始状态叫做“超越超越”。
超越超越是
神的原始深眠状态，
充满着无限真空（Infinite Vacuum）。
超越超越是
无边空间和非空间（Boundless Space and Spacelessness），
且包括着无限与有限，
无极与有极。
它是大有与大无，
它又超越了大有与大无。
一切万物都包含在超越超越之内，
一切光明与一切黑暗，
一切知识与一切无知，
一切意识与一切无意识。
但在神的这个原始状态，
既没有意识也没有无意识。
超越超越在其真空中包含了
无限意识和无限无意识，
但在本初前的这个原始状态，
意识却意识不到它的大我。
这意味着神不知道他是神；
无限不知道它是无限的。
因此，这个超越超越是神的
不可解释、不可认识
和不可体验的状态。
一切万物都潜在于超越超越，
但这个“一切”既非大有又非大无。
在其原始状态，神是，
但神里的大有却不是。
大无是，但神里的这个大无却不是。
神在其原始状态中被吠檀多教徒称作
帕拉特帕-帕若卜若玛-帕若玛特玛(Paratpar-parabrahma-Paramatma)；
被琐罗亚斯德教徒称作
达大-阿乎若玛兹德（Dadar-Ahurmazd）；
被苏非教徒称作
瓦拉-乌-瓦拉（Wara-ul-Wara）。
为了便于理解，至古者现在把
神的超越超越状态称作海洋——
在无始之前的无边无际、无底无面、
绝对平静与安宁的海洋。
这个原始海洋无限而不可分，
因为它是无限与不可分的，
所以它包含了万有。它包含了一切。
但无限意识并不知道
它是无限意识。
无限意识在这个海洋里
是绝对无意识的，
因而它意识不到无限知识，
意识不到无限能力，也意识不到无限喜乐。
虽然这个状态，这个海洋，包括了一切，
全知，全能与全乐，
但它是超越超越状态
也就是说对一切都是无意识、无觉知与沉睡着的。
可怜的帕若玛特玛（Paramatma），神，无限意识，
在酣睡。（他深深地沉于睡眠，以至于超越了自己。）
这是神的“是”状态。
神是，但他对这既无意识又非无意识。
在那个超越超越海洋，
存在着无限意识与无限无意识。
在那个超越超越海洋，
存在着大有海洋与大无海洋。
通过这个大有海洋，
无限意识得以显现；
通过这个大无海洋，
无限无意识得以显现。
无限的这两个状态一旦产生，
它们自然地不再有
超越超越上帝的深眠属性。
尽管如此，超越超越上帝状态
却继续存在着，像它曾经、现在和永远存在一样，
绝对而完全地不变与独立。
然而，无限意识状态（Paramatma）
和无限无意识状态（Ishwar）
进入所谓的超越上帝状态。
虽然无限意识和无限无意识
永远被包含在超越超越状态里
（一切都永远包含于此），
但它们二者都走出了超越超越状态
而进入不同的意识领域。
无限意识和无限无意识最初是怎样
走出超越超越海洋的呢？
这都是因为心血来潮（Whim），拉哈(Lahar)，
和这两个海洋，
大有海洋和大无海洋。
超越超越海洋包含了
大有海洋和大无海洋，
这些不是两个分离的海洋而是一。
至古者以这种方式来描述，
以便智力能够领悟这个概念。
大有即什么都是，大无即什么都不是；
但它们相互维系，无限交织，
一浪接一浪，一滴接一滴。
大有海洋与大无海洋
作为一体而静止地躺在
超越超越海洋的怀里。
这时，毫无缘由，没有警告，
没有任何的实质，
心血来潮产生于大无海洋里。
该心血来潮引起一个问题：“我是谁？”
随着无一遍又一遍地
问自己那个问题：
“我是谁？……我是谁？……我是谁？”
运动出现在大无海洋里。
无即虚无，没有实质；
因此其运动和心血来潮都没有结果。
但在漫长的时间里，大无海洋里的那个运动
对大有海洋造成了某种影响。
那个大有海洋也缓慢地觉醒。
当大有海洋最终醒来时，
它仅仅问了自己一个问题：“我是谁？”
它刚问自己那个问题，
它就给自己提供了唯一的答案，“我是神！”
无限意识便确立于
大有海洋。
可那个可怜的大无海洋！
当它听到大有的“我是谁”问题时，
它却不知道那个答案。
因此无限无意识确立于
大无海洋。
大无不知道对大有的问题的答案，
但那个问题对大无的冲击却非常大，
以至于大无试图以无数个方式来回答它。
因此造物界出现在大无里，
而大有的问题
在大无里被听见的那个点是噢姆点（Om Point），
从这里无数个问题和答案
倾入大无之海洋。
所有的运动都发生在无限无意识里，
因为无限意识因知道一切
而不能被任何事物所影响。
神的无限意识状态
在吠檀多里被称作
帕若卜若玛-帕若玛特玛（Parabrahma-Paramatma），
在苏非教里被称作安拉（Allah），
在琐罗亚斯德教里被称作耶兹单（Yezdan）；
这是圣父的状态。
这个神圣状态属于无限意识，
属于帕若玛特玛（有意识的神）。
在这个神圣状态，涅未卡帕（Nirvikalpa），灵魂（Soul）意识到自己是神。
帕若玛特玛在有意识的超越里，
所以神意识不到幻相（造物界）；
帕若玛特玛意识不到自己是万物万人，
因为无限意识超越了万物。
神的无限无意识状态
在吠檀多里被称作伊希瓦（Ishwar）。
伊希瓦有三个方面：梵（Brahma，造物主），
毗湿奴（Vishnu，保护者）和玛亥希（Mahesh，毁灭者）。
这样对造物界的一切创造，
对造物界的一切保护，
和对造物界的一切毁灭
都发生在无限无意识里，
伊希瓦的领域。
在时间的伊始，无限意识被确立
为神圣状态或者说非人格神
（他对幻相没有意识）的座位。
这个神的座位被称作阿斯-埃-毛拉(Ars-e-Maula)，
这个神圣状态需要被亲证，
或者说位置需要被填充，
直到获得无限意识
——通过无限无意识的媒介。
不仅无限无意识
想证得无限意识，
而且无限意识自身也想被证得。
占据这个位置的
正是淘气的小鸡而非别人，
当初他被那个位置所牵引，
在无意识里历经了十四次冒险。
正是他通过证得自己就是神，
而创造了人格神的方面。
田心译自The Nothing And The Everythingby Bhau Kalchuri,1981
