创世的开始与意识的发展
由于大无海洋里的运动（骚动），
创世开始于噢姆点，
无数的水滴开始流溢出来，成为无。
这一切都发生在超越超越海洋，
里面包含了大有海洋和大无海洋。
超越超越海洋是无限与不可分的，
没有任何的事物超越了它或在它之外——
但大有与大无的划分，虽然是虚幻的，
却对认识“本初”很有必要。
神是不分、无限与无界的。
除他之外什么都不存在。
神是永恒与不变的，
因此什么都没有发生。
一切的旅行，一切的历险，一切的事件皆是梦幻，
因为什么都不曾发生，
什么都不在发生，什么都不将发生。
唯有神是。
这个神是状态是他的持久永恒状态。
但这同一个神，为了从其超越超越中的无意识状态
获得意识，
却必须经历进化与内化旅行，
并且体验不同的意识状态。
为了领悟这些不同的意识状态的意义，
划分是必要的，但它们是在幻相领域。
第一个灵魂的旅行
是由十四次历险组成的旅行，经由幻相——
无限意识与无限无意识之间的过渡期。
进化和内化的十四个状态，
每一个都代表着意识的发展，在幻相中——
神的无意识与有意识状态之间的过渡期。
在本初灵魂既没有浊形体、
精形体，也没有心形体，
因为只有浊、精、心业相
才能产生浊、精、心形体；
由于这些三体，
浊、精、心宇宙才得以存在。
第一个思想，“我是谁？”制造了第一个业相，
为找到对这第一个问题的答案，
水滴灵魂积累了无数个业相。
业相因其性质而引起思想和欲望，
思想和欲望引起运动（行动），
运动引起其它的印象。
因为这个相互依赖的反应，
造物界里的万物展开与内收。
因此在本初第一个灵魂
对浊、精和心形体毫无意识，
甚至对自身毫无意识。
由于心血来潮（小鸡的好奇）的力量
在海洋里引起的微波激荡，
第一个灵魂获得了无数个有限业相。
结果是，因为这些业相，
灵魂把自己当作有别于自己（神）。
这个分别只是想象的。
水滴从不与海洋分离，
这个分离本身乃是想象。
想象制造业相，
引起划分的分别印象；
业相造成运动，
运动创造心、精、浊体。
这些心、精、浊形体又反过来维持了想象；
就这样，想象之车轮不断地转动，
作为媒介促成了意识的总发展，完全进化和内化，
从原子到石头，到人，成为能量，然后成为心。
气体状态
第一个吉兀阿特玛（Jeevatma）
必须首先经过火与气之心与精状态
等六个主要阶段，
（正如小鸡必须冒险出走六次）
才能获得浊形体。
个体的无形灵魂从不
在幻相里经历任何事情；
进行经历的是吉兀阿特玛，形体里的意识。
吉兀阿特玛是带泡沫的个体水滴，
有着心、精和浊体，
体验幻相的是它，而不是灵魂。
由于（浊、精和心）业相，
个体灵魂把幻相体验为真实的。
每一个吉兀阿特玛都必须无意识地
经过心界（Brahmaloke和Shivaloke）中
火与光两个层面，以及
精界（Suryaloke）中
由276个气体构成的四个层面。
这276个精气（subtle gas）非常缓慢地转化成浊气体。
这276个精气没有重量，
不可以测量。
这个精气是普拉（Pran），
它只有经过精气的276个形式的进化后
才转化成浊气体。
在这276个气体状态里包含了
精能量（Pran）和无限空间（Akash）；
精意识是276个不同的气体状态。
精能量通过无限空间
在精界充分地显现（激活），
普拉包含在精界的四个层面的
气体的总共276个状态里。
在所有这些276个普拉状态，
吉兀阿特玛仅仅把自己当作某种气体。
这些276个气体是精微的，并且构成无限的能量
它们充满了精界。
这276个气体中，有几个是半精微的，
它们存在于半精或魂魄层面，
后者连接着浊界与精界。
普拉是构成精界的东西，
只能在精体中才能体验之，
精体属于气体性质，而不是肉体状态。
这276个精气有七个主要的，
它们有七个颜色，但这些颜色是纯粹的精气颜色：
精气蓝，精气紫，
精气青，气体绿，气体橙，
气体黄，气体红。
物质的七个浊颜色
是精气颜色的影子。
第一次历险
在精界，能量激活物质，
该物质是精形式的（Akash，无限空间），
它被迫完全地显现。
该行动创造了浊界，该领域
是物质的充分显现
（它由精界的能量（Pran）所激活）。
物质首先显现为浊气体的形式，而
精气的第277个状态即浊气体氢。
氢之后进化了其它的浊气，
它们由浊分子和原子构成。
首先进化的是质子，之后是电子；
随着电子的进化，原子得以形成。
在很多原子固化之后（浊界的尘埃），
石头状态产生。
形成一个原子
大致需要一千万个业相；
形成尘埃——一个石粒
大致需要一千万个原子。
吉兀阿特玛需要很长的时间（约1，400，000年）
才能完成进入浊界的旅行，
它首先无意识地经过火与气体的
心状态和精状态（在每一个世界停留700，000年），
之后采用石形体。
随着岩石的出现，意识开始在浊界进化，
吉兀阿特玛的第一次历险开始。
就在这个时候，在意识上与石体合一
的水滴泡沫
把自己当作石头。
水滴（灵魂）没有形体；
只有包围着它的泡沫才有形体，
但水滴却将自己与泡沫认同。
超灵的原始心血来潮
制造了原始问题，“我是谁？”
以便认识自己（灵魂认识自己即神）。
但由于大无，
无形的灵魂却认为自己是它所不是的。
石头有一个灵魂（大有），因为
超灵是无所不在和无限不分的，
但灵魂却由大无的泡沫所包围——
由心、能量和浊界的物质所构成的石头。
水滴泡沫被称作吉兀阿特玛。
（吉兀阿特玛这个词也叫做“精神”，
人的生命原理，
这个精神产生于大无。）
因此大有（水滴）和大无（泡沫）都同时存在于
进化期间的意识的扩展中。
虽然这个扩展的混乱局面属于想象，
但它却是整全意识发展的媒介，
只有通过整全意识，灵魂才能觉知到自己无所不知。
石形体中的吉兀阿特玛有着浊、精和心体，
但精和心体尚未得到发展；
石头属于未发展的形体，
所以它是无生命的，没有个体意识。
石形体含有极其有限的浊业相，
在体验了一个类型的石头之后，
吉兀阿特玛的意识
立刻与之脱离联系。
之后，由于脱离所造成的震惊，
离体的吉兀阿特玛
有一段时间没有形体。
吉兀阿特玛的意识此时集中于
曾让它与前石体认同的
绝对有限的浊业相上。
为了用完（耗竭）这些业相，吉兀阿特玛
现在必须体验反面类型的业相。
耗竭业相意味着制造相反类型的业相，
但这样做的过程中，却会制造（加固）新的业相；
为了用完这些新业相，
个体意识必须通过另一个形体。
以这种转生的方式，通过对立的体验，
新的形体或新的物种
从旧的形体所积累的业相中产生，
造物界的“多”得以展现。
新业相因一个石体的体验而被创造，
且必须通过体验另一个石体而被抵消
（这又反过来创造新业相），
吉兀阿特玛的意识随之逐步地发展。
这种抵消就是转生进化的意义；
在转生中，吉兀阿特玛的意识
从不采用同一个物种两次，仅只一次。
经过很多周期之后，体验了各种各样的形体
（它们取决于绝对相反类型的业相）之后，
个体意识断离与石形体的联系，
并且有一段时间没有形体——
因为脱离形体所带来的震惊。
吉兀阿特玛的意识现在集中于
最后一个石形体所积累的业相上，
而为了耗竭这些被积累的业相，
吉兀阿特玛与第一个金属形体成为一体。
第一个金属形体的采用
取决于最后一个石形体所创造（塑造）的业相。
有什么样的石头，就有什么样的金属；
吉兀阿特玛用很多很多时代
体验各种各样的金属形体。
由于吉兀阿特玛作为石头和金属，
具有未发展的精体和心体，
所以在这些形体中能量和心是潜伏的。
结果是，石头和金属没有肢臂，
且不能够运动（除了通过磁力）。
运动必须被理解成个体的和自动的。
石头和金属是无自动力的，
仅仅拥有极其初级的浊意识。
第二次历险
在体验了最后一个金属形体之后，
吉兀阿特玛的意识便集中于
最后一个金属形体所积累的业相上。
为了耗竭这些最后积累的业相，
吉兀阿特玛与第一个植物形体成为一体
并且将自己与植物认同。
有不同物种和品种的植物形体
（包括族科），因为意识贮存了
它所体验的每一个植物形体的业相，
并且通过创造一个具有相反类型业相的形体
来耗竭它们。
以这种方式， 通过积极的逆转，
灵魂的浊意识得以继续发展。
但与之同时，它还承载着前面形体的
极其有限的业相负担。
在植物形体中精体开始发展，
这使得意识在植物形体里利用能量。
植物形体因此是半有自动力，半有知觉的。
（这种对能量的利用叫做chaitanya.）
在大多数植物形体中
没有自动运动 （随意运动），
植物依赖于水，空气和土壤才能站立——
这种直立姿势是椎骨的最初发展。
果、花、果仁等代表了与大脑的最先类似
它反映了外形的物体表现。
树形体与人的形体相对应，
但它却倒置在土壤里。
树的头（大脑）埋在地下，
根须是头发，
身体（躯干）是树干，
其肢臂（腿和臂）是树枝。
（海枣树是个例外；
它的头高出地面。）
精体在植物形体中开始发展；
吉兀阿特玛在这个形体里利用能量——
通过呼吸，喝水，以及从土壤中摄取食物。
这种对能量的利用也表现为
无身体结合的性交——这叫做purva-sang。
然而，在任何的植物形体中
都没有心体的发展；因此植物不能思想。
意识需要很多时间周期
才能经过各种各样的植物形体，直到有朝一日
意识割断与这个植物界的联系
（经过8，400，000个植物形体之后），
吉兀阿特玛在一定的时间里没有形体。
第三次历险
吉兀阿特玛的意识固定于
最后一个植物形体的积累的业相上。
为了去除这些业相，吉兀阿特玛的意识
与第一个虫形体成为一体。
随着虫四处爬行去寻觅食物，
有形体灵魂的心体的发展
也开始于虫形体。
蠕虫，昆虫，两栖动物和爬行动物
代表了心体发展的最初级状态。
自动运动的生命始于虫的爬行，
吉兀阿特玛以最初级的方式来利用心——
猎取与寻觅食物，
保护自身（自我保护的本能开始），
繁殖（身体性交开始），
它还以有限的程度体验苦乐。
有无数个种类的蠕虫、昆虫和爬行动物；
灵魂需要用很多很多时代
体验所有必要的8，400，000个形体
——通过不停地积累与消耗业相。
最后吉兀阿特玛脱离最后一个虫形体——蛇，
并且在一定时间内没有形体。
无论吉兀阿特玛采用什么形体，
它总是将自己与那个具体的形体认同。
在与那个生物体脱离联系之后，
吉兀阿特玛总是体验到它不是那个形体，
这种体验使它停止与那个形体联系。
就这样，虚幻的意识在浊宇宙里
通过整个进化过程而发展着，
浊宇宙由亿万个行星组成，
这些行星上居住着不同的进化中的形体。
在无意识地经过心界的火与光
和精界的276个气体状态之后，
个体灵魂的意识
通过石头和金属形体，
通过半有自动力和半有觉知的植物形体 ，
发展到初级的虫意识。
随着意识逐步认识到它不是火，
不是气体，不是石头、金属或植物，
它也逐步认识到它不是虫子！
那么它是什么呢？
为了认识这一点，它继续历险。
第四次历险
在吉兀阿特玛与最后一个虫形体
的分离与脱离之后，灵魂的意识
集中于那个形体所累积的业相上；
为了消耗它们，它采用第一个鱼形体。
吉兀阿特玛现在将自己认同于鱼，
它不在地上存活，而是生活在水中。
经历了不同种类的无数形体，
8，400，000个类型的鱼之后，
吉兀阿特玛的意识
停止与最后一个鱼形体的联系。
它把注意力集中于
那个形体所累积的业相上，
认识到它并不是它所经历的任何形体的鱼。
那么它是什么呢？
为了认识这一点，吉兀阿特玛的体验必须增加，
所以它继续冒险，一个大飞跃进入空中。
第五次历险
吉兀阿特玛的意识体验到自己
是第一个鸟形体
以便消耗在最后一个鱼形体中
所积累的业相。
（这可说明为什么第一个鸟形体是水鸟。）
鸟界光彩夺目，种类繁多，
包含有无数的种类，
在地上和水上生活的，在天空飞行的。
个体意识必须在无可计量的时间里
经过8，400，000个鸟形体。
最后吉兀阿特玛达到最后一个鸟形体——
公鸡，并且与之脱离联系，
认识到它不是鸟。
但由于意识集中于
最后一个鸟形体的被积累的业相上，
个体的意识仍然是对幻相的意识，
所以它必须进一步扩展。
在形体中进化意味着意识向外扩展，
因此灵魂为了扩展其意识而创造出宇宙。
第六次历险
吉兀阿特玛体验第一个兽形体
（通常是袋鼠），以便消耗
在最后一个鸟形体期间所积累的业相。
个体必须经过不同种类的兽形体
因为每一个形体都消耗旧业相
并积累新的兽印象。
有时吉兀阿特玛认同于猫，咪喵抓挠；
有时它认为自己是狗，狂吠撕咬；
作为牛它哞叫；作为狮子它猛吼。
因此有形体灵魂的意识体验了
8，400，000个种类的兽形体，
并且根据每个具体形体的业相，
相应地采用这些兽形体。
由于这个虚幻意识的业相，
吉兀阿特玛与从石到兽的每一个形体认同；
它创造了宇宙
以便扩展这个个体意识。
到这一点（兽）为止的一切进化发展
都是个体浊意识的发展。
自然地，浊体在一直进化，连同浊意识；
但通过进化而得到发展的是三体，而不是一个。
通过对能量的利用，精体（pran）
从植物界开始发展；
通过对本能的利用，心体（心，mana）
从虫形体开始发展；
这是进化个体的浊意识。
精体和心体通过进化而同时发展
以便最终在人体中，
个体将有意识地且充分地
体验精层面和心层面，
如同正常人享受这个世界一样。
由于精体和心体的发展
在动物形体中仅仅部分地完成，
因此作为动物，能量和心未被充分地利用。
动物没有思维能力
（尽管自然本能在每个兽类里都完全觉醒），
动物似乎具有认识和理解的能力，
但它们实际上却不能。
可怜的吉兀阿特玛，其意识
需要亿万年的时间
去经历并获取
对动物界的所有物种的体验，
直到最后，它达到猿（猴）阶段。
猿猴与动物世界脱离联系。
尽管如此，灵魂的注意力仍然集中于
最后一个兽形体所累积的业相上，
并且在这些业相的掌握中，
尽管它暂时没有形体。
结果是吉兀阿特玛继续受困于局限里。
第七次历险
现在吉兀阿特玛的意识进入
第一个人类形体（雌雄间体状态的人），
这是最后一个兽形体（通常是猿）
所积累的业相的结果。
只有在人体中，精体和心体才得到完全发展。
然而，由于个体意识所体验的粗浊的兽业相，
人类吉兀阿特玛仅仅意识到浊界。
虽然吉兀阿特玛完全觉知不到精界和心界，
但它却通过浊媒介
来利用这两个更高世界的不同方面，
但这种利用是间接的。
能量是精界的一个方面；
在浊界把原子用作核能
以及把太阳光用作太阳能，
都是间接的，
因为一个人不可能像精层面的人那样，
完全地利用（控制）该能量，
也不能体现之。
思想、情感、渴望、觉受和欲望
都是心界的诸方面，但一个有浊意识人
却间接地（在行动中）利用思想、情感和欲望；
而一个有心意识的人则能够体验
思想的种子，那是直接利用。
心体的发展最明显地体现为
有浊意识的人的智力或理性，
在宇宙中有18，000个行星上，
那里居住的人具有很高的智力
却有很少的心灵（爱）。
只有在地球上，
人类才有心与脑、爱与知、
感情与理智、灵性与科学的平衡。
为了达到进化的顶点——人体，
吉兀阿特玛不得不
通过亿万个时间周期（Yuga），
经过很多的进化形体和物种，大约有50，400，000个，
以便完全地发展精体和心体。
尽管如此，整个造物界之现象
始终是一个梦。
因为灵魂，独一的海洋，是永存的，
永在，不变，不来，不去，
永恒为一，从无作为！
贯穿整个造物界，灵魂之海洋始终是它所是——
永恒，不分，无形，无限。
只有一个海洋，但在那个海洋里
也有它的影子。
真理之海洋即大有之海洋，
其影子是大无之海洋。
当心血来潮“我是谁？”涌现时，
大有之海洋产生了思想，
这个思想形成一个泡沫。
由于这个思想泡沫，
海洋认为它成了一滴水（吉兀阿特玛）。
每一个有形体的灵魂都包含了
一滴有和一滴无；
因此大有之海洋成为一滴有，
大无之海洋成为一滴无。
有形体的灵魂，吉兀阿特玛，开始旅行
以便体验大有之海洋，
在进化过程中经过七个“无成为有”的阶段。
在进化中从植物形体开始，
有与无这两个水滴一直相互吸引，
反面相吸，
这个吸引推动着进化。
在人类形体里，心体和能量体
均得到充分发展，意识是完全的。
因此，有和无这两个水滴
本应在第一个人体中获得结合，
有形体的灵魂本应体验
大有之海洋。
但这却没有发生，尽管在人体中
存在着让有与无合一的能力。
为了让这两滴水结合，
吉兀阿特玛从前面诸动物形体里
继承下来的业相必须被耗竭。
因此人类意识仍然被
动物的业相所牵累，
因为意识的更大进化已无必要，
所以转世便开始了。
假若不是被动物业相所牵累的话，
吉兀阿特玛一获得人体，
就会自然地进入第一个精层面。
但在整个转世过程中，
这两个水滴一直是分离的，
直到人类意识进入第一个精层面，
两个水滴的结合过程开始。
有与无两个水滴
通过能量界和心界的结合即内化，
它最终使吉兀阿特玛体验到影子是影子，
证悟到实质是实质。
一旦无限影子被体验，
无限实质就出现，作为大有之海洋；
那时大无真正是乌有，
大有真正是全有。
意识的七次历险，个体的与集体的，
从石到人，都是外在的历险（外展），
以便体验浊意识的发展。
在人体中第七次历险是转世，
它终结于浊意识的业相从心中彻底消灭之时。
这种消灭需要时间，因为吉兀阿特玛陷于
转世周期，经过很多很多时代，
不可避免地体验8，400，000次人生。
在这数百万次的人体生死中，
人被大无之梦所掌控——
陷于淫欲的魔掌、贪婪的统摄、
自私的我执、嗔怒的战争、仇恨的残酷、
傲慢的虚荣和妒嫉的毒液里。
这些欲望蔓延于有浊意识的男女的世界里，
它们让他们的浊意识充塞着
权力、浪漫、征服、杀害、光荣和伟大等梦幻。
人们何时才能从所有这些梦中觉醒呢？
田心译自The Nothing And The Everything by Bhau Kalchuri,1981
