迈索尔埃舍

在美拉巴德12天后，巴巴1936年1月1日又到孟买。尼鲁，古斯塔吉，禅吉，韦希奴和巴吉拉施随行。在孟买稍停，前往班加罗尔，次日经普纳，在火车站的头等候车室过夜，于1月3日中午12点半，登上班加罗尔特快列车。

这个时期，大师禁止人们顶拜或触摸他的足，也不准男女满德里达善。这始于他在美拉巴德山闭关期间，当时巴巴还停止了星期四和星期天的达善活动。然而，在火车停驶的第一站，一位铁路官员认出了巴巴，上前求达善。幸好被及时阻止，向他解释说巴巴在闭关。

在赴班加罗尔的火车上，巴巴将他的未来活动告诉满德里：“若在迈索尔找到合适的闭关地点，我将只带女满德里，条件是禅吉也得在那儿。我若去西方，禅吉也要和我同去。”禅吉同意，巴巴对他满意。

1月4日抵达班加罗尔，萨姆帕施·艾扬伽及家人在车站迎候。巴巴一到，人们就想达善。为避免混乱，将巴巴严格的“不达善”愿望通知所有的人。在艾扬伽家吃过午饭，巴巴返回车站，乘火车继续前往迈索尔。

1月5日上午到达迈索尔，住入摩登旅店。随即去寻找适合女满德里居住的房子。找到一处租下。巴巴于5天后返回美拉巴德。开始为到迈索尔做准备。

1月30日，巴巴同美婼、玛妮、娜佳、蔻诗德、苏娜玛西、瓦露和茵度·苏伯尼斯（瓦曼的女儿）乘巴士去普纳。男满德里，包括巴吉拉施、禅吉、查干、古斯塔吉、卡里玛玛、美恒达格和韦希奴，乘火车去普纳。其余满德里留在美拉巴德。

男满德里不可接近女子。因此在普纳，巴巴亲自将女子们的行李拿进车厢。全体乘火车离开普纳，巴巴指示禅吉和查干每到一站，都下车到站台上，以便巴巴需要什么，容易为他办到。

1月31日晚7点15分到达迈索尔，直接到瓦尼别墅胡同的房子。房东是拉曼纳先生，房子被戏称为“巴拉（头疼）屋”。在迈索尔，男满德里住在附近的沃提考帕尔，堪达亚先生的房子。大阿迪，彭度和弟弟佳尔次日抵达。佳尔留在迈索尔，阿迪和彭度返回阿美纳伽。

2月9日，后来成为印度总理的政治家S·拉达克里希南博士，同V·苏巴拉曼尼姆·伊耶尔和瓦迪亚教授来见巴巴。拉达克里希南在那格浦尔通过德希穆克得知巴巴。但巴巴在闭关，没有亲自会见他们。他指示卡里玛玛见他们，解释有关巴巴的事情，他们之后离去。拉达克里希南此后再未来达善巴巴，但他对巴巴一直关注，在1960年代成为印度总理后，经常打听巴巴的情况。他结识了德里的巴巴跟随者莫娜和马诺哈尔·萨卡里，他们会将巴巴的活动通知拉达克里希南，用唱机为他播放巴巴的阿提。

2月14日上午，巴巴到男满德里的住房。讨论了一些事情，话题转到爱的方面，巴巴指出：“爱带来幸福，也带来痛苦。酒杯化作血杯！

“假如卡里玛玛爱古斯塔吉，作为爱的外在表达，他跳到古斯塔吉背上，拧他的脸颊，揪他的胡子。对卡里这是爱和嬉戏——开心，但对可怜的古斯塔吉则是莫大的受罪和痛苦。”

讨论完毕，巴巴带男满德里游览查穆迪山。次日又带女满德里游览。查穆迪山上有座印度教寺庙，巴巴派卡里玛玛到那里按印度教习惯膜拜。

到迈索尔之前，巴巴曾向满德里强调，不要庆祝他的生日，因为他在闭关。所以，在美拉巴德、阿美纳伽、纳西科或迈索尔没有庆祝。2月16日星期天，按照琐罗亚斯德日历，是巴巴的42岁生日。这天他访问班加罗尔。已通知艾扬伽家，他只是来看望他们，生日不庆贺。

上午8点半，巴巴乘车离开迈索尔，三小时后抵达班加罗尔。艾扬伽全家热情接待巴巴，但按他的希望，未做阿提或崇拜仪式。后来得知，艾扬伽家庭成员之间存在着大量分歧不和——主要在萨姆帕施与子女之间。那天巴巴没有接受庆祝，却接受了他们的纠纷。他让全家人坐到他面前，在他面前开诚布公。他先听父亲的，接着听子女的。之后劝诫他们和谐共处，相互谅解，使这个家庭再度充满爱与和睦。

萨姆帕施·艾扬伽一家人对巴巴说：“今天在您的生日，我们得到最高恩赏，品尝您爱的甘露。我们深深感激。”为表达感激之情，他们恳请巴巴和他们共进午饭和晚饭。巴巴同意。

美赫巴巴在班加罗尔访问艾扬伽一家时，当天在阿美纳伽也发生了奇妙的事件。大阿迪和帕椎从美拉巴德到阿美纳伽采购完，来到库希如大院。阿迪见过母亲顾麦，正准备和帕椎回美拉巴德，一辆汽车意外驶进院子，停在房门口。帕椎惊叫道：“是乌帕斯尼·马哈拉吉！”

马哈拉吉下车，走进他1921年曾住过的房间。这间屋子一直为他保留着，顾麦特别在房间内为美赫巴巴和乌帕斯尼·马哈拉吉置放一把长椅，上面摆着二人的照片。马哈拉吉遣随他从萨考利来的秘书瓦格，到城里办事。

乌帕斯尼·马哈拉吉的习惯是坐在长椅上，接受人们的顶礼。不过这次，他却站在美赫巴巴的照片前，口念祈祷文。阿迪默默进屋，达善马哈拉吉。见马哈拉吉对美赫巴巴的照片祈祷，他惊愕无比。暗忖：“大师在弟子照片前合掌祈祷！不可思议！马哈拉吉是怎么看怎么想的？”

乌帕斯尼·马哈拉吉一动不动地站着，祈祷了5分钟，直视照片里美赫巴巴的眼睛。随后转向阿迪，说：“我很喜爱这个地方。”又指了指长椅上的照片，说：“我喜爱默文的这张照片。我爱默文。他伟大无比——独一无二！我向他顶礼。让我在他面前祈祷。向他转达我的敬意。”

阿迪被深深打动。震惊不已：大师顶拜弟子，这是怎样非凡的爱。向来都是弟子向古鲁表达敬意和忠诚。马哈拉吉此举超越了赞美或忠爱。

马哈拉吉随后告诉顾麦：“给我拿阿提托盘和灯来。今天我想做默文的阿提。顾麦，告诉默文，我在他的生日来这里，在他照片前祈祷，做阿提。”顾麦立刻拿来所需物品，乌帕斯尼·马哈拉吉开始做阿提，他对着巴巴的照片，边挥动阿提托盘边诵曼陀。结束时，将托盘举到额前触了触，再放下。

乌帕斯尼·马哈拉吉顶拜美赫巴巴的场面深深打动阿迪、帕椎和顾麦。目睹此景，顾麦泪水盈眶。正是为此，马哈拉吉特意从萨考利来到阿美纳伽。

迈索尔满德里得知乌帕斯尼·马哈拉吉的到访和他说的话，才明白巴巴为何禁止任何的生日庆祝了。

次日，巴巴乘火车离开班加罗尔，前往纳西科，只有弟弟佳尔随行。按照指示，图克拉姆开车把禅吉送到迈索尔。图克拉姆曾在美赫埃舍学校学习，一直在巴巴指导下生活，并在纳西科受训当汽车司机。同巴巴保持联系的学校其他男孩，比如宝·奇玛、贤卡和苏比达，也做了司机。

巴巴从纳西科，又到阿美纳伽，私下会见顾麦。之后，大阿迪开车把巴巴和佳尔送回纳西科。在纳西科，巴巴会见鲁斯特姆和馥芮妮。馥芮妮因巴巴未带她到迈索尔同女满德里一起生活，感觉被疏远，很是难过。巴巴爱她，特意从几百英里外的班加罗尔赶来安抚她。巴巴的关心让馥芮妮感动，她平复下来。巴巴慈爱地关照她的孩子们——美鲁，法鲁，美茹，娜古和贝拉姆。

巴巴还见了纳沃·塔拉提一家和拉姆玖的亲属，处理他们的问题。短暂访问后，大阿迪驱车将巴巴和佳尔送到孟买，在纳罗吉·达达禅吉家住了一日。在孟买，迈索尔的M·查克拉瓦提来达达禅吉家见巴巴，但当时巴巴不在。他留下一封信，请求巴巴指导，巴巴慈爱地回了信。待了一天，巴巴2月23日晚回到迈索尔。

在迈索尔期间，巴巴曾指示所有的人，不得泄露他目前的地址，因为人们来看他或给他写信，会干扰他的工作。2月24日，巴巴问巴吉拉施：“你有没有把我的地址告诉别人？”巴吉拉施矢口否认。巴巴再次问他，他再次否认。巴巴示意将他的外衣拿来，巴巴接过外衣，取出从阿美纳伽寄给巴吉拉施的一封信。信封着，巴巴当着大家的面打开，指出其中提到迈索尔的一段话。显然巴吉拉施在上封信中，向这个人提到了迈索尔。巴吉拉施被迫承认错误，巴巴原谅了他。

几周后，马萨吉、卡库拜、莫里和贾玛达来到迈索尔。这样，留在美拉巴德的满德里只有彭度，帕椎，大阿迪，希度，劳先生，美婼的母亲朵拉特麦和顾麦的女儿朵丽。

数月来，巴巴一直计划召最亲近的西方爱者到印度长住。并在迈索尔寻找可供东西方男女弟子共同生活，又不受干扰的合适地点。2月27日下午，他为此目的带古斯塔吉和佳尔到访乌提镇。看了三四个地方，巴巴于3月1日晚返回迈索尔，表示：“乌提是适合西方人居住的上好地方，但我们以后再做决定。”

多年来，巴巴一直希望从阿迪和鲁斯特姆的父亲堪·萨赫伯·凯库希如·伊朗尼手中买下美拉巴德地产。巴巴曾出价5000卢比，但他不卖。这期间，美拉巴德及其建筑仍归属堪·萨赫伯名下。1936年3月4日，意外收到阿迪的一封来信，说他父亲已将地产转到美赫巴巴名下。堪·萨赫伯在契约中写道：“出于对美赫巴巴的爱，我特将此地产转让。”

读罢信，巴巴评论：“曾几何时，我出5000卢比向他购买这块地产，被拒绝。现在他无偿相赠。何以如此？这归因于爱的力量！爱独特无比，让不可能成为可能。”

从3月6日起，巴巴开始一天只用一餐，闭关更加严格。3月7日，巴巴外出小游，带男满德里参观克利希那萨伽水库，次日又带女子们游览。

希望在孟买见巴巴却错失因缘的M·查克拉瓦提先生，3月9日来巴拉屋求达善。巴巴准许他从隔壁房间看巴巴一分钟。达善后，禅吉同他交谈，发现他原来是位有影响的人物。查克拉瓦提向禅吉保证，他跟迈索尔王公接洽后，会为巴巴的埃舍找个更好的地方。

这个时期，巴巴的西方爱者在信中常问如何静心，对什么静心。为帮助他们，巴巴让准备一张静心图。3月10日，他解释说：“他们必须想，‘我不是这个身体。’该图将帮助他们静心，免受静心期间涌入头脑的念头冲击。”

报纸上开始报道德国与法国之间爆发战争的可能性。3月14日，巴巴评论：“战争无疑将爆发，全世界都将卷入。但最好别马上发生。”

又补充：“一旦战争开始，我的工作也将开始。”

由于巴巴进入更严格的闭关，已有一段时间未给西方人写信，不过3月16日，他发了这封信：

对欧美的不同爱者，巴巴写道：

你们若认识到“沉默胜于言语”，会对这种沉默，比对言语或文字，欢迎一百倍。正是在这种长期沉默期间，像你们对至爱那样的在爱中结合的心，才更加拉近——内在交流更频繁。也是在这个沉默期间，我感受到你们更深更强的心灵跳动，渴望最终属于你们的爱。

最亲爱的，巴巴为你们清理道路，在前引路。你们被爱者不会跟随吗？跟随他走生命、光明和爱之路时，你们不会面带微笑并感到快乐开心吗？因为你们和我一往直前，走向生命——我知道永恒和平与不朽极乐在那里等待你们！

1936年3月，巴巴和满德里认真讨论了是否在迈索尔建埃舍的问题。不过巴巴表示，迈索尔人的宗教观念太保守，沉迷于正统宗教性，很难让他们摆脱狭隘偏见，使他的埃舍在无争的气氛下运作。

3月15日，巴巴授述如下声明：

我喜爱此地，但我在这里的活动将受限制。因为这种人，我无法随意走动，这我不喜欢。如在托卡时我能在8天内拆除整个埃舍的时间已经过去。那是我工作的完全不同阶段。这里情况不同。我希望制定明确计划，以便将来不会出现任何困难。

为此，我必须剑在手，能进入狮巢灭之；意思当然是我可以在这里的正统宗教中间做工作。

应该把这些狂热分子全都送到前线战场！

无赖也要好于这些人，他至少是什么表现什么。人们能认出并小心避开他。而这些正统分子却很危险。是伪装成圣人的魔鬼！

游手好闲的无业游民往往天性勇敢，准备好面对不测，不怕死。这些狂热分子却是懦弱的伪君子！

因此，这些狂热分子更危险。他们就像披着圣徒外衣的害群之马！

在迈索尔期间，巴巴几次访问班加罗尔。每次都在肯吉里镇停下，从火车站附近的一口井里取水喝。实际上，为其工作，巴巴只是为喝那口井里的水，才去班加罗尔。

3月21日，美恒达格接到兄弟的死讯，哭了。巴巴把他叫到一边，说：

这个生命、身体和死亡都是摩耶，为某人死而哭泣乃是无知。记着，摩耶不是指尘世及其事务。让这个世界及其间万象显得真实，让人为世事或喜或悲的幻相——是摩耶。

看看摩耶是怎样迷惑欺骗人，又是怎样纠缠他们！每天都有成千上万的人死去。最近美国很多人死于洪水。阿比西尼亚战争，那么多人被杀。仅仅在奎达，地震就夺去3万人的性命！这些人成千上万死去，你却不会难过——这些健康强壮，本可长寿，满怀希望、计划和雄心的男人、女人和孩子。

同他们相比，你的兄长年老体弱，病痛缠身。你的泪水对他无用。他脱离了痛苦。你应该高兴。

三月底，巴巴开始胃痛，显得极其不适。查干略通草医，给巴巴一枚金属指环戴；但次日巴巴手指肿胀，摘去指环。其他人也生起病。妹妹玛妮扁桃腺感染，3月23日住院，两天后做手术。在迈索尔负责做饭的娜佳，被派往医院陪护玛妮，故蔻诗德接过做饭职责。但她也发起烧。瓦露亦病倒，似乎困难接连袭来。美婼健康无恙，忙于照料巴巴的个人需要，茵度在厨房帮忙。因这些复杂情况，住地很不安宁。

男子当中，在巴巴身边守夜的查干也生了病。另一个问题是，当地一些无赖夜间朝屋里扔石头，将房屋四周保护女子隐私的竹席围墙割破，往里窥视。

大家生病前，苏娜玛西白天在房外看守；因派她为玛妮做饭，无人接替她的位子。男满德里不可到女子这边，巴巴便亲自看守，苏娜玛西做完饭，来替换他。

“这都是迈索尔的摩耶，”巴巴表示，“全力以赴，全方位制造困难！”

巴巴每天两三次到医院看望玛妮，为她带去汤或别的流质。还不断派禅吉去找医生，确保玛妮得到妥善治疗。这所女子医院的护士都深为巴巴吸引，尽管不知他的身份。

在此麻烦时期，4月14日，巴巴同满德里讨论事情，指出：“我是帕若玛特玛——无限意识上帝——能于瞬间排除这一切困难。

“玛妮是我妹妹，我就不能让她好起来？但她虽是我妹妹，我却不对她运用能力，对其他亲近者也都一样。所以，我只好借助于世间医疗，只得表扬他人做我的工作。”

巴巴接着对禅吉说：“我频繁派你去找医生，你只好迎合他，查干的身体很不好，他想休息三个月。但我知道无人能做他的工作。因此也只得纵容他。因何这般纵容？因为我需要他们。

“我虽是全能之神，但也有一定的需要。每人都需要为某事依赖别人。但在你们的需要与我的之间有着巨大差别——超过天壤之别。你们的需要出于自私，我的则无私——毫无自私动机。我的需要是为了别人的利益，因为是为别人好，我甚至不介意纵容人。

“因为我的需要，我关照查干的健康，安排为他治疗。倘若我不需要，即使查干死去，我也不会在乎！

“我的需要是对别人的恩惠，对我的折磨！你们从医生的不友善态度即可看出这一点。我谦卑地容忍他，还要你们谦卑。”

两天过去。4月16日，巴巴继续谈迈索尔的麻烦话题：“首先，这个地方有许多迷人之处——气候宜人，环境优美，居处舒适（尤其对女子们），我们都喜爱住这里。

“接着，出乎意料，玛妮的耳朵出了问题，工作都停了下来。总之，我们简直是困陷此地。”

“迈索尔成了碍索尔！我们都希望尽快离开这儿。”

男满德里问他为何容忍这些麻烦，过问每个微小细节，给自己造成那么多麻烦。

巴巴详细作答：

我的责任是把你救出摩耶的魔掌。这个过程中，我不得不面对摩耶的反抗，她不愿我这么做的。何以如此？根据“反作用”定律，这是自动的。摩耶并非有意为之，这是自动发生的。我越努力把人们从她的魔掌中解放出来，她就越努力将他们拉入她的网，制造对立！

这是根据阻力和反作用规律。摩耶就像蝙蝠！蝙蝠一旦抓着你的耳朵，就不会轻易松开。你若耐心等待，不去打扰它，过几个小时它可能会松开。可一旦你强行弄掉它，它就抓得更紧。你使劲拽它，也会把它拽掉——连同你的耳朵在它爪子里！

也可将摩耶比作壁上的蜥蜴。你试图弄掉它，它甚至抓得更紧。这是不可避免的律则，医治不了就得忍受！这就是为什么大圣、大师和阿瓦塔都如此痛苦的原因。反对的程度根据大师工作职责的性质而不同。

就连赛古鲁，比如赛巴巴、巴巴简和乌帕斯尼·马哈拉吉，也没我遇到的对立大。这是因为他们的职责仅限于一定的领域，不像我的广泛普遍。例如，赛巴巴喝酒吃肉，不管这给别人造成什么印象，因为他的工作不像我的多样和普世。他只是祝福前来的达善者。活动领域没我的埃舍、项目及无数计划等广泛。所以，赛不在乎谁来见他，或对他的具体行动产生什么印象。然而，迪克斯特和卡帕德这样的有影响和学问者，却来膜拜他。

乌帕斯尼·马哈拉吉和纳拉延·马哈拉吉的情况也类似。虽然都是完人，他们的工作却属于宗派性质——印度教。身边尽是恪守仪规、排外的婆罗门。乌帕斯尼·马哈拉吉对社会成规的漠视，给他招来坏名声，使他的工作困难，导致诽谤和麻烦。他却满不在乎，不仅是因为他完美——因而高于并超越这些事情，还因为他的工作不那么广泛，得小心谨慎。

我的工作是世界性的；因此，我必须接触东西方各宗教、国家和信仰的形形色色人物。工作时，我必须谨慎考虑会给所有接触我者造成的情感和印象，尤其是对我希望立即或稍后为我工作的那些人。否则，就不会有人参与我的工作，或者愿意做我希望他或她做的工作。在我的伟大、宇宙性神圣计划中，我需要一切种姓、信仰、教派和生活各行业的男女——从最贫穷的农民到最富有的洛克菲勒——每人做适合其阶层或社区的那类工作。我也相应找到志愿者。

所以我这里有印度教徒、穆斯林、帕西人和基督徒、东方人和西方人，各有一定的倾向、性情、爱好，对某类工作的适合或喜爱。每人都同时兼具一定的弱点偏见和优良品质，若要某人到某地做某项工作，这些都是我必须观察和考虑的因素。

因此，每当有人同我接触联系，我会密切关注他，在最初一段时间，甚至纵容他的种姓、信仰或宗教偏见。并且容忍其别的性情弱点，直到他逐渐接受训练，准备好逐一放弃它们。这时他开始以更好更开阔的视角认识事物，整个时间通过讲解、开示和直接对他人，实则对他的提示训练他。这是一项极为微妙而困难的工作，一个具体问题牵涉到很多相关者的很多问题；结果，有的人只得因其他受训者，忍受不必要的麻烦痛苦。

所以，若有印度教徒来见我，我得看他的种姓——婆罗门还是贱族——而相应行事，对穆斯林、帕西人或基督徒也一样。我按此人的喜好解释事情，照顾他的性情、倾向或偏见，以便他能消化我想告诉他的，逐步学会克服和超越自身偏见。

就这样，这些年这么多人受到训练，满德里中的印度教徒、穆斯林、帕西人和基督徒，都学会像一家人那样生活。现在他们的宗教和别的社会偏见基本上被灭除，他们确信自己的缺点和偏见皆虚妄不实，真正的宗教乃四海兄弟和同等博爱。这是我按各人的性情分别对待，多年训练和谨慎处理的结果。我了解他们的偏见和宗教偏执，带领他们通过这些，到达宽容一切宗教的认识，到达真正的灵性目标和生活目的：此乃我唯一的使命。

假若我一开始就教导这些灵性真理，在初级训练阶段忽略你们的人性弱点、宗教或种姓偏见，你们一个都不会留下，更别说达到目前的这种训练有素和人生认识。

在最初阶段，有那么多不同类型和各种缺点偏见者，需要我微妙和策略地对待，宽容忽略他们的众多缺点，甚至不顾其错误和故犯行为规劝他们——从而为我自身招致巨大痛苦，有时还让别人不必要地受苦，为此他们又生气责怪我。我又得另外向他们解释我某些时候做某些事情的原因。

我的这种宇宙工作总是错综复杂，问题重重，同时牵涉千百人。结果，总会有对我的行动、言语或阐释这样或那样的曲解误解。

试图取悦每个人，却取悦不了一个人！然而，我必须依次或者偶尔同时，按某些地方某些人的需要，通过不同的决定、行动和言语，努力取悦每个人。

我来迈索尔是为了某项目的和工作，我在这里的活动有一定的方向，这个你们无人理解。比如我们的邻居，苏巴赫曼奴姆·伊尔：他是我需要用一定策略对待的一类人，因为我想让他帮助我将来的某项工作。伊尔先生友善，受过良好教育，虔诚，品质好，诚实；但我知道他也有些特殊缺点，且必须为了我的工作而忽略之。

巴巴停顿片刻，接着解释东西方人的性格特点：

根据我的知识和经验，印度人性格中有个显著缺陷：他们缺乏西方人的辨别力。比如我们的邻居伊尔：他这类人，虽受过高等教育和智力训练，但稍不明白就会立生偏见。

伊尔对灵性大师和圣人有某种印象，该印象从卡里玛玛和禅吉对他的解释，从给他读的书中得来。他也愿意这里开办埃舍，还会乐意以自己的方式帮助我们。但这能维持多久，取决于他已形成的印象持续多久。该印象一旦受破坏或丧失，他合作和帮助我们的热忱也随风消散。这样一个人的印象建立于他已形成的且必须维护的某些理想，这些理想非常脆弱，极易破碎。

为维持这种理想和印象，我只得谨慎同他相处。所以说我不希望你们伤害他的感情，提醒你们和他交谈时要格外小心。像这种从他住处那边，反复多次割破竹席的严重情况，显然是他的仆人自己或伙同别人干的恶作剧。对最近半夜往房里扔石头这件事，有必要立即采取行动，阻止这种日益危险的频繁骚扰。因为他是房东、家长和仆人的主人，似乎亟需引起他的注意，立刻调查，采取必要行动，在造成更大危险之前逮捕罪犯。你们都这么建议，我却选择不对他提此事，尽管事态严重，日趋危险，给我们造成如此的扰乱和麻烦。

我为什么不让他牵涉进去？为什么我们自己受这些苦？只是为了避免给他震惊，为了让他维持目前的印象，因为我将来必须同他或通过他工作。我知道稍微一提这些事情，尽管是事实，他的脑子也会立刻转动，出现一些念头，轻易生偏见，他原来的印象会彻底瓦解。他不会进行辨别，试图理解我们的处境——完全陌生的新地方，有几位受严格训练的女子。他绝不会认识到，虽说我是灵性大师，但要在浊物质世界同世人工作，我必须遵循一定的世间方式，相应地工作，而这十分困难。

他有一定的思维方式，对圣人和大师有已形成的理想——他们高于并超出物质的东西，因而不受影响等等。认为他们根本不在乎这些世俗困难——小偷强盗从不会光顾圣人的埃舍或居所；即便光顾，也会因圣人的能力，无从得手。他的思维方式相当正确，但对我们的实际情况则绝对错误；而我作为掌握三界钥匙的灵性大师，在同世人工作时，必须依循物质世界的一定规律行事。

总之，他的头脑会立生偏见，理想动摇，印象破坏。一般来说，哪怕一千个这种印象破碎，我都不会在乎。但在这个具体情况中，我必须通过他做一定的工作，必须确保他目前的印象维持，丝毫不受我们的任何行动干扰。

所以说我默默容忍这一切危害，并且利用别的途径，无论对我自己甚至对你们怎样不便。我还得把贾玛达大老远从美拉巴德召来，在每个卢比都对我们极其珍贵的此时，在他的工资之上，额外支出他的火车和食宿费用。

在印度人性格中，我不断注意到这种缺乏辨别力的特质——不同于善于辨别的西方人。在印度，人们轻易相信圣人和大师。这是本国的一个普遍倾向，多数人对圣人的地位或资格缺乏初步辨别。但这种信心仅持续到他们所宠爱的理想和偏见平安无事之时。一遇干扰，这些人不去想或分辨为什么某个言语或行为有必要——使之必要的条件或环境是什么等等。一受干扰这些理想就土崩瓦解，对圣人的信爱也烟消云散。

在西方则不同：首先他们不会轻易信从任何人，无论他灵性上怎样伟大，除非他们确信他身上有某种他们在别人那里没看到或听到的东西。之后，一旦对这个人的信心建立，他们就不会轻易放弃。在形成相反观点之前，若对大师有不明白之处，他们会随时思考辨别，辨别后则不会放弃，除非有真实确凿的理由。总之，他们不会轻易生这种或那种偏见，在接受某人为圣人或大师之前之后，总是使用自己的辨别力。

在西方，若出现伊尔这种情况，我会毫不犹豫地对他解释，因为我知道他会使用辨别力，如果我的解释得当，他就能消化和接受。而在印度，一个人无论受过怎样的教育，因理想、思维方式和性格特点的差异，也很少这么做。

在印度，对大师——比如我——有坚定信心者，如果我去电影院或一些娱乐场所，他们会立即心生臆想，产生偏见。在西方则相反，人们几乎把我强迫带到影院或剧院之类的地方。因为欧洲或美国人运用辨别力，不觉得在物质层面工作的大师去娱乐场所有什么问题；而印度人对这种观念则片刻不容，这归因于僵硬的理想和偏见——圣人或大师跟世事毫不相干，更勿谈娱乐！做这种事的人——光顾影院剧院——绝非灵性人物，更不会是圣人或大师。

还有对衣食住行等日常生活中的很多事情，印度人也有一些极僵化的理想，比如圣人总是住洞穴、山林或远离城镇的偏僻埃舍。这些圣人必须有某种外貌：长须长发，或像斯瓦米那样脸刮得净光。他们还得有某种装束：长袍，白色或棕色卡夫尼，不可吃喝某类东西。他们必须主要食用牛奶和水，要么禁食。愈节制，灵性地位愈大。他们必须精通宗教经典——对印度教徒是圣典，对穆斯林是苏非等文献。他们还必须做某些瑜伽修持。埃舍生活必须是千篇一律的清规戒律。

这些理想和偏见最初来自每个人所受的教育和成长背景。形成于对某类文献的阅读，或对某些圣人、大师或狭隘教派的接触。别的理想，不论多好多伟大，都很难渗入或影响这些僵化成见。

这对灵性高级者——圣人、瑜伽士、斯瓦米、瓦隶、辟尔、甚至赛古鲁——不成问题，也不十分困难。他们在一定的范围或领域工作，根据环境造就的理想和教导，培养自己的跟随者圈子。但阿瓦塔必须做世界规模的重要工作，给全世界带来灵性复兴和提升，其工作范围和规模极为广大，因人、地点和环境而充满“变数”。对于阿瓦塔，有时候一项工作与另一项相左，尽管都引向同一个灵性理想和人类目标。

在为全世界做这种工作时，大师甚至阿瓦塔——虽已成道且有无限知识和能力——也不得不屈从他促使弟子和跟随者暴露的那些弱点偏见。大师不得不利用这些人，帮助他的人类灵性提升工作。这就是为什么我做这些规劝，常常引起你们误解。

这也是为什么我只得根据人体（物理）法则，在身体上调整我的生活和工作，以便维持我的这个工作媒介或载体；还要遵循不同地方不同人的社会宗教习俗及法律。这归因于我要为世界做的工作。否则，若无世界范围的责任，我干嘛要容忍你们的无数缺点偏见，几乎不停地迁就这个或那个，弄得周围其他人不宁，给我自己造成如此麻烦痛苦？

这就是为什么我对印度教徒，得扮演印度教徒（婆罗门以至贱族）；对穆斯林，扮演穆斯林；对帕西人，扮演帕西人；对基督徒，扮演基督徒，等等。不为别的什么原因，不为我个人的目的，而是为了我的工作和职责：让你们个个摆脱摩耶的束缚，从而超越宗教和其它偏见，最终证悟内在大我——你们这些傻瓜在无尽头的生死轮回中一直寻求的。

辨喜说得对：“真正的导师是下降到学生层面的导师。”

对你们这些人，我只好从我的灵性无限下降到这个物质世界层面，在此你们都无知地在黑暗中摸索，寻找“幸福”——没有已找到并能够引领你们找到者的帮助，你们无法也永远不会找到的幸福。

巴巴对工作为什么总是困难，他为什么要对付某类人，容忍其性格特点的长篇解释就此结束。

两天过去，平安无事。与此同时，贾玛达，卡库和莫里4月18日晚抵达，帮助料理迈索尔的事务。

4月25日，拉姆玖从纳西科来信，说纳沃·塔拉提病重。提及纳沃，巴巴说：“他全心全意爱我，从大师之家起一直忠于我。”

巴巴又说：“我爱一切众生，又一个不爱！我觉得此时应在纳沃身边，但迈索尔离纳西科太远。旅行那么远不容易。”

随后发了两封电报；一封给拉姆玖，一封给大阿迪，指示他们连续三天给巴巴发电报，汇报纳沃的健康进展状况。

4月27日，男满德里讨论起生活中善恶的相互作用，巴巴评论：

就像善有必要，恶也同样有必要——恰如正负两面。二者对行动和进化都重要。倘若处处只有善，生命便告终结！行善或行恶到极点，都会引向大我证悟；比如，无丝毫善的绝对恶，或无一丝恶的绝对善——二者同等引向证悟大我之目标。

既然如此，自然会有人问，“为什么善比恶可取？”善与恶皆零，对成道者不存在。二者皆二元术语。大师和阿瓦塔却扬善抑恶。这仅仅是因为，就灵性而言，善实际上容易抵达目标。虽然从物质层面似乎相反。

比如，恶似乎容易——实则困难！但生活的根本原则是灵性进步——真正存在，与仅表面非真实的物质进步背道而驰。所以，大师宣扬对人类真正容易的善，作为通向成道目标的更好道路。

取善扬善的另一个原因是，恶虽表面容易，但在思考或实际行恶时，总会有对头脑的某种折磨，这不可避免地发生在作恶之后。比如，非法性行为或谋杀。

而善虽表面困难，但没有头脑折磨之类的东西。相反，总会有一种幸福感，不只在考虑而且在实际行善时，虽然行善似乎总是比行恶难。

此外，极端行恶不会成功或坚持到底。无论一个人的身体怎样勇敢，无所谓，健康强壮，也无法承受长久放纵于罪恶——诸如淫欲、酗酒或极端暴力。

一周过去。1936年5月2日，巴巴、古斯塔吉和禅吉，乘火车离开迈索尔，专程访问圣人布丹巴巴的陵墓。他们携带了13个装有必需物品的大包裹，如炊具和炉子、铺盖、灯和衣物等。大约中午到阿西吉尔，转乘另一辆火车。两小时后抵达卡度，乘当地巴士前往奇科玛加鲁，住宿客栈。

离开迈索尔前，巴巴曾建议禅吉灯和炉子不能装煤油；但因走得匆忙，禅吉忘了按巴巴的提醒，倒掉煤油。在去奇科玛加鲁的巴士上，炉子里的煤油漏出，渗透巴巴的褥子。到客栈打开行李时，禅吉才发现，他很恐慌，将褥子拿到太阳底下晾晒。但气味仍然强烈。

巴巴得知，对禅吉的粗心极为不悦，问：“你都做了什么？一炉子煤油？”禅吉默不作声，巴巴告诫他：“要留心我的希望。你的小错误对我造成灾难！”

5月3日星期天，他们乘上午8点的巴士离开奇科玛加鲁，前往叫做“布丹巴巴山”的地方。道路崎岖不平，行了一段，发动机过热，散热器沸腾。又走一段，他们发现森林茂密险恶，上坡陡得厉害。好不容易到了布丹纳伽，仅有150人的小村子。司机建议，“你们最好把器皿加满，山上没水。”禅吉将器皿都装满水。

巴士行驶途中，有位穆斯林老人一直盯着巴巴看。他被巴巴的容颜深深吸引，表示希望陪同巴巴到山上的客栈；但巴士司机拒绝载他，让他下了车。巴巴好像喜爱老人，但没有反对。

巴巴、古斯塔吉和禅吉到达山上客栈，准备住宿。水是个问题，于是雇人每天用一个大壶为他们送水。同时，巴巴亲自烧土豆，做面饼。饭后，他从下午2点45至3点45，在客栈静坐闭关一个小时。并叫禅吉和古斯塔吉在外面远远看守，不许任何人走向客栈。

在巴巴做内在工作的当口，受雇送水者刚好送水上山。禅吉不能喊，怕打扰巴巴。便示意他不要靠近；但他不明白禅吉的意思，禅吉只好悄悄走过去，叫他放下水壶，离开。禅吉提着沉重的水壶，吃力地走回客栈。这时却听到巴巴击掌。禅吉费力冲上山。到了客栈，巴巴立刻表达不悦：“我一直拍掌，你这会儿才来？”

禅吉筋疲力尽，上气不接下气。勉强发出“巴……巴”。试图解释，却说不出话。“怎么回事儿？”巴巴微笑。禅吉还是说不出。最后，缓过气，才向巴巴作了解释。

次日，5月4日，巴巴、禅吉和古斯塔吉下布丹山，到奇科玛加鲁。在那里过了一夜，次日接着前往贝鲁尔。

在贝鲁尔，巴巴也到一个僻静地点做工作，5月6日离开，前往哈桑，在那里同样闭关一段时间。经过5天的匆忙旅行，做闭关工作，巴巴5月7日从哈桑返回迈索尔。

这次北方旅行后，回到迈索尔不几日，巴巴决定搬迁埃舍总部。同男满德里讨论是否在迈索尔建埃舍时，巴巴表示他现在更喜欢迁到拉乎里——距美拉巴德约30英里的乡村、丛林地带。他表示：“拉乎里位于美拉巴德和纳西科之间，我可以方便从那里去这两个地方。女子们将同一些男满德里留在美拉巴德，其余男子到拉乎里。要在拉乎里为我建个小屋。”巴巴将在拉乎里为他自己和几个满德里建小屋的工作，交给了卡里玛玛，并指示达克为此购买一块地。

1936年5月13日，巴巴同卡里玛玛离开迈索尔，前往纳西科；从那里去拉乎里。为建埃舍选了一个偏僻地区，从一个马瓦尔人手中租下，租期5年。向地主付清全款，巴巴就此项工作给卡里玛玛指示。

到美拉巴德同男满德里短住后，巴巴5月22日返回迈索尔。考虑到巴巴近期的辛苦劳顿，为让巴巴放松情绪，弟弟佳尔和禅吉试着说服他去看5月24日星期天下午场的电影。巴巴因围绕迈索尔埃舍的困难和窘况，不愿去看什么电影。但弟弟佳尔和禅吉决心让巴巴消遣一下，巴巴最后同意去。

但“迈索尔摩耶”不会罢休。城里停电！电影原定4点放映，等到5点半，巴巴决定返回埃舍。后来获知电力恢复，电影在他们离开后不一会儿就开始放映。

巴巴的健康依然脆弱。更糟的是，回途中，名叫图卡的司机判断错误，汽车撞上两个大坑，严重加剧巴巴的敏感系统。

在迈索尔4个月后，巴巴作出永久变动，拆迁埃舍。5月30上午，同男女满德里乘火车离开，次日抵达普纳。当天下午巴巴同女满德里乘巴士回美拉巴德。