我的工作是抹除之道。此乃坚强之道，非软弱之道；你们藉此在我的爱里成熟。——美赫巴巴
美赫巴巴确实无所不能，一如神圣的魔术师。我们若完全向他敞开，不坚持用有限观念去限制他，他则能够做任何的事情。我们也不可限制自己，不应妄自菲薄。巴巴对我们的自尊——我们的自我价值和自信——工作，因为自卑把我们的意识推向错误方向，推向消极否定。我们需要自尊，不带自我的自尊。
自尊即振奋精神，而非振奋妄我。重要的是保持精神尊严，而非妄自尊大。自尊更像一种整合感，把分散的自我结合起来，不是骑上马横冲直撞。行道时，自我整合伴随着对妄我的逐步放弃而来。
自灭之道
维系虚妄存在的，是我们对身体或个性的认同。实际上，我们什么都不是。美赫巴巴在语录《什么都不是》中说，“什么都不是，意味着真理。你不‘是’时，就是神。”自我却依然坚持，所以说自我歼灭是那么重要。我们将自灭与自尊相结合，以迈向什么都不是。这似乎矛盾，在某种意义上确实矛盾。一个人什么都不是，在对立之外却是一切。
太多的人将歼灭看作负面的事情。我们什么都不是，是一种正面的事情，应积极地实践自我歼灭：将自我置于我们的念头之外，让巴巴的精神通过。当然，我们必须抱着正直的目的，这要求我们采取不同于世俗人的道路。
行自灭之道同时保持自尊，涉及到大量的工作。1962年在印度东西大会聚上，美赫巴巴叫我宣读他的“我亲爱的工作者”讯息。其中说道，“我的工作之道是歼灭之道，此乃坚强之道，而非软弱之道；通过此道你在我的爱里成熟。”因此这条道路涉及到培养一种更无私的态度。
灵性进步的标志是通过自我歼灭，而非妄自尊大。觉知到自己什么都不是，即意识到是我们不必再试图成为什么。最终决定放弃试图成为什么的徒劳追求。
出现于生活中的情形，给我们提供理想的机会，把一切交给巴巴，放下。我们学会看见哪里还有要求。并开始把一切看作摩耶，不再当真。换言之，我们认识到不把生活本身当回事儿。不再把它看成真实。关掉欲望机器，保持内心平静不乱。这都是自我歼灭道路的一部分。
自我歼灭之道还涉及到自我克制。克己不是指推开第二块蛋糕。而是内里立足于真理立场，否定自我。这个克己层面更主观，而非客观。绝不是可炫耀的东西，也无法衡量。
自我歼灭之道引向更深的密学，以及对上帝、对真理、对实相的更深信心。这条道路包括在地上瞥见天国，尤其会体验随之而来的一些喜悦和洞见。
消灭与支持
美赫巴巴要我们削减到最低限度的是自我。然而，当巴巴说逐渐消灭自我时，不少人产生消极反应，因为当人感到自我削弱时，趋于变得消极。不过，奇怪的是，在自我歼灭过程中，你仍会拥有无上的自信。
我们的自信来自这样的知识：我们被巴巴赞同，被巴巴加强，被巴巴爱护。巴巴根本不批评判断，也不对我们的弱点耿耿于怀。而是督促我们爱他，爱神，爱真理，向真理努力。
随着成熟时，洞见产生。我们能够及时看到业相怎样在暗中侵蚀我们的灵性能量。这样我们就有某些有形的东西来工作。就能处理曾经造成自卑、缺乏自信等业相情结的负面编程。就能够看到其虚假，不必再受其影响。业相活动的程度和类型因人而异。有些东西次要，有些重要，有些需要多年才能解决和摆脱。本着这种精神工作，弱点就会脱落。
开始时我们不敏捷。边走边学。好比打网球，不因初次失败而放弃，而是锲而不舍。当然，这都是个人密学的一部分，而不是建立于教义或信条。我们将深奥灵性密知与实用心理学相结合，创造出多种方法，用于内在努力。我们的努力基于立足内在真理、越来越信爱神之愿望。这还包括自忘；爱大师乃是忘记自我的最佳途径。
随着自我的削弱，我们体验更大的内在自由和平衡。能够多少意识到融入实在，融入神。通过融入神圣至爱，我们开始体验自己什么都不是，还在一定程度上觉知到大有，因为我们瞥见到无限性和无时间。
这在巴巴身边时而发生，伴随着他将我们拉入他的生命。即便现在，虽然巴巴不在肉身，我们也能够且应该融入神，融入大师。他让我们分享他的一些意识，以便我们逐渐地与该意识认同，与有限“我”及一切局限脱离。
自我歼灭等于最高程度的自我臣服。它让我们凭借恩典，最终与至爱融合。与他融合不是一个人给自己添加什么；只有被彻底歼灭时才有可能。
善恶天平
我们一直将价值观、自我感，建立于善恶天平。随着升出二元层面，必须放弃该天平。弃置善恶天平，不是说放弃行动中的责任或善恶价值。在摆脱善之前，必须培养善。因此，随着灵性进步，我们继续行善，与之同时，丢开善恶天平。
然而，善本身并非目的。巴巴说“善是灵魂消灭自身无知的工具。”它乃提升意识的副产品，是走向无私的必要一步。因此，不要重视、而要或多或少忽视之。
弃置善恶天平是一个循序渐进的过程。我们开始时也许感到，“我做了这，””我好，”“我坏。”但最后我们说，“我尽了最大努力。”我们不求赞赏认可，也不为任何事而痛打自己。而是安于这样的知识——巴巴对我们的看法超出了浊层面。
我们发现，丢开善恶天平，认同巴巴对我们的看法，让我们更快乐。我们体验到精神（而非自我）的提升，逐渐地进入更自由的意识层面。换言之，我们在扩展意识，同时尽量不扩展“我”。这成为个人的展开问题。
“我非好”
我们在“我好”与“我坏”之间摇摆，直到看见自己非好也非坏。巴巴谈到，当我们认识到好是一种局限时，所面临的困难。他不是要我们解除我们的“好”，而要认识到那是又一个必须抛弃的局限，从而拆除与好的“认同寓所”。我们的认同才是问题。在认识到自己非好也非坏之前，我们认为自己必须非此即彼。
”我们倾向于制造一个好自我，而不是简单地让自我溶化。一个心理学秘密是：我们若愿意丢下对“好”的坚持，就能放弃“坏”。例如，如果你做了件自感“我坏”的事情，不要只是说“我否认我坏。”因为那暗含着“我好”。这就是钟摆来回摇摆的意义。不过，你可以说，我否认我好或我坏。作为灵魂，我是自由的。
超越善恶的一个根本方法是，通过认识并坚持“我非好”，来抵消“我坏”之错误判断。这不是宣称“我坏”的另一种方式；而是通过否定“我坏”之观点，来彻底停止摆动的一种方法。只有停止钟摆，才能升出二元层面。
用下棋比方，我们是在利用推理思维，设计一些走法，来抵消有限自我的那些走法。要走这种相当令人惊讶的棋步，从“我坏”到“我非好”，我们必须愿意丢开“我好”之观点。以此方式，废除那两种自我判断，打开通向超越善恶的真理之路。这对有限自我是一个重击。全都是巴巴所说的“征服无意识”之棋赛游戏的一部分。
恩典维系
我们意识到自我在坚持某个观点时，就能做出这种应对的棋步。比如，不试图保护自我观点，而是坚持“我什么都不是。”若没准备好采取如此大胆这一步，我们则可以说，“我被巴巴的恩典维系，因此（作为自我）我什么都不是。”
事实上，维系我们的，不是我们的善恶、而是大师的恩典。恩典对“罪恶”（弱点）的处理，是通过提升我们的意识，驱除所谓的罪恶观点，因为恩典包含着全能，因为恩典等同于真理和神爱。最终我们必须停止将自我感建立于虚妄的善恶价值之上，而是要接受自己受恩典所维系。
自我忘记
自我歼灭不是指自我迫害。倘若神爱我们——他确实如此，那么我们也能爱自己。但我们必须宽恕自己。这很重要，因为我们无罪。我们不是身体，也不是个性，而是无染的灵魂。若要采取自我态度的话，为什么不认同于“我纯洁”，而非“我有罪”？
我们作为无,走向至爱: 无地位，无美德，无观点。对于他，我们是打开的书，有无数的错误，但他是慈悲之主，不停地宽恕我们的妄我所做的错事。他不评判我们。我们乃不受限的灵魂，他就是这样看我们的。我们的避难所是他对我们的爱。
田心译自《努力与恩典》第13章
