灵性洪流

灵性的洪流

7月4日，巴巴以神秘的语气宣布：“我将必须靠水禁食半年。当我完成禁食，你们也许会发现我将再度开口。我还将闭关，但在此之前，埃舍的一切应全部就绪。美拉巴德将会有一场灵性爆炸——这个大多数睿希（圣人）已经知晓。”

当天，一位留着卷曲长发、神情恍惚的年轻圣徒来达善巴巴，他来自赛克德，是一位名叫杜尼瓦拉巴巴的高级灵魂遣来的。问他为何来见美赫巴巴，他答道：“杜尼瓦拉叫我去看看那些已经与海洋合一的河流。”巴巴指示他继续朝圣，去萨考利拜见赛古鲁乌帕斯尼·马哈拉吉。

拉姆玖送圣徒去车站，圣徒说：“你已经在即将漫溢的河岸上取得了一席之地。任何情况下都要坚持。谁都不能肯定洪水何时泛滥。”面带微笑目光炯炯的圣徒，忽然意味深长地歪了一下头，告诉拉姆玖说，他刚感受到一个有关他的讯息闪过，是巴巴从美拉巴德向萨考利的乌帕斯尼·马哈拉吉发出的。

巴巴听后，评论道：“这个圣徒是真正的。他在道路上。他能见不可见之事。”另一次，巴巴透露杜尼瓦拉不是圣人，而是撒里克类型的高级行者。

7月5日，夏哈内家再次搬回美拉巴德。7月8日，K·J·达斯托从孟买返回，通知巴巴，说他愿按半年1千卢比的薪水，在美拉巴德工作。这可不是个小数目；但巴巴接受了，并立即预付他2百卢比。达斯托再次回孟买，3天后返回。同来的还有普纳的贝利和巴卜·劳。

7月12日，与满德里和学生们讨论灵性问题时，巴巴透露：“我在美拉巴德的工作如同开挖无数的水渠，在两岸安置尽可能多的人，以便灵性洪水开闸时，他们能够受益于伸手可及的神圣流溢。”

第二天，评论圈子的准备时，巴巴预言：

我圈子的工作已基本完成，只剩一点尚待完成。这项工作结束时，我将访问欧洲和美国。语录将只授给那些热切渴望灵性进步的特选个体，但我将用大奇迹吸引大众，从而引来大批如飞蛾扑向烈焰的跟随者。

7月17日，美拉巴德校队和阿美纳伽一个球队举行了板球比赛。赛后，巴巴亲自指导布置学校的新家具。教室前面放一张写字台和一把椅子供教师使用，一只大木盒存放学习资料，和一面支在三脚架上的黑板。长凳和课桌按每个班级的人数排放。巴巴总的来说对学校的布置很满意。

7月18日，讨论灵性问题时，巴巴透露如下秘密：

赛古鲁是处于完美状态的神和人。赛古鲁能干预造物主的工作，但他极少这么做。他通常让造物主及其造物界自行管理事务；也就是说，除了对他的圈子，赛古鲁超然于造物界。 

提及圈子，巴巴透露：

我打算一年内完成我的圈子工作，随后我将开口说话。圈子的准备是至关重要的。我所经受的种种痛苦都是为了我的圈子成员。与我的圈子工作相比，起死回生之类的奇迹不值一提。但在开口之前，我希望看到与埃舍有关的事务及安排全部完成。

7月20日，母亲希芮茵带贝拉姆、小阿迪和玛妮从普纳来到美拉巴德。巴巴把阿迪叫到一边，建议他最好留在美拉巴德，在学校学习。想到要离开在普纳的朋友们，阿迪感到震惊，他知道美拉巴德的生活有多么严格。他答道：“什么？让我离开普纳的好学校，来这么个偏僻地方学习？”巴巴瞪了他一眼，阿迪转身就跑。

巴巴紧追上去，一把抓住阿迪，给他一记响亮的耳光。他解释道：“你是我弟弟，为树立个好榜样，你本该是第一个在这儿注册入学者。你若不做，世人会怎么说？你根本不晓得这里将给予怎样的教育。地球上没有任何其它学校能提供如此的教育，在这里学习的孩子真正幸运。”

经过一番开导，阿迪同意了，于7月24日入学，时年13岁。巴巴让19岁的贝拉姆做布阿先生的助手。这样，巴巴的三个兄弟——佳尔、贝拉姆和阿迪——现在都在美拉巴德生活。当时只有9岁的玛妮仍同父母居住普纳，但只要可能，她就会来访。希瑞亚也不时来美拉巴德，在家时，他会念神名，默默顶拜巴巴的照片。

7月24日，越来越被大师吸引的美赫吉·卡卡里亚再次拜访美拉巴德，巴巴指示美赫吉保留在孟买的工作，并抓紧学习，迎接即将来临的大学考试。

8月5日，教师基桑带着妻子儿女搬到美拉巴德。基桑被指派协助劳先生照料学校的孩子们。

未来的圣经

就近期不同月刊发表的巴巴语录，8月7日，巴巴评论道：

将我的笔记、演讲及语录，寄给任何一个远离我的作者或者编辑都是不妥的。为了保证准确性，作者必须在这里。比方说前些天K·J·达斯托对我的一些阐释做了笔记，但当他用自己的语言描述时，却弄得一团糟！可以用有力文雅的语言重写我的阐释，但其精神和意义必须保持不变。这样一个作者会在适当的时间来到。达斯托文笔不错，但他的强硬语气和措辞很可能会得罪一些社团。 

最后，提到那本不曾有人读过的书，巴巴表示：

我写的这部大书，将是未来的《圣经》、《可兰经》、《阿维斯陀》和《吠陀》，因为它将被所有的种族和教派普遍接受。完成这部伟大著作之后，我便停止书写，因此它具有力量。 

8月8日，拜度从波斯带来的16岁男孩埃斯潘迪亚·维萨里恳求巴巴：“请免除我的学习吧，因为我无法停止想您；我不能专心学习。我眼前只有巴巴，梦里只见巴巴。除了您，我对生活没有其它兴趣。我想走向神——知道神。”

巴巴慈爱地回答：“好吧。我将满足你的愿望，但只有在你听从并服从我的前提下。”巴巴鼓励他要努力专注学业，并让他开始静默。

次日，一名17岁的年轻穆斯林来到美拉巴德。他叫阿卜度拉·罗奈尔丁·帕卡瓦，但他自称阿瓦兹。他在报纸上看到美赫埃舍学校的广告，便来寻求进一步的正规教育。他对灵性或者古鲁并无兴趣。他受的是正统穆斯林教育，只有伊斯兰教对他有意义。尽管如此，巴巴让他入学赫兹拉·巴巴简中学，之后不久，阿瓦兹的正统脑筋得以转变。

8月10日，巴巴建议满德里：

切勿从外部表现及行动来判断完人。主奎师那不但要阿朱那开战并杀死亲属，甚至还激发他使用暴力。杀死一条疯狗其实是慈悲。这使它避免了咬人引起的相关业相，这种业相会严重阻碍它向前进化。杀死这种疯狗乃是帮助它进化。 

当天稍晚，提到圣雄甘地，巴巴评论道：“甘地目前的政治活动和社会运动，包括酒店罢工，将使他下一世遭受可怕的痛苦，因为所有这些活动导致了那么多人受苦。他的跟随者以及因之受苦者的业相，将是甘地来世受苦的原因。不过，甘地是怀着最好的意图做这一切的，因此他将于今生后的第三世证悟上帝。”

8月15日，布阿先生、拜度、禅吉和鲁斯特姆把6名波斯男孩带到阿美纳伽琐罗亚斯德火庙，为他们举行入教仪式。琐罗亚斯德的生日也于当天庆祝。

1927年6月初，巴巴曾让人在美拉巴德山上，用竹席和铁皮为他建一间小屋，并在东面开一扇门和一扇窗。7月的最后一周，巴巴命令在这间小屋里挖一个长6英尺、宽4英尺、深6英尺的坑穴，但当时他未透露坑穴的用途。坑穴用石头砌成永久性的。又建了窄小的台阶通到坑底，之后用木板覆盖。后来铁皮墙由水泥和石头砌成的墙取代，并增加了两扇窗。从西窗和北窗可观看美赫埃舍学校的操场。东窗前建了一座平台，供学生们和来访者坐在那儿听巴巴授述语录。所有的窗户都装了铁丝网。

自1927年8月16日起，巴巴开始在这间墓穴似的小屋居住，满德里称之为“卡达”——坑屋或穴屋。巴巴计划在那里闭关几个月。

与此同时，一个月前从赛克德来达善巴巴的那个年轻圣徒来到。他去过瓦尔基后，接着拜访了萨考利的乌帕斯尼·马哈拉吉和普纳的赫兹拉·巴巴简，现在他留在了美拉巴德，巴巴指示他以梵语Om静心。

晚间他早早就寝，夜里，当满德里都睡去时，他会醒来，开始念诵：“噢姆姆姆姆姆姆姆……噢姆姆姆姆姆姆姆”，连续不停。他的念诵自然打扰了白天劳作一天，需要休息的男满德里。

8月25日夜里，圣徒又开始念Om，拉姆玖翻身坐起，开始自己的不寻常念诵。圣徒念：“噢姆。”拉姆玖会以“玛波米”作答，意思是“继续，大声叫”。圣徒又念“噢姆”，拉姆玖再接茬：“玛波米”——“大声叫，再大声点。”如此几个来回之后，圣徒气得脸都青了。

天一亮，他就宣布要走。巴巴显得吃惊，狡黠地问：“你不是来成道的吗？没有得道你就要走。”

圣徒批评道：“这儿不是什么埃舍而是无赖之家！我受够了你的这些所谓门徒！你若是不能改进他们，又怎么能让我成道？”巴巴劝他留下来，但他主意已定，离开了。

巴巴随后指责满德里，叫拉姆玖收拾行李离开美拉巴德，再别回来。紧张气氛持续了一个小时，看上去巴巴是铁定要让拉姆玖回家了。但过了些时间，巴巴叫来拉姆玖，说道：“别再想它了。圣徒若是听不得‘玛波米’而离开，他又怎么能成道呢？成道是为刀砍脖颈仍欣然领受死亡之痛的英雄准备的。”

巴巴最后说：“但你们这些人也应学会礼貌对待多少有些灵性倾向的外人。这些人遇到像你们这样的粗人，是会感到震惊的。要温和对待并引导他们。在他们眼里，你们这些人的确像是无赖。”

大海与船夫

美赫巴巴经常授述语录，8月间，他对成道作了一个绝妙的比喻：

设想海洋是上帝。但在本初，海洋不知道自己是海洋。想知道自己的愿望是制造了一个泡沫的风。这个泡沫是一粒原子，泡沫中的水是灵魂。经过逐步的前进，该原子变成了一个人身——人身成为一波海浪。风送给人身一只小船——即生生世世，海风是业相。

船中人的状态是双手被绑，因而无法主动行船——他的人生。他只是呼吸进又呼吸出。这个呼吸——即业相的交换——推动着他的船。他若以好方式呼吸，便制造好业相，风将他的船吹向船夫——赛古鲁。船夫已潜入过海洋，现又浮出水面。他抓住前来船只的舵。

船夫为这个人松绑，并实际上将他沉入海洋。他在沉没的那一刻，意识到“我自己即是海洋。”他不是滞留海洋，而是浮出海面并驾驭那条他从前不能掌握、现在却任他掌握的船，并且开始驾船去他想去的地方。  

这个时期，巴巴指示在美拉巴德设一个羽毛球场，8月28日，巴巴亲自上场打羽毛球。他还定期参加满德里的板球比赛。 

整个8月间，美赫巴巴经常去阿美纳伽看望爱者。8月30日，在一次访问中，巴巴解释了成道大师与瑜伽士的能力区别：

神圣奇迹通常属于阿瓦塔、赛古鲁或者证悟者，而超自然能力则属于瑜伽士。前者是至高和无私动机的结果，而对于后者，其主要动机则无不是最恶劣的自私。当阿瓦塔或者赛古鲁打算给世界一个普遍的灵性推动时，才施奇迹。瑜伽士施展超自然力量一般是为了服务个人目的。

例如，一名小童紧握着一只鹦鹉的脖子，眼看要把它勒死。为了救鸟儿的命，是不能硬夺的，因为小童可能会把俘虏抓得更紧。因此必须给小孩子一枚硬币，这会让他松开手。在这种情况下，给硬币的行为意味着施奇迹，从孩童的手中拯救鹦鹉，意味着把头脑从无知和摩耶的铁钳中解放出来。这就是阿瓦塔和赛古鲁的方式。但假如某个瑜伽士看见一位极美丽的女子并渴望她，他就会变化出金银珠宝来吸引她。在这两种行为所涉及的动机之间，显然存在着天渊之别。

再举一个例子，一个人戴上一副白色眼镜，这使他所见的一切都是白颜色，虽然实际上一切事物都是无色的。瑜伽士的能力是给人戴上红色或者绿色的眼镜，让人吃惊的是——每样东西都呈现出红色或者绿色。赛古鲁知道一切万物皆无颜色，甚至不是白色，并且知道一切皆是乌有，他根本不会浪费时间去改换眼镜的颜色。他的工作是摘去人所戴的眼镜，从而使他看到事物的本来面目；但瑜伽士通过给人另换一副眼镜，只是在增加幻相。