美赫巴巴一次又一次谈到无私服务，谈到服务他人，谈到以我们自己的幸福为代价换取他人的幸福。但是，帮助他人并不容易。你得知道怎样帮助。人们来到印度，看见那么多的乞丐，他们的脑子里产生了各种各样的问题：“我们是不是应该给这些人钱？难道我们不应该试着以某种方式帮助他们吗？”等等。当然，如果你内心受驱使，给就是了，但首先你应该知道怎样给。给予比索取好，不过，你必须得知道怎样给予，它不单单是一个从口袋里掏出钱送给乞丐的问题。
假设你掏钱送给了一个乞丐，再假设这个乞丐有妻子和孩子，他拿了你的钱去喝酒，然后回到家里殴打家人。你给他钱帮助了谁？或许，你帮助安抚了自己的良心，仅此而已。你实际上根本没有帮助。
这是美赫巴巴派我们出去寻找穷人时，总是特别强调要尽力核实所联系者是真正穷人的一个原因。我们不能草草地在大街上找几个乞丐了事，必须保证我们联系到的人需要帮助，而通常最需要帮助者是最羞于伸手乞怜的人。
即使现在，我们若受感动试图尽一己之力帮助某些人，我们知道巴巴希望我们确保提供明智的帮助。我们不是盲目地给钱，而是努力确保所提供的是真正的帮助。当然，这个问题所涉及的甚至更深。我们所说的帮助是指什么？我们是谁去帮别人？实事求是地讲，我们不能帮助任何人，除非且直到我们自己臻达完美。只有那时，我们才能对别人真正有帮助。除此之外，其他的不过是空谈同情，我们甚至不能帮一只乌鸦吃到一口食物。谈说帮助，是自以为是。我们一感觉提供了帮助，就没有帮助。
为什么是这样？因为如果我们感觉帮助了别人，那么这个心态就会将我们系缚于那个人。假设你在往阿美那伽走，有个乞丐叫你，你看见他虚弱的样子，就掏出钱给他。之后你的头脑会感到满意，边走边想：“我给了他钱，那会对他有帮助。我对那个人有所帮助，真好。”
让我们来看一下，你帮助了谁？你当然没有帮助你自己，因为你抱有的那些个帮助了别人的想法只会为你制造某种束缚。自我以“帮助”为荣，这只会增强分别之幻相。无论你是被铁链还是金链捆绑，都是捆绑。
你也没有帮助那个乞丐。因为你抱着任何动机，任何“我在帮助”的意识给予时，那个人就会自动地受惠于你。你说不说什么都无关紧要，它要微妙得多，只要你的自我在，另一个人的自我就会对之作出反应，新的束缚性的业相就会产生。这是受施者通常不喜欢施舍者的一个原因：无意识地，他们意识到，接受施舍时，他们被置于某个恩惠之下。
只有在服务别人中，你感到你帮助了你自己时，才可以说你在开始“帮助”别人。只有当你能做到用右手给而左手不知道时，你才能真正地帮助。必须完全忘记你的给予。还记得巴巴对“真正的礼物”是怎么说的吗？读一读《生活极致》里“真正的礼物”的开头，它是怎么讲的？
“如果礼物是真正的，那么礼物的给予者和接受者都必须彻底忘记这个交易。彻底忘记意味着给予者不应感到他在给予，而接受者不应知道他在接受。如果给予者不忘记，他就会感到施恩于接受者；如果接受者不忘记，他就会感到受惠于给予者。”
巴巴说，真正的东西是在沉默中给予和接受的，他的意思一部分是指彻底遗忘的沉默。不过，这意味着我们应该忘记帮助别人吗？根本不是。但怎样帮助他们？当你看见某人遭受不幸，而真诚地同情那个人时，当你的心向他们敞开时，你真诚的同情，你对他们痛苦的感同身受，本身就是帮助。这是巴巴说的，是巴巴告诉我们的。我们想去帮助、想做点什么去减轻痛苦的冲动，实际上能够在灵性层面上有所帮助。
这不是说，我们不可以在物质层面上去帮助，但我们应该意识到如何帮助，以便能以正确的方式实施。但是当我们认识到巴巴对提供帮助是怎样说的时，就会意识到，要提供他所希望的给予，我们是做不到的。这只会加深我们对那些受苦者的同情，因为在他们的处境面前，我们也感到无助，这个感受会帮助他们。
在我们臻达完美之前，对别人唯一真正的物质帮助，是以上主的名给予。这个途径是向我们敞开的。因为当我们以他的名给予时，我们就会想念他，我们越是想他，就越会忘记我们自己以及我们给予了什么。你若能做到这个，那就继续做下去好了，你的生活将是对他人的持续祝福。但请注意重心的转移，你不再专注于“帮助”他人，而是在服务别人的同时，你在帮助想念主，忘记自己。当我们完全忘记自我时，便找到了作为上帝的大我，那时我们就能够真正地帮助全人类。
这让我想起最近萨姆·凯若瓦拉讲的一个故事，值得再讲一次。故事好像发生在库如之战之后，潘达瓦五兄弟举行了一次大型祭祀，送给穷人大量的礼物。所有人都对这个极尽盛大的祭祀场面感到震惊，称这样的祭祀是前所未有的。
仪式过后，来了一个小狐猴,他的身体一半是金色，另一半呈棕色。他开始在祭祀大厅的地板上打滚, 接着对围观的人说：“你们都是骗子！这不是祭祀。”“什么！”人们叫道，“你说这不是祭祀！你知道给了穷人多少钱和珠宝吗？每个人都富有快乐。这是迄今为止举办过的最了不起的祭祀。”
狐猴却说道：“从前有个小村子，村子里住着一个贫穷的婆罗门和他妻子、儿子和儿媳。他们非常贫穷，靠讲经布道得来的小馈赠生活。那个地方连续三年闹饥荒，这家贫穷的婆罗门境况愈加不幸。最后，这家人饿了数天之后，一天上午父亲带回家一点幸运得来的面粉，他将它分成四份，一人一份。他们把面粉做熟，正准备吃，有人敲门。
“父亲打开门，门外站着一位客人。”在印度，客人就是神圣者，那时他就是上帝，必须被当上帝对待。
“于是贫穷的婆罗门说：‘请进，先生，欢迎。’他把自己的那份食物放在客人面前，客人很快就吃光了。可不但没有表示感谢，客人却说：‘噢，先生，你害死我了。我已经饿了十天了，这一丁点食物只会让我更饿。’
“这时妻子对丈夫说：‘把我的这份给他。’丈夫说：‘不行。’然而妻子坚持道：‘这是个穷人，让他吃饱是我们作为户主的责任，和你分担义务是我作为妻子的责任。你已经没有东西给他了，所以现在拿出我的这份是我的责任。’说着，她把自己的一份给了客人，后者狼吞虎咽地吃了下去。
“‘我还是饿得发慌，’吃完妻子的一份后客人抱怨道。于是儿子说：‘把我的这份也拿去吧。帮助父亲履行义务是儿子的职责。’儿子的那份也被吃掉了，但客人仍不满意。儿媳便拿出了自己的那份，客人把这份也吃掉了，终于心满意足。他祝福了这家人，就离开了。
“那天夜里，一家四口均死于饥饿。几粒面粉遗落在地板上，我在上面打滚时，如你们所见，我身体的一半变成了金色。从那时起，我行遍了世界各地，希望找到另一个类似的祭祀，但是在哪里都找不到这样的一个，再没有一处能让我身体的另一半变成金子。所以我说，这不是什么祭祀。”
译自《曾经如斯——跟美赫巴巴一起生活的故事》That’s How It Was, Stories of Life With Meher Baba by Eruch Jessawalla, Sheriar Foundation, 1995
翻译：美赫燕 田心
