思想与进化
无限智能海洋里没有运动（意识）时，也就是无限智能不思想（不在无限心状态）时，宇宙（无限智能的想象）潜在于其最有限的微形体；有运动（思想）时：
(1) 这个微宇宙被显现为精与浊形体；
(2) 微无限思想显现为最有限的原子形体，进化并扩展至最高极限——人类形体。
就这样，宇宙从最有限被生成无限，从无限被撤回最有限；原子被进化到人体。此乃神的吸入与呼出宇宙；此乃从最有限思想到无限思想，通过八百四十万物种形体系列的内收与进化。因此进行内收与进化（生产、保存与毁灭）的是无限思想。
宇宙与形体系列：
宇宙=想象的身体
形体系列=思想的身体
形体随宇宙进化（产生）而进化，随宇宙内收（撤回）而内收。
进化是思想从最有限到无限的发展，也是思想形体的发展。进化（根据思想的进化）发生于思想形体而非想象形体（宇宙）；然而宇宙也貌似（而非实际）从最有限进化到无限，这是因为
(a) 通过原子的最有限思想，宇宙（尽管实乃无限却）被体验为最有限；
(b) 通过植物的较不有限思想，宇宙被体验为较不有限；
(c) 通过动物的更不有限思想，宇宙被体验为更不有限；
(d) 通过人类的无限思想，宇宙被体验为无限。
所以，虽然进化实际上发生在思想及其形体中，但是想象及其形体也似乎从最有限（a）进化到无限（d）。
宇宙尽管无限，却被体验为从最有限（a）到无限（d）；此乃思想形体系列进化造成的宇宙表面进化。
进化过程系列
进化过程系列始于运动（意识、思想）；无限智能藉此体验其无限想象从最有限到无限的显现。在每一个形体中，无限智能都处于心（思想）状态。在原子（石）形体中的无限心（无限智能的无限思想），也在人类形体中。无限思想（无限心）通过原子形体极限（最有限的极限）体验宇宙时，因这个最有限的媒介而成为原子心（最有限心、最有限思想）。同一个无限思想（无限心）通过人体极限（无限的极限）体验宇宙时，因这个最完全的媒介而成为人心（无限心、无限思想）。因此在原子形体中的思想是最有限的，在人类形体中的思想是无限的。无限智能在原子形体中扮演最有限心的角色，在人类形体中扮演无限心的角色。（原子形体相当于石形体，方便起见，我们将用石表示原子）。在进化系列中，石形体是最低级（最不完全）的形体，人类是最高级（最完全）的形体；无限心根据这些形体（媒介）体验无限智能的无限想象（宇宙）。
在从石到人的所有形体中，同一个无限心通过最有限、较不有限或无限的媒介（形体），最有限、较不有限或无限地体验宇宙。因此，心是按照形体来体验宇宙的。在最低级与最高级形体（石体与人体）中间的所有形体中，都是同一个无限心在扮演有限心的角色。无限心根据每一个形体来体验宇宙，或者说体验想象的不同显现。人类形体是无限心可用来最充分地体验想象（宇宙）的最高形体。要体验自身，无限智能就必须思想。当思想的无限智能（无限心）体验自身（无限智能）时，那些通过各种形体对宇宙的体验（对想象的思想）终止。换言之，进化就此结束。
思想从最有限到无限的进化，实际止于人类形体，因为在人类形体中，思想达到其原始无限状态。然而业相造成的无限思想的虚妄性，却使之貌似有限，形体经常改变；此乃思想的轮回转世，始于自然进化过程达到最高点（人体）之后。转世乃不自然进化，或者说次要进化。当无限思想体验无限智能而非无限想象时，自然和不自然进化皆停止。
终极体验（Anubhav）意味着无限智能必须思想其自身，而不是通过这些不完全或完全的形体思想其想象。但只有在人类形体中，无限智能才有体验（思想）无限大我的机会：因为只有在人类形体中，思想才是无限的，能够在有业相时体验（思想）无限宇宙，在无业相时体验（思想）无限智能（大我）。要思想（体验）无限宇宙或大我，思想必须是无限的：但这只适用于人类形体，而非其他形体或存在。人类形体是最高级的形体，在人类形体中，无限智能既能充分地思想（体验）其想象，又能思想（体验）其自身。
倘若思想没有达到无限状态，也就是倘若宇宙没有在表面上被充分体验（思想），无限智能就不能体验自身。因此必须通过形体的自然周期，也就是通过进化系列，达到人类形体。只有那时，体验大我（思想大我）的机会才会出现。这是因为在其他所有形体中，思想都是有限的，没有在表面上充分体验宇宙。而除非思想是无限的，除非宇宙在表面上被充分体验，否则就不可能思想大我。必须升至采用人体的层面。如果在人类形体中，无限心继续体验宇宙，也就是说，如果无限心因为并根据其通过虚幻思想所接收的印象（通过体验宇宙所接收的业相）而继续思想其想象，那么无限心就不能思想（体验）其自身。但如果无限心在人体中完全摆脱业相，从而放弃思想其想象（宇宙），则会体验其自身而非宇宙。让无限心思想（体验）想象的是业相。无业相时，无限心就会思想（体验）自身。因为在人体中思想成为无限，进化到此结束。
从最低级到最高级思想形体的进化系列，是无限智能体验自身工作的必然产物。要体验（思想）自身，无限智能就必须思想。然而思想一开始，
(a) 最有限的微想象就显现为精与浊形体；
(b) 进化开始；也就是无限智能开始通过精与浊身体，体验最有限微想象的无限精与浊形体；或者说灵魂开始通过形体系列体验精与浊宇宙。
这样，无限智能非但没有体验（思想）自身，反而通过进化，体验（思想）其想象——宇宙。
终极体验与解脱（Moksha）意味着必须有思想（必须思想），但是自然进化（八百四十万物种）和不自然进化（轮回转世）也必须停止。换言之，无限智能必须思想，但是要思想（体验）自身，而非思想（体验）精与浊想象——这个想象是无限智能思想出来的，或者说从微到精与浊创造出来的。因此，无限智能
(a) 在生产（创造）精与浊想象时思想；
(b) 在体验精与浊想象时思想。
在（a）和（b）都有思想。但在（a）思想纯净，无身体；在（b）思想精与浊，有身体。
在耶稣的形体中，无限智能思想，是无限心；但在耶稣的形体中，进化和转世（对宇宙的体验，对想象的思想）终止。对耶稣而言，幻境（bhas）消失，只有实相被体验；八百四十万物种和轮回转世也结束，消失。总之，
(a) （从微到精与浊、从最有限到无限）创造宇宙时，无限智能是无限、无身、无形的心；
(b) 体验宇宙时，无限智能是最有限、有限、无限的精与浊妄心；
(c) 体验自身时，无限智能是无限、无身的真心。
就这样，在从最低级到最高级、从最不完全到最完全（从石到人）的每一个形体中，同一个无限心（进行思想的无限智能）根据形体，处于最有限、有限或无限方面。从最低级开始，在每一个接续的形体中，无限心越来越清楚地、越来越扩展地思想精与浊想象（体验宇宙）。在人类形体中，无限心最清楚地、最充分地体验精与浊宇宙；也就是说，在人类形体中，无限心无限地思想精与浊想象。在每一个接续的更高形体中，对宇宙的体验（对精与浊想象的思想）范围也相应地扩大扩展。通过这些扩展扩大的范围，无限智能相应地体验想象。在人类形体中，无限智能对宇宙的体验范围达到无限。也就是说，在人类形体中，思想变得无限；这个形体是最完美的媒介。所以整个进化系列从思想开始——这是无限智能为体验（思想）自身所需要的，因为除非思想，否则就不能体验（思想）自身。但要避开思想带来的进化及随后的转世。
(a) 在内收中，想象以最有限的微（nirakar）状态存在于无限智能，思想以无限的微状态存在于无限智能；
(b) 在进化中，想象以无限的精与浊状态存在，思想以最有限的精与浊状态存在。
无限智能不思想、无意识时（如在酣眠中）将想象含于自身，但却不显现也不体验想象。同一个无限智能通过（从石到人的）所有不同形体和局限获得意识时，则根据局限、形体、媒介和身体，通过精与浊身体，体验其从微状态产生的精与浊想象——这归因于思想产生的进化。通过人类形体，无限智能充分地思想精与浊想象：因为人体是其最先进的媒介，是不受限的局限，是体验精与浊宇宙的最完全精与浊身体。当无限智能通过人体思想（体验）其自身，而不是思想（体验）其想象时，目标实现。这时，就成道者状态而言，无限智能思想又不思想：因为无限智能不思想想象而思想自身；就宇宙（想象）而言，无限智能不思想。无限智能仍然是心，但可以说是止息的心。
同一个无限智能，通过石、铁、金属、植物、动物、猿猴形体，根据相应形体局限——根据形体的觉识、思想（生命）与物质（身体）、能量（pran）与空间（akash）、精与浊思想——体验无限的精与浊想象（宇宙）。
同一个无限智能在彭度、帕椎、贝拉姆、佳尔、古斯塔吉等凡人的形体中，无限地思想无限的精与浊想象，最充分地体验无限的精与浊宇宙——因为在人体中，觉识无限，精与浊身体最完全。同一个无限智能在耶稣、佛陀、琐罗亚斯德、穆罕默德、赛巴巴、图克拉姆、阿考特斯瓦密等成道大师的形体中，思想（体验）其自身。
从石形体到佛陀形体，同一个无限智能处于思想状态：在石形体到人形体中思想其想象；在佛陀形体中思想其自身。无限智能不思想时，不思想（体验）自身也不思想（体验）想象。无限智能在所有相继的进化形体中，或者说在觉识和身体局限中，越来越多地思想无限想象；在人体中最多地思想无限想象，因为人体具有无限的觉识和最完全的身体。
在人类形体中，觉识自然是不受限的，但是不自然的束缚和业相的限制却使之受限：“你自身就是真我的面纱，哈菲兹；除掉你自己。”
在佛陀形体中，无限智能思想自身。无限智能思想自身时，既思想又不思想；有意识又无意识（超意识）；对自身而非宇宙有意识。
同一个思想存在于每一个（精与浊）形体中；但却根据思想（想象）媒介而有限或无限。对想象的思想（对宇宙的体验），通过植物形体比通过石形体更多，通过猿猴形体还更多，通过人类形体最多。思想自身时，即终极体验——涅未卡帕三昧（Nirvikalpa Samadhi）。这时没有进化；没有转世；没有对精与浊想象显现的体验——没有对精与浊事物的体验，没有对不灭宇宙（jahan-e-baqi）或可灭宇宙（jahan-e-fani）的体验；精与浊宇宙（灵性与物质世界）以及所有形体和进化系列，都被体验为其自身想象的精与浊显现。因此，同一个无限心在鲁斯特姆、贝拉姆、韦希奴等形体中，将精与浊宇宙体验为真实；在佛陀、耶稣、罗姆达斯等形体中，将精与浊宇宙体验为虚假、纯粹想象、幻相。
无限智能思想自身=真实无限思想=真实自性=超意识=真我。
无限智能无限地思想无限想象=虚妄无限思想=虚妄自性=妄我。
无限智能有限地思想无限想象=虚妄有限思想=虚妄有限心=虚妄有限自性=虚妄有限我。
【图示暂略】
通过石头的精形体，无限智能根据该形体中的最有限觉识，最有限地体验精宇宙（思想其想象的无限精形体）；通过石的浊形体，最有限地体验浊宇宙。但因石形体中的觉识几乎零，所以无限智能对精与浊想象（宇宙）的体验（思想）也几乎是零。
通过植物的精形体，无限智能根据该形体中较不有限的觉识，较不有限地体验（思想）精宇宙；通过植物的浊形体，较不有限地体验浊宇宙。但因植物形体中的觉识远多于石形体的觉识，所以无限智能对精与浊想象（宇宙）的体验（思想）也多得多，尽管与在人类形体中的精与浊体验相比是微不足道的。
通过猿猴（最高级的动物形体、仅次于人类形体）的精形体，无限智能根据该形体中更不有限的觉识，更不有限地体验（思想）精宇宙（精想象）。通过猿猴的浊形体，更不有限地体验浊宇宙。但因猿猴形体中的觉识远多于植物形体中的觉识，所以无限智能对精与浊想象（宇宙）的体验（思想）也多得多。
通过人的精形体，无限智能根据该形体的无限觉识，无限地体验精宇宙；通过人的浊形体，无限地体验浊宇宙。因为人体中的觉识最多、最高级、不受限，所以无限智能对精与浊想象（宇宙）的体验（思想）也最多、最高级、充分、无限。
总之，无限智能通过精与浊身体对精与浊宇宙（无限想象）的体验，符合该形体中的觉识。
为了充分而无限地体验最有限微想象的无限精与浊形体，精与浊身体中的觉识必须是无限的。觉识=思想。总之，觉识乃无限智能用来体验（思想）其想象或自身的思想。
贝拉姆、帕椎、吉申等的觉识=妄想=妄我=凡（jiv）；
琐罗亚斯德的觉识=真想=真我=神（Shiv）。
在石、金属等无生命物（jad vastu）的形体中，思想（觉识）几乎零。因此这些无生命物几乎没有思想、没有妄我、没有我性（hun-pana）、没有生命（nirjiv）、没有觉识（nirchaitanya）。在每一个更进化的形体中，觉识（妄想）增加，无限智能对宇宙（想象）的体验（思想）也增加。
在石形体中，我性（妄我）最少，在人形体中，我性（妄想、妄我、妄识）最多。我性是面纱（pardah、gubar、hijab），是奴（banda）与主（Khuda）、凡与神之间的障碍。同一个无限思想在贝拉姆与琐罗亚斯德里，在凡与神里。不过，凡里的无限思想是假，神里的是真。倘若思想的虚妄性变成真实性，凡就成为神，妄想就成为真想。
奴=凡=无限妄我=无限妄识
主=神=无限真我=无限真心
凡要成为神，奴要成为主，妄我性就必须变为真我性，妄我必须变为真我，妄想必须变为真想，妄识必须变为真识。要无限智能思想（体验）自身，我性（妄我）就必须消失、必须最少、必须几乎零。
虽然在石形体中，我性（妄想）最少，但无限智能却不能体验（思想）自身，因为在该形体中思想最少；而要思想其自身，就必须无限地思想（思想必须是无限的）。在人类形体中，无限智能无限地思想（其思想是无限的），只有在该形体中才能体验（思想）自身。但无限智能虽然在人类形体中无限地思想，却是虚妄地思想。也就是说，在人类形体中，思想虽然无限，最大最多，但却是妄想，因为在该形体中自我（khudi）或者说妄我也最多。
无限智能要体验自身，
(a) 其思想必须是无限的；
(b) 自我（思想的虚妄性）必须最有限、最少、几乎是零。
在石形体中所需的自我最少，但是思想也最有限；在人类形体中所需的思想无限，但是自我也最多。所以，要无限智能思想（体验）自身，也就是真正地思想，石形体状态必须在人类形体。在石形体中，觉识最有限，觉识的虚妄性也最有限；在人类形体中，觉识无限，但是觉识的虚妄性也无限。在成道者形体中，亦即在有石心状态的人体中，觉识无限，觉识的虚妄性最有限。
无限智能的无限妄想（=无限妄我=最进化的凡=完全的自我=无限妄我）必须由无限真想取代，这时无限智能才能体验（思想）自身。思想必须充分、无限，妄我必须最少、最有限；也就是说，石形体的几乎零妄我必须在人类形体。
无限智能的虚妄自我=无限妄心=无限妄我=无限妄想=无限妄识=凡（人）。
无限智能的真正自我=无限真心=无限真我=无限真想=无限真识=神（圣）。
在石形体中，觉识（生命）最有限。随着每一个进化形体，觉识越来越发达，越来越不有限，越来越不受限。在人类形体中，觉识（生命）最发达、无限；然而由于业相，思想的虚妄性却使之认为自身有限，我性（jiv-pana）坚持。实际上在人类形体中觉识是无限的。当无限但是虚妄的思想（凡）没有虚妄（业相）时，便成为真正的无限思想（神）。所以在人类形体中，无限虚妄觉识（生命）的精与浊身体最完全。在石形体中，妄我（妄心=我性）最有限。在植物形体中，妄我较不有限（较发达）。在猿猴形体中，妄我更不有限（更发达）。在人类形体中，妄我无限（最发达），两个身体也最完全。
凡=妄心=醒状态的活动心（chaltum man jagruti man）。
神=真心=醒状态的止息心（thobbelun man jagruti man）。
凡=虚妄自我（qal）=虚妄觉识=虚妄感受=虚妄意识（对宇宙的感受、对宇宙的意识。）
神=法喜（hal）=真正觉识=真正感受=真正意识（对自身的感受、对自身的意识。）
无限智能作为凡，感受、认识宇宙（体验想象）；作为神，感受、认识、体验自身。可用想象的苦乐（dukh-sukh）来总结宇宙体验；大我体验是真正、永久极乐（Anand）之源。无限智能通过石形体中的生命（觉识），最少地感受与认识宇宙。通过植物形体中的生命，较多地认识与体验宇宙。通过人类形体中的生命（思想），最多地感受与认识宇宙。
在无生命物的形体中，觉识（思想）最有限，几乎零。所以在石形体中，无限智能处于最有限心状态。在植物形体中，觉识程度很低，在开始部分。在动物形体（janvaro na akar man）中，觉识更发达先进。动物形体中的无限智能处于较不有限心状态；因此动物形体的觉识处于本能状态。在人类形体中，思想最发达、无限；因此人类形体的觉识处于理性（aql）状态。不过，觉识虽然在人类形体中最发达，但是因为业相，却被虚妄地用于体验宇宙（想象）而非自身；理性亦然。人类形体的无限觉识如果摆脱业相，被真正地用于思想大我而非想象（宇宙），便处于灵感状态。总之，
人类形体中的虚妄无限觉识=理性（妄我=智力）=全意识。
人类形体中的真正无限觉识=灵感（法喜=神爱）=超意识。
动物形体中的虚妄有限觉识=本能=亚意识。
植物形体中的虚妄有限觉识=非本能也非理性但却低于本能=在无意识与亚意识之间。
无生命物（石形体）的虚妄有限觉识=几乎无思想=几近无意识=在无意识边缘。
所以，本能、理性和灵感是无限智能用来体验（思想、认识、感受）宇宙或者自身的三个工具（三个思想状态）。无限智能通过本能和理性，体验（思想）其宇宙（想象）；通过灵感，体验其自身。本能属动物；理性属人类；灵感属真人。
同一个本能（较不发达的觉识）在更发达时是理性；同一个理性（虚妄状态的无限思想、最发达思想）在真实状态时是灵感。所以说理性是本能的实现，灵感是理性的实现。同一个思想处于本能、理性和灵感三个方面——虚妄有限、虚妄无限、真正无限状态。
理性不能体验的东西，灵感能够体验。因此有诗云：
抛弃虚妄，成为证道至真人；
碾碎自我，成为完人脚下尘。
爱之门槛远高于智力。
虚妄觉识（妄心、生命）有精与浊两个身体，用来体验（思想）精与浊宇宙（想象）。无限思想的产物（造物界）是无限的精与浊想象（精与浊宇宙）。无限妄我（人类形体中的妄心）通过精思想无限地想象精想象，通过最完全的精身体无限地体验精宇宙；通过浊思想无限地想象浊想象，通过最完全的浊身体无限地体验浊宇宙。有限妄我（其他形体的妄心）通过精与浊形体，相应地体验有限想象（有限宇宙）。但因无生命物的最有限妄我（最有限妄心）处于几乎无心状态，所以其体验的想象几乎是零，其精与浊形体最不发达。
在石形体中，思想最有限，精与浊身体最不完全，对宇宙的体验最有限，几乎零。在植物形体中，思想不那么有限，精与浊身体不那么不完全，对宇宙的体验不那么有限，有一些。在动物形体中，思想更不那么有限，精与浊身体更不那么不完全，对宇宙的体验更不那么少，更多些。在人类形体中，思想无限，精与浊身体最完全，对宇宙的体验无限，充分，全部。
在植物形体中，较不有限的妄心（较不有限的妄我）更发达，对宇宙的体验也较发达。在动物形体中，更不有限的妄心更发达，对想象的体验更发达（更先进、更不有限），精与浊身体更发达。在人类形体中，无限妄心最发达，想象最发达，精与浊身体也最完全发展。
这样，无限智能在石形体中，通过最不发达的精与浊形体，体验精与浊宇宙（精与浊想象）的最有限方面（几乎零）；无限智能在植物形体中，通过较发达的精与浊形体，体验精与浊宇宙的较不有限方面（想象无限精与浊想象的较不有限方面）。精形体的发展同觉识（思想）的发展一致；浊形体的发展完全相应于精形体的发展，因为浊形体是精形体的物质表现。
同一个无限智能在人类形体中，通过最发达的精与浊形体，体验精与浊宇宙的无限方面，也就是通过最完全的精与浊思想，无限地体验精与浊想象。人类的精与浊形体最发达，因此只有通过这个最发达的精与浊形体，无限智能才能充分、完全、无限地思想精与浊想象。也就是说，只有通过人类最发达的精与浊形体，超灵（Paramatma）才能最完全地体验精与浊宇宙。
就人类而言，无限妄心通过两个身体，对无限想象的两个身体（精与浊宇宙）进行体验。也就是说，无限智能通过人类形体里的心（思想）的两个最完全身体，对想象的两个无限精与浊身体进行体验。人的精与浊身体是无限妄我的两个形体。
正如一个想象呈现两个形体，一个个体无限妄我（心）也呈现两个形体（精与浊）；妄我（心）的两个形体相应而分别地体验想象的两个形体。无限心（无限妄我）妄想时，呈现为人的（无限）最完全精与浊身体；真想（思想自身）时，呈现为无形的真我而非精与浊觉识。为了精细与粗浊地思想（体验）无形思想产生的精与浊想象，妄想呈现为精与浊思想。
无形的创造思想创造精与浊想象；同一个思想成为虚妄的精与浊思想时，便体验这个精与浊想象；同一个思想成为（真实）不创造的无形思想时，便体验自身。
无限智能只有在人类形体中才能思想无限想象。因此人类形体的妄心（妄识，妄我）乃无限的妄我（无限智能的无限妄想）。通过人类形体的无限妄心及其两个最完全的身体，无限智能无限地体验（思想）精与浊宇宙（无限的精与浊想象）；通过其他形体的有限妄识、有限妄心、有限妄我及其不完全的身体，无限智能根据这些有限形体的觉识，体验精与浊宇宙的有限方面，也就是有限地思想无限的精与浊想象。
无限智能在思想（体验）无限的精与浊想象时，在体验、认识、感受精与浊宇宙时，乃是在妄想，在妄意识状态，在心的无限妄我状态。无限智能在思想有限的精与浊想象时，在有限地体验无限的精与浊想象时，是在有限妄我状态、在有限妄心状态。这个有限妄心状态归因于精与浊思想的有限，归因于对精与浊宇宙有限方面的体验。
无限智能在无限妄心状态，通过精与浊身体，体验（思想）其想象的两个形体。但如果无限智能继续思想（体验）无限的精与浊想象（宇宙），则不能体验自身——因为层层业相聚集于凡，或者说附着于妄我、印记于妄心。精与浊形体按照这些印象（业相）被赋予妄心。无限心通过精身体，体验精宇宙；通过浊身体，体验浊宇宙。精宇宙是最有限微想象的无限精身体；浊宇宙是最有限微想象的无限浊身体。
【图示暂略】
因此想象存在于三个状态：
1. 微（无限智能无思想、无限智能里无振动或意识，原始、最有限、无形、未知、未生、未创造、未思想状态）
2. 精（无限的精细形体）
3. 浊（无限的物质形体）
这些即印度教提到的三宇宙：
1. 感知世界（pratyaksha samsara）；浊；
2. 灵性世界（mansik samsara）；精；
3. 未知世界（avijnyata samsara）；微。
第一个感知世界=粗浊（物质）宇宙=无限浊想象。
第二个灵性世界=精细（灵性）宇宙=无限精想象。
第三个未知世界=最有限微想象=未知宇宙，未生宇宙，未想想象。
因此精宇宙及其所有划分只不过是精想象。无限智能的思想（意识）把微宇宙生成精和浊形体；思想让无限智能体验这两个宇宙或者体验其自身。
在无意识状态，微宇宙存在；但是无意识。在有意识状态，精与浊宇宙存在。在超意识状态，微宇宙存在；但是有意识）。在（1）普通酣眠状态，或在（2）成道者醒状态，只有无形、未想、未生、微想象存在；因此在酣眠或成道者醒状态，想象不被体验。
无限智能思想自身，即在真我状态。在思想自身或想象这两个思想状态，无限心（思想的无限智能）都是一样；区别仅仅在于其思想方面——真实还是虚妄。
真想=真我；
妄想=妄我。
