真相与幻相
你们从美拉巴德来到谢赫恩家。觉得似乎离开美拉巴德，来到这儿。但这都是幻相（想象）。说实话，无人来去。来的是谁？身体！你睡觉做梦，似乎来来去去，做这做那；但是你的浊身体却像石头一般僵硬地躺着。谁在梦中做这一切，谁在梦中来去？精身体！你的浊身体（在醒状态）和你的精身体（在梦状态）又是为谁工作？为你的大我，你的真我！大我在心状态，通过身体做这一切。大我在大我状态，什么都不做。可以说是大我让身体去这儿去那儿。大我哪儿都不去。无所不在，去哪儿来哪儿？这种来去生死的都是身体，你却认为并感到是你的大我来去生死。你的真我不来不去，不死不生，乃无限不分、永恒遍在的一体存在。
赛古鲁有意识醒着，其精身体脱离浊身体，超然地做一切，随意到处漫游，就像你在潜意识梦状态精身体所做那样。他在醒状态体验这一切。你在醒状态随意让浊身体去任何地方（这时精身体与之连接）；你在梦状态支配精身体。赛古鲁在醒状态随意支配浊身体和精身体。你用身体（在醒中用浊身体，在梦中用精身体）做事，认为自己是身体。赛古鲁知道自己不是身体，身体只是工具，自己超越身体。
瑜伽行者不能随意让精身体去任何地方或层面；他们受限。赛古鲁不受限，能随意让精身体去任何层面。就好比一个人有些钱，能随意从孟买到卡拉奇，但却不能去美国。国王则能随意去世界各地。【不过这种身体来去皆幻相。】
假设浊身体是一只风筝，精身体是另一只风筝。你在什么状态？你醒时只能放一只风筝（浊身体）；不能同时放另一只风筝（精身体）。入睡时（躺下浊身体）就好比拉下第一只风筝搁置一旁；并且放另一只风筝（使用精身体）。但因风筝线长度有限（不像赛古鲁的风筝线那样无限长），你的风筝只能飞有限距离（最低精层面）。你不能同时分别放两只风筝；而且你在一次放一只风筝时，也无法想象、感受、体验并认为你是风筝本身而非放风筝者。赛古鲁在有意识醒状态同时放两只风筝（一手一只）；并且感受、体验和知道自己是放风筝者而不是风筝。
如果在空中飞的风筝遇到事故、麻烦或不幸，你这个放风筝者也安然无恙。即使风筝被强风撕破，也不会伤及你本人。你会得到另一只风筝（身体）。因此，一切苦乐都涉及你的妄想心和身体，非关你的真我——完全超脱这些变化、感受和生涯的真我。
解脱（Moksha）是什么？是自由。实际上并没有束缚，何谈自由？自由关系到受缚者；没有束缚，哪来自由问题？
你的真我没有束缚。大我（智能、超灵）无意识时，不体验苦乐，也无来去等等，因为祂没有身体，宇宙对祂不存在。大我有超意识（真心、希瓦状态）时，也没有身体，宇宙也不存在，这些变化都与祂无关。大我体验自身无限大我；但祂有意识并且妄想时，身体和宇宙（想象）对祂存在；这些变化、苦乐都被祂体验。【身体和宇宙并不存在，只是影子和想象；但是妄想将之体验为真实。】
你（真我）永远自由、无限无量；不来不去，无所不在，一体不分；但却落入自己有限受限（是身体）的幻觉。你的这种幻觉即束缚；摆脱幻觉即解脱——体验自身无限无量、永恒遍在、一体不分。
如果你在放风筝时把自己体验为放风筝者而非风筝，就是解脱（吉万莫克提）状态，你就是解脱者（吉万莫克塔）。如果你在有意识醒状态拉下浊与精风筝不放（如在酣眠无意识状态），并且完全有意识地醒着，这时你就在成道（涅未卡帕）状态；或者说在醒状态没有精或浊体验。这就是大我证悟。
证悟真理即与神合一。这全凭灵性大师的慈悲。经过多年不断追随并服务大师，这种状态触手可及。心证悟真理时，暂时失去对外在和内在世界的全部意识。穿越所有灵性世界层面，达到一体普遍存在状态。重回低等意识履行世界责任，注定是少数伟大者的命运。这时心满载真理而归。人成为神，不再有欲望，心中毫无疑惑恐惧，只见光明。看见并体验整个宇宙都属于他自身，来自他自身。这个世界和宇宙其余部分向他呈现真相。他清楚看见这些都是想象的产物；对他来说，先知们的福音和寓言皆一清二楚。没有他解不开的谜。他享受无量极乐；知道宇宙仅仅是从他自身显现出来的想象。
例如，电影放映员一边用手操作机器，一边专注于银幕上的画面，忘了放电影的是自己。他随着银幕画面哭笑；忘了这些并不实际存在。突然他被蝎子蛰了一下。手停下。机器停下，图面消失。他醒悟到自己在操作放映机，电影画面取决于自己的手动；银幕场景造成的哭笑苦乐，完全归因于对真实情况无知。成道者的情况亦然：他无比惊喜地醒悟到自己是真做者，周围宇宙只是画面。为何哭笑？当他看到自始至终都是自身大我时，欲望何在？他完全觉知到银幕上不同场景对无知观众产生的不同苦乐效果，但对于他自己，这些苦乐纯属幻相，因为他知道银幕上的战争、打斗、竞赛等等只不过是想象，因为实际上并没有战争发生。
可把手停眼闭比作酣眠无意识状态；把手动眼睁和看银幕画面比作一般梦与醒状态（妄意识状态）；把眼睁手停比作大我体验（涅未卡帕、超意识状态）；把眼睁手不停又看不见银幕画面（知道画面只是画面而非真实）比作撒哈伊三昧状态（赛古鲁状态、撒里克状态）。
再以海洋为例。可把海洋看作超灵，把泡沫水滴比作凡人心。正如海洋在泡沫水滴形体中变得有限，超灵也在人心形体中变得有限。海洋泡沫的形成归因于水的运动；水的运动由风引起；吹拂智能海洋的欲望之风把泡沫形体的水滴局限给予海洋。【泡沫=身体，水滴=凡心】
心不运作时，处于上帝状态（无意识或者超意识）。例如，你的心在酣眠中止息；就不体验宇宙而言，这时你的状态类似于成道者状态。不同之处是成道心有意识，享受内在无量极乐；你在酣眠中则无意识。成道心在醒状态享受酣眠状态；意识到无意识，亦即超意识。
海洋成为泡沫里的水滴时，忘了自己是海洋。水滴只有在泡沫局限状态，觉知到其原始无限海洋状态，才有可能知道自己既是泡沫又是海洋。这样的水滴能够保持泡沫形体，又知道自己是海洋而非其他。同样，成道者表面上完全像普通人，但却知道怎样在有意识状态随意停止或运作心。他已经证悟并体验到自己是神，属于神，来自神。
不是所有成道心都注定重回普通心状态，履行把世界带向真理的责任。有些成道者永远失去对身体和宇宙的意识，仅仅保持大我意识（超意识）；尽管内在享受最高享乐，但外表就像疯子。这样的人在波斯语中被称作“玛居卜”。有些成道者恢复部分意识，被称作“撒里克-玛居卜” ，但人数要少得多。还有成道者从超意识中再次下降到普通层面并完全恢复普通意识（对身体和宇宙的意识）。这样的人被称作“撒里克”，他们人数更少。
世界永远无法偿还这些撒里克的恩情。这些撒里克为了其他所有人，不仅放弃享受最高喜乐之超意识涅未卡帕状态，而且还承受极大的身体痛苦：这一切都是为了在灵性上推动世界。他们的首要责任是使少数同他们长期接触者成为同他们一样。还净化那些前来达善敬拜他们者。
海浪泡沫代表宇宙中无数世界。每个海浪泡沫都含有无数水滴泡沫。对普通水滴泡沫而言，海浪就像巨人。凡人对所处世界的感受亦然。但对知道自己即海洋的水滴而言，就连海浪泡沫也只是众多的暂时表演。这个水滴知道一切海浪、水滴和泡沫都同属一个海洋——其自身大我。
大有与空无
大有=是=智能=光明=大我=大知
空无=不=想象=黑暗=宇宙=无知
想象（宇宙）以及其中所有世界皆空无；想象在，是因为智能（大我）在。
智能不创造想象；因为有智能，所以有想象。因为有大有，所以有空无。
纯在（智能、大我）乃大有。纯在不制造空无（宇宙）。因此一切皆无有。被看见、感受、体验的涉及宇宙的一切，都与空无有关；因为大有（存在、大我、智能等）在，空无也在。大有不创造空无，但是大有在，空无也在。因为你在，这一切也在。你在（我性、自我意识）认知一旦消失（如在酣眠无意识或在成道超意识状态），这一切空无（宇宙）也消失。
无意识超灵成为有意识吉瓦（凡），之后成为希瓦（神）。超灵作为吉瓦，经过八百四十万个物种，最终再次成为希瓦。无意识希瓦无限，但是不知其无限。（从石到人体的）有意识吉瓦同样无限，但却受幻觉束缚，认为自己有限。有意识希瓦无限，知道并体验自己无限。八百四十万个物种是空无（黑暗、无知、想象等）的结果；通过这些媒介，大有（光明、大知、智能等）知道自身是大有。
这个“是”永恒。“是”（大有）永远不可能是“不”（空无）。有这个“不”，是因为有“是”。“是”（智能）显现“不”（想象）。大有在空无状态假装大有。因此空无有两个状态：纯无与假有。进化系列产生于纯无与假有的混合，或者说微想象与妄意识（妄我、妄性）的结合。这种无形结合即微阴（Prakriti）；阴把心状态赋予阳（Purush）——智能。微阴的精与浊形式是吉瓦生命（心、吉瓦）的精与浊身体；这种结合是心，心通过从石到人体的进化系列，把微想象体验为无限，把纯无妄想为大有。无意识（内吸的）大有，通过纯无与假有结合产生的（从石到人）形体，回到原有状态——带着大我意识。
就这样，陷入真无与假有结合罗网的纯有，或者说陷入心及其两个身体状态的纯有，从石前进到人再到赛古鲁形体，同自身真我合一。无意识的大有有意识地经过空无的形体，最后再次成为空无形体，但是获得了大有意识：因为虽然空无形体最后全部消失（因为空无毕竟是空无），但是即便这些空无形体消失，大有在空无形体期间获得的意识（思想、觉识）却保留下来。这时有这种意识和思想的大有证悟：“啊！我是大有。迄今我一直在经历空无形体幻相；通过空无与假有（妄我）结合的身体，把这一切（宇宙）体验为真实存在，其实这一切只是空无、无有，纯属我自身的想象。”
实际上，空无就是“无有”；但作为“无有”存在。唯有大我遍在；唯有大我在；唯有大有在。但毕竟空无也在。这个空无在，是因为大我（大有）无处不在，除大我之外，一切皆无有，只有大我（大有）在。因大有存在，空无也自动存在；否则，空无并不真正存在。除了大有，一切皆无有时，空无还能是什么？因此，空无作为空无存在于无有状态。
大有不创造空无。一个根本不存在之物怎能被创造出来？因此存在（大有）经历吉瓦状态的形体（把空无体验为大有）之后，最终又回到原本存在状态，但是带着大我知识、大我思想、大我意识（希瓦状态）。
阳（存在）因纠缠于阴（显现为形体）而认为“我是身体，我在做这，我来我去”等等：此乃妄想，因为实际上祂遍在自由、从不变化、从不来去等等。
阳因妄想而成为心，因幻觉而成为吉瓦。阴在做一切，阳却认为自己在做！在妄想中处于吉瓦状态，尽管祂从未变化，永远自由；现在被妄想（幻觉）附身。幻觉离开时，妄想也离开。这时祂说，“我永远自由。我不是身体；我是无限！我是阳不是阴，但是我通过阴体验这一切幻相（宇宙）。”这时祂是希瓦。
在存在、吉瓦和希瓦三个状态，阳永远自由。但祂在存在状态，根本不知自己是否自由；在吉瓦状态，幻想自己是体验宇宙的受限受缚身体；在希瓦状态，体验自由。只要有妄想，就有身体和宇宙体验。为让纯阳获得希瓦状态，吉瓦状态（心、两个身体和宇宙体验）成为媒介。为让无意识大我获得大我意识（超意识大我），妄意识（宇宙意识、普通意识）必须成为媒介。
无意识、无知、不知的大有，通过空无与假有（“不”与“是假装不”）结合的形体媒介，体验空无的一切显现之后，最终成为全知、有意识、思想自身的大有。因此，这个空无是无意识、不体验大我的大有获得大我意识和体验自身的媒介。这时大有知道（a）空无是什么；（b）宇宙是什么；（c）超无是什么——大有自身。祂还知道大有（自身）真实，其余皆想象。就这样，空无（想象）及其体验成为大有（智能、大我、存在、原阳、光明）知道、认识、感受、体验自身的媒介。
这个原始空无（想象）独立，无形，无重量（有形体才有重量）。宇宙（精与浊空无、无限空无形体、有形空无）是微空无的产物，因而依赖于无形空无。然而，微空无不是大有的产物，尽管间接地依赖大有。
空无以最有限微状态存在于大有【之所以最有限，是因为空无并不存在；相比无限大有的存在，空无的存在最有限】。空无被显现为精与浊形体，就是所谓的“造物界”。否则，造物界并不存在，只是永恒存在于非有状态之空无的显现。所以说这个原本空无完全没有意义、重量和形体等，并且独立（尽管其独立状态间接地依赖大有）。
大有（存在）独立遍在。这个大有在原本（不振动）状态，觉知不到空无；空无也觉知不到大有。大有只有经历了“不”的一切显现，才觉知到空无。
振动使不思想、无意识的智能有意识、有思想；把无限心状态赋予无限智能，来以精与浊的形式生产想象（宇宙）。这个无限心渴望体验其生产的宇宙；这个原始自然欲望即原始自然业相。【实际上，这个原始自然欲望根本不是欲望，因为是立刻自然产生的，故被称作自然欲望。】这个原始欲望把原始自然业相赋予智能，业相又把形体赋予智能。智能的第一个形体就是通过原子获得的，并且属于原子。
智能（上帝）的身体在酣眠状态是微想象、最有限想象、微空无；在心的梦与醒状态，采取无限精与浊形体。因此，智能的身体在心的酣眠状态（涅未卡帕三昧状态）是自由想象，最有限宇宙，无有；上帝的身体在心的普通梦状态（瑜伽行者、第四状态）是无限精宇宙；智能的身体在心的一般醒状态是无限浊宇宙（想象）。心的身体在酣眠状态是微身体；在梦状态是精身体；在醒状态是浊身体。【上帝身体=黑暗、空无、无知、想象。】
妄心=不自然黑暗。这种不自然黑暗（吉瓦）体验不自然光明。【不自然光明=有形自然黑暗=精与浊宇宙。】这种不自然光明是自然黑暗的精与浊形体（微想象、无形空无）。无形自然黑暗是无形自然光明的身体。无形自然光明在有形不自然黑暗状态（心的精与浊身体；心=无形不自然黑暗）体验有形自然黑暗（不自然光明）；不自然黑暗（妄性）消失时，不自然光明（宇宙及其体验，有形自然黑暗）也消失。
所以，整个宇宙皆空无之产物；空无又依赖于大有；大有在原本无意识状态对此却没有觉知。因为大有在，空无也自动在；宇宙即产生于这个（因大有而永恒存在的）空无。
大知与不知
只有一个存在（大知、智能）。不知随大知（存在、超灵、大我）而来。这个“不知”之知把知识给予自己；或者说无知之知假装知道（妄我、妄知）。这个妄知又为大知创造了八百四十万个物种，大知通过这些物种达到瑜伽行者状态，进而达到希瓦状态。就这样，不知之知成为妄想，最终成为真想。那个用不知（虚无、想象）作媒介，经过所有妄想状态后，获得真想者，看见、认识并证悟大有：“我是极乐，我是无限，我自由，我是一，我是神，我是大有，我是灵魂，我是大我；我不是心，不是身。”
因此，智能有三个状态：
（1）在无意识、不思想、不知道状态的纯知（智能、大我、大有）；
（2）在妄想状态的智能；
（3）在真想状态的智能。
（1）和（2）不体验无限状态。（3）体验无限状态；知道、体验、感受极乐；体验无限状态——此乃证悟、真想。在此，智能知道：“纯净唯一、独立永恒、无限不分智能就是我本身！不思想、无意识状态来自我。我的这种‘不思想’承担起思想，成为妄我（吉瓦）。结果是宇宙体验，而这个宇宙也来自我；经历这一切并获得希瓦状态的也只有我。我是这一切的显现者。日月星辰皆我。”
无知假装大知即大知体验宇宙（振动从大知中显现想象的无限形体）；不知又认为知=妄知。宇宙=无知=想象；这种妄知给大知赋予吉瓦状态；这种妄知与原本无知的结合=吉瓦及其身体。
（a）无限智能（无意识、不知道、不思想的智能）不创造也不体验宇宙；
（b）无限真心（有意识、知道、思想自身的智能）不创造也不体验宇宙；
（c）无限心创造宇宙；
（d）无限妄心体验宇宙。
对宇宙的创造和体验，亦即（c）和（d）状态，是为了让无意识智能（a）成为有大我意识的智能（b）；让（a）获得（c）和（d）状态，到达（b）状态。
身体、宇宙及其体验只是大我体验自身的媒介。大我通过身体媒介体验宇宙时，成为心；大我直接体验自身时，其心性、身体、宇宙及其体验全部消失。大我一旦体验自身，就不再有宇宙和身体，因为事实上宇宙和身体从未存在过。宇宙和身体的貌似存在，归因于大我的心性。为了认识自身，大我努力获得意识，但同时也获得了心性。如果在完全醒状态保留意识，同时能够摆脱心性，就会达到涅未卡帕状态。
因为首先宇宙和身体产生于空无，所以当大我获得自性时，身体和宇宙媒介已不再适用。只有在心性状态，大我才与宇宙和身体有关。大我真实；宇宙和身体只是幻相。然而大我不知道自身；这是因为这个“不知”，才出现了身体、宇宙和八百四十万个物种。大我借助这些物种最终认识自己。
宇宙是不知（无知、空无、想象、黑暗）的产物。当智能思想想象时，大知不知（无知）。最后，这种不知（无知之知、思想想象、妄想、假知）止于真想、真知。
就好比鹦鹉，原本自由，但是不知其自由。被关进笼子又被释放之后，鹦鹉如前一样自由，也知道了自由。因此，笼子是让鹦鹉获得这种自由知识的媒介。这个心及其身体也是笼子。心及其身体（随业相消失而）消失时，智能（鹦鹉）知道自己无限。这种心性有必要成为大我获得自知的媒介（这发生在业相消失之后）。
精身体依赖业相，浊身体依赖精身体。业相保留大我的心性，再通过精与浊身体体验宇宙。
大知最初不知其是大知。从这种不知（无知）中，宇宙产生；从无知与妄知的结合（从能量和虚空与妄我的结合）中，吉瓦及其两个身体产生，组成八百四十万个物种。大知经过所有这些妄想形体，最后知道自身；换言之，大知通过八百四十万个物种，进而达到希瓦状态。
就这样，无知成为大知认识自身的媒介。因为无知（空无、宇宙），大知获得妄知，把宇宙体验为真实，把无知当作大知。无知却认为知，就是妄知。大知经过妄知组合（八百四十万物种），之后经过高级层面，最终成为真知。大知体验大我。
八百四十万个物种的妄想（形体）是不知之知“知道”的自然发展。换言之，从石头到童真玛居卜状态，是不知之知认识自己的形体进化。大知经历所有的不知阶段和形体，达到最后玛居卜阶段之后，知道（认识、体验）自身。
石头——植物——动物——人类——瑜伽苦行者——童真玛居卜
（八百四十万物种） （层面） （涅未卡帕）
大知（通过妄知形体）一直自然地发展，但在人类形体（最高级形体）受阻。虽然从石头到人类形体，大知一直处于妄我（吉瓦）状态，但这种妄知（妄我、觉识、凡性）是在有限阶段，不明显、微弱（这是自然业相的生产）。因此，在这些从石头到动物的形体中，无知并不十分清楚地假装知道。不过在人类形体，大知则有无限妄知，不自然业相产生。大知向大我知识的前进受阻。因此在人类形体，大知迷上无限、不自然妄知（妄想、妄我）。这种我性成为大知通过其余阶段（层面）抵达涅未卡帕状态的障碍。
就这样，大知自然无阻地前进，直到人类形体，前进受到我性阻碍；大知要从人类到达神性状态，我性就必须消失。换言之，无限妄知必须变成无限真知；必须保留人类形体的无限知识，但是妄性必须变成真性——这通过拉若夫、瓦隶、辟尔等前进阶段得以完成。
在石头形体，大知是最有限的妄知。这个最有限妄知（妄我）通过形体系列前进，直到在人类形体成为无限妄知。但是现在知识的妄性（我性、凡性）是完全与无限的，前进受到不自然业相的阻碍【业相是无限妄我通过身体体验宇宙的产物】。当不自然业相障碍被排除时，大知从人类状态（通过拉若夫、瓦隶、辟尔状态）前进到童真状态，也就是涅未卡帕状态。就这样，通过从人类到希瓦状态的前进，无限妄知变成无限真知。
大知体验宇宙即大知体验无知（空无）。但在认识（体验）无知时，大知假装（幻想）知道，认为无知是大知——此乃妄我、妄知状态。阴即这种妄知形式；原知通过妄知的组合，体验无知的形体（宇宙）。换言之，阳陷入阴之罗网。大知成为无知与妄知结合的俘虏；超灵处于吉瓦状态。
大有（大我、大知、智能、超灵）在本来状态不体验自身，不体验永恒存在、无限知识和无量喜乐；不在存在知识喜乐状态；只是“有”。大有体验自身时，处于存在知识喜乐（无限真心）希瓦状态。吉瓦状态（二元状态）是超灵成为希瓦（是大我认识超灵）的媒介。【超灵不知道大知也不知道无知，吉瓦知道无知，希瓦知道大知。】要体验“原一”，就要有二元。一旦借助于二元获得对原一（大我）的体验，二元的工作便告结束。
智能一旦体验自身，哪里还需要身体和宇宙？这时没有身体，没有宇宙，没有生死，没有宇宙体验。心身和宇宙只是让无意识超灵成为有大我意识（超意识）超灵的（意识）媒介。但在最初，二元则有必要。对原一而言，二元或独一都不适用。但在体验宇宙时，二元适用；体验自身时，独一适用。要体验自身，必须先有二元。要消灭二元，必须再有独一：这意味着大我证悟。
就原本存在而言，二元或独一都不适用。要体验这种存在，就必须有二元。要体验无限存在，二元首先参与，之后离开，从而获得独一。
大知（存在）陷入无知与妄知结合而生的形体（超灵来到吉瓦状态；智能陷入妄心及其两个身体）；承担无知与妄知结合（妄心及其身体）造成的后果。就这样，智能（灵魂、大我）认为自己是身体，把心通过身体所做一切当作自身所为。
智能虽然不受束缚，但在吉瓦状态时，却把身体所做的一切完全当作自身所为；幻想“我是身体。”事实上，智能作为超然独立的超灵（原阳），绝对是一无所为。这一切行动和互动都是发生在吉瓦（妄心）状态。尽管绝对什么都不做，智能却自称“只有我在做一切”——这归因于妄想（凡性）。实际是阴在做一切；阳却全部承担于自身。最初，阳处于绝对不知不做状态。之后陷入阴（身体）——无知与妄知的结合，亦即“无知装知”与“纯无知”的结合。阴（心通过身体）做什么，阳便开始幻想是自己在做什么。
智能妄想=生命（心、思想）。生命无形；但却根据业相，通过身体体验宇宙。阴的原始形体（妄知与无知的结合，心的微形体）也无形。这个无形的原阴进入形体（成为精与浊身体）；生命（妄想的智能、妄心）把通过阴（精与浊身体）所做的事务全部承担起来。当身体衰落时，这些事务以业相的形式留下；阴现在以无形业相的形式被印在无形生命。这些业相以微形体被印在生命的微身体。为了以精与浊形式体验这些业相，生命将微阴（微身体）投射到另一个精与浊形体；通过（阴所认同的）这个新精与浊身体体验这些业相。结果是生死循环。
通过生命运作的大我永远不死，但其身体却死亡（在涅未卡帕，其生命状态、心状态死亡）。大我按照通过上一个身体行动所积累的新业相，获得新身体。旧身体败落和采用新身体被称作“出生与死亡”。当大我因业相消失而获得大知时，当妄想消失时，个体生命状态也消失；这时阴也消失，大我通过阴所体验的宇宙也消失。大我成为同从前一样的一体不分、无形无限灵魂存在，不过现在却有了大我知识。
曾被阴俘虏的阳证悟：“我平静，一体不分，永恒无限，无所不在。所发生的有关世界体验的一切，都是阴所为，却被我视作自己所为。”此乃成道者（吉万莫克塔）。
在身体中获得平静超意识涅未卡帕状态者，被称作吉万莫克塔。这时，他即使在阴（身体）中又似乎不在，因为他虽陷入身体，却体验自由；证悟大我一体不分，无所不在；他已没有生死循环，不再采用心体与肉体。即使在阴中，他仍看见自己超然；知道阴以及通过阴进行的宇宙体验皆虚假，并且同时体验无量大我喜乐。
妄想造成生命状态；因为阴，才有宇宙体验；业相造成妄想。业相一消灭，妄想也结束；妄想一结束，阴和宇宙体验也告终。唯有阳（大我、存在、超灵）留下。陷于阴的大知（存在）最终认识自己时，便获得自由，成为吉万莫克塔；知道“我永恒和平，一体不分；这些宇宙体验都是妄想通过阴所为，而非真我所为；但我一直幻想是我所为。”
因此，吉万莫克塔是逃脱阴的束缚者（这些束缚产生于妄知与无知的冲突）。如果体验超意识并在阴（身体）中的吉万莫克塔，从超意识下降到意识状态，体验阴与宇宙，进而利用阴来拯救他人，他便成为赛古鲁、真师（Acharya）、撒里克、至师。
他从空无状态开始，瞬间经过八百四十万个物种，到人类形体，再到（弃世者）墓地状态，再到（圣人）精神状态，再到童真（涅未卡帕）状态——都在一瞬间。接着又重新开始。
最初他也像其他所有生命一样，从空无开始，经历一切生死形体（进化系列的组合），直到人类形体（轮回转世）；前进到弃世者墓地状态，进而到童真超意识涅未卡帕状态。在证悟大我之后，如前所述，他于一瞬间来去于空无与大有状态之间；一瞬间从真理状态通过生命（吉瓦）状态到大有（希瓦）状态。他在希瓦状态（赛古鲁状态）虽然知道阴和整个宇宙皆梦幻，但仍然通过阴进行利他工作。
赛古鲁下降时，其他生命也被提升。他于刹那间成为吉瓦，刹那间又成为超灵。这种随意成为吉瓦和超灵，即希瓦状态。他于刹那间下降，经过八百四十万物种；赛古鲁经过这些物种时，每个物种的生命（吉瓦）皆被提升：植物生命成为动物生命；动物生命成为人类生命；人类生命被提升到弃世者墓地状态。这种降入意识与升入超意识，完全是为了世界利益，为了宇宙进步。
大知中有大能。一旦经过八百四十万物种，达到吉万莫克塔状态之后，这种有能力拯救他人的大知就会到来。一旦完全有意识地经过浊与精现象，达到原始存在之后，也就是获得超意识、大我意识之后，人就成为神（帕若玛希瓦）。在证悟大我时达到的涅未卡帕状态乃最高状态。获得该状态者被称作吉万莫克塔（解脱的个体灵魂）；为了世界利益，为了他人的灵性进步，从这个涅未卡帕超意识状态下降并且保留原阴意识者，就是光荣的真师赛古鲁。
【全书完】
