上帝手书

作者:美赫巴巴发布于 2007年11月27日

真我(即心止息、大我)=自然光。

妄我(即心运作、自我)=不自然暗。

自然光的存在=自然暗

不自然暗的存在=不自然光(即宇宙、摩耶、不自然暗的一切见、闻、嗅、吃和体验)。

这是因为(如前所述)哪里有光,哪里就必有暗。暗证明光的存在,所以暗在,光也在。因此,

因为自然暗在,所以自然光在;

因为不自然暗在,所以不自然光在。

若没有不自然暗,就不会有不自然光。只要心运作(不自然暗),就有宇宙(不自然光)及其体验。一旦心止息(不自然暗消失),对宇宙(不自然光)的体验亦止息。

因此在一般醒状态,由于心运作(不自然暗),宇宙及其体验(不自然光)就存在。但在酣眠中,由于心不工作(心止息),宇宙及其体验消失;只有空无(自然暗)遍在。只有光及其存在留下。

因此酣眠之空无即自然暗。

一开始我们说,神在酣眠(自然暗)状态是主(库达),在梦和醒(不自然暗)状态是仆(绊达)。

所以神的两个状态是:自然暗状态的神(光);不自然暗状态的神。

自然光

自然暗

不自然暗

不自然光,即整个宇宙、整个摩耶

只有大我(光)之处,就只有空无(自然暗)。从这个自然暗(空无)中产生不自然暗(心运作,妄我,自我)。从不自然暗(自我)中产生不自然光(宇宙)。

因此这个宇宙来自于空无。如下所示:

从自然暗(空无)中

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产生

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不自然暗(自我=心);从中

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产生

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不自然光(宇宙、摩耶)

因此整个摩耶皆来自于空无!它除了是无中生有,还能是什么?所以整个摩耶皆乌有。

所以,心运作时,就有一切;心止息时,一切皆无。

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所以,不自然暗意味着心,不自然光意味着身体和宇宙。只要心运作,就有身体和宇宙;一旦心止息,就没有身体和宇宙。因此在梦与醒状态,有心、身、宇宙等。但在酣眠状态却没有心,没有身,没有宇宙。

因此,身、心、宇宙皆无,皆假,皆幻。

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心止息即自然光(连同自然暗)。

心运作即不自然暗(连同不自然光)。

因此,心止息即光、神、大我。

心运作即妄我、奴隶。

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因此,在你们每个人身上都有自然光(你的真我)和自然暗(光的存在、大灵),以及不自然暗(心)和不自然光(身体和整个宇宙)。

自然光通过自然暗体验(看见)不自然暗,通过不自然暗体验(看见)不自然光。

换言之,大我通过大灵体验心,并通过心体验身体和宇宙。因此只要有心和身,大我就体验;没有心和身,大我就不体验。因此大我在万物之外又在万物之中。同一个光存在于自然暗、不自然暗和不自然光。也就是说,同一个大我存在于大灵、心与身(及宇宙)。

或者说神存在于:

一、大我(超越万物,超越三界);

二、大灵(作为自然暗而遍在)或空无;也就是遍及一切、无处不在;

三、心(有限、在每个身体中);

四、身体(更有限、十车王家)

所以卡比尔说:

同一个罗摩在十车王家的摇篮里被摇动(身);

同一个罗摩通过每一个心讲话(心);

同一个罗摩的整个造物界展现(大灵);

同一个罗摩超然于三界之外。(大我)。

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自然暗时刻看见自然光,不自然暗时刻看见不自然光。也就是大灵看见大我,心看见身体和宇宙。

在酣眠中,自然暗(大灵)看见自然光(大我);在醒状态同一个自然暗(大灵)成为不自然暗(心)。

所以,在醒状态,大灵与心连接,身体和宇宙存在;在酣眠状态,身体和宇宙则不存在,(因为)心融入大灵。

心在酣眠状态融入大灵(不是证悟)。但如果心在醒状态融入大灵,宇宙和身体则存在,心则不存在。

在前面我们看到,心存在时,身体和宇宙就存在。也就是宇宙和身体存在时,心就存在。

但在此(心在醒状态融入大灵时)宇宙和身体存在,心却不存在;也就是心与大灵脱离,这就是证悟。

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就这样,心(妄我、自我)成为大灵;大灵时刻看见大我,所以现已成为大灵的心(自我、妄我)看见大我并且说,“我已看见神,我已证悟大我。”

因此,心(妄我、自我)不是大灵(未融入大灵)时,看见身体和世界;成为大灵(融入大灵)时,看见大我。因此,心成为大灵(空无,作为自然光的存在而普遍暗),即普遍存在(真人);心受限时,即普通人。因此受限心,也就是受限自我,现在成为无限或者说普遍自我并且说,“我遍在”,“我是道”,“我是梵”。

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因此,妄我运作时受限;妄我止息时普遍。或者说心运作时仅仅感到“我是这个身体”;止息时感到“我不受限”。

总而言之,大灵运作,即心;心运作,即身体和宇宙。因此,

无限真我=自然光

无限妄我=自然暗

有限妄我=不自然暗

不自然光=身体和宇宙

无限自我(妄我)看见无限大我,有限自我(妄我)看见身体和宇宙。

身体和宇宙必须存在(醒状态),有限妄我必须成为无限妄我才能证悟(看见)大我。

因此,有限妄我必须在醒状态成为无限妄我,也就是心在醒状态止息(如同酣眠状态),或者说必须在醒状态体验酣眠。

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到目前为止我们认识到,心运作时——也就是受限自我(妄我)——看见身体和宇宙;心无限时——也就是无限自我(妄我)——看见大我。

心运作时说,“我有限(是这个身体)。”心不受限时说,“我无限。”心运作时受限,心止息时无限;所以,为了证得无限大我,心必须在醒状态止息。

在运作的心与止息的心之间,也就是在有限妄我与无限妄我之间,或者说在心与大灵之间,有七个阶段、七个层面、七个世界。

运作的有限心要成为不运作的无限心,就必须经历专注过程。通过逐渐专注,有限心逐渐打破其局限,随着局限被逐渐打破,逐渐体验诸层面。心越是专注,就越在层面上进步。达到最高专注状态时,心彻底止息;也就是说,其一切局限皆被打破,心现在变得无限;止息的心,也就是无限心,时刻证悟上帝。因此心现在证悟大我。

瑜伽士有止息心的不同方法,但全都取决于专注。通过专注过程达到目的。但是专注必须达到让心止息的阶段。这是一个极其艰难的过程,需要很长很长时间:因为心若是成功地获得一点专注,第一层面便对之显现,心受吸引,以至于仅仅专注该层面。如果心(通过古鲁恩典或者自身业相)获得更大专注,第二层面显现,因此心进一步专注的机会减少。此外,在每个层面,景色、环境或能力的显现都让心迷恋,不想进一步专注。

只有在罕见情况下,通过圆满证悟的撒里克古鲁自始至终的帮助,才能使心跨越所有专注阶段,也就是体验所有七个层面,最终止息并证悟大我。一旦证悟大我,就不再有层面、体验和显现,只有唯一无限光——大我。

如果一位完美证悟的撒里克,用青睐恩典将某个有限心止息,该有限心就变得无限,同时证悟大我(涅未卡帕三昧)。

也就是说,让有限心(一瞬间)无意识地穿过所有七个层面及其显现,并且止息;有限心对此没有觉知。但在返回有限状态时,则经过(体验)这些层面及其显现,知道自己已经证悟。

因此就成道心而言,心成为大灵(止息)时,看见大我;返回有限运作时,随意随时看见身体和宇宙;随意随时看见诸层面及其显现;但在止息时,既看不见身体和宇宙,也看不见诸层面和宇宙!就一般未成道心而言,心只看见身体和宇宙,却看不见七个层面。

你们知道,梦(在我们醒时)向我们证明我们曾经睡眠过,在醒状态梦被记起(看见)。所以,当成道心成为有限心时,也记得(看见)诸层面及其显现;我们醒着时,无论何时希望记起梦,只要想一下,梦就在那儿。因此对一个处于受限状态的成道心来说,只要想一下,诸层面就准确真实地呈现于眼前。

无限心(从不受限到受限)返回有限状态时,经过这个梦(七个层面及其显现),这种梦状态被称作“神圣之梦状态”或者“第四状态”!

现在我们简略解释一下睡、梦、醒状态,澄清如下一点:心的正常运作状态、(通过专注)经过这些层面和非常止息状态,分别对应于睡、梦和醒状态。

心从醒状态(1)进入睡眠状态(3)时,必须经过梦状态(2)也就是中间状态。在这个梦状态(1与3之间)体验一部分醒(1)和一部分睡(3)。当醒状态的牵拉较大(心在醒状态不停地深陷世俗纠葛)而睡眠的牵拉较小(心停止运作,休息并忘记世俗事务)时,心就相应地留在梦中较长时间,因而记得梦。但醒状态的牵拉较小而睡眠的牵拉较大时,心则相应地留在梦中较短时间,因而不记得梦;有时候甚至不知其曾在梦状态待过(心在达到酣眠状态之前必须经过梦状态)。

如果醒状态(1)的牵拉坚持,心就仅仅留在梦状态,不能到达酣眠状态,而在根本没有进入酣眠状态的情况下回到醒状态。

【注意:这类似于卡在层面上、无法达到大灵来证悟大我(酣眠)的瑜伽士】

心进入并留在酣眠状态时,什么都不体验;从酣眠状态返回觉醒状态时,必须再度经过梦状态。从梦状态返回时,如若酣眠的牵拉较大(这通常会发生,因为刚从酣眠中返回),心便在梦状态停留较长时间,因而记得梦。如若酣眠的牵拉较小(这发生在那些留在梦状态较长时间并在酣眠状态较短时间的人身上)且觉醒的牵拉更大,心就不在梦状态停留很长时间。这都是指常人心。

现在谈圣人心:

心从酣眠状态升入真醒(而非降入假醒)(此处升降等用法只是为了方便理解)时,必须经过梦状态。这种梦状态是两类酣眠(3和5)状态的中点;然而5意味着在醒状态酣眠。

因此这两点之间的交叉点(4)是体验神圣梦的状态,亦即“第四状态”。

总之,如果普通心在醒状态脱离(背离、忘却)身体和世界(放弃用身体享受体验世界)并且专注于神圣,就可以说已经开始从普通酣眠(3)向神性酣眠(5)前进。在从3向5(专注)前进时,必须经过神圣梦状态(七个层面),直到抵达“醒酣眠”(5)——在此无梦,只有酣眠=光。

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【几乎不可能通过这个过程成道。不过有些罕见者还是做到了,这些人可被视作撒里克,他们能让人从一个层面进入下一个。但他们却不属于那些能在刹那间让人成道的赛古鲁。——译注:这是手稿中被巴巴划掉的部分】

现在我们来看“证悟”指什么。此刻你(心)看见身体和世界。你在同样的醒状态闭上眼睛,通过将注意力从身体和世界上移开,集中于单一神圣主题,来努力让心专注。当单一神圣主题如此吸引心的时候,可被视作心开始从3向5前进。一旦这个过程开始,层面就变得可见。你的身体和世界仍在(这意味着你醒着);心却看不见身体和世界(这意味着酣眠状态)。因此可把酣眠视作起点。随着心越来越专注,所有层面都逐渐可见(此乃“醒中梦”状态=第四状态);最后的心止息意味着“醒中酣眠”状态,因为你的身体和世界都在,心却不在。因此,

心专注=酣眠(3)

心上升=做梦(4)

心止息=觉醒(5)

(这必须发生在普通醒状态。)心运作时,业相(幻象=印象)形成;为体验这些业相,身体出现;为了身体,世界出现。换言之,因为业相存在,身体和世界才存在。倘若没有业相(这是一切想象与“我”、“那是我的”、“我和我的”等断言的起因),就不会有任何身体和世界。这意味着身体和世界只是幻象产物。通过专注,心努力超越业相,亦即超越身体和世界;达到最后专注阶段时,业相(也就是身体和世界)成为“无有”(消失)。这需要很多时代(的精进)。不过,赛古鲁的一个青睐就能消灭全部业相。业相完全缺席意味着心止息。这是因为有业相,心就运作;无业相,心就止息。心的运作或止息取决于有无业相。

真暗(也就是心止)时刻看见真光。当真暗(存在)作用时,假暗(心)时刻看见假光。因为你此刻的存在处于心状态,所以看见身体和世界。当你的这个心止息或者说成为存在时,就会在那一刻看见光,因为如前所述,存在时刻看见光。光怎能通过自身来体验自身(光)呢?

这意味着只有在(真暗)存在状态才能体验光。然而在(酣眠)空无状态,这个存在状态无意识。为看见光,真暗确实获得了意识;但一有意识(也就是发挥作用)就立刻拥有世界和身体等,并且开始仅仅看见这些。这意味着真暗从未看见光。存在无疑获得了意识,但却不但看不见真光,反而开始看见假光。存在必须保留意识(因为在本初无意识时不见光),同时又不见身体和世界。也就是说,在保留意识的同时不受限制,保持无限。因此存在反转自身;逐渐超越自身局限,经过七个层面后成为无限。现在,因为有意识,暗看见光。

(与无限大我并存的)无限自我要看见大我,就必须有意识。获得意识后,无限自我成为有限自我,从而转向身体和宇宙。

现在有了意识,无限自我必须保留,但却不受限。为打破局限(同时保留意识)而转向,一点一点经过七个层面,又成为之前的无限自性,但却有了意识;从而看见大我。在本初是无意识的无限自我;所以,为了获得意识,必须经历这一切的折腾。

田心译自阿瓦塔美赫巴巴1925亲笔写下的39页手稿《上帝手书》。原稿影印件链接:

https://avatarmeherbabatrust.org/wp-content/uploads/2019/11/IGH_-1.pdf