1927年12月4日
何为宗教？
先知（真师）在成道后屈身下降，承受难以想象的痛苦，这样做完全是为了让其他人像他们自己那样成道。他们的内外部工作完全是围绕着这个目标。这样的大师帮助内圈的少数特选成员即生成道（不必经历灵性层面和阶段），让那些同他们没有直接联系者稳稳立足于神圣道路，并对整个宇宙给予强大的推动，使之朝向真理。
这一切都在不为世人知晓的情况下不断进行着。不过有时候，这种对整个宇宙的巨大推动则以宗教的形式表现出来。
特定时代的特定真师在认为必要时，就会制定一些戒律，旨在让大众尽量容易地走向真理，加入行道者之列。这些戒律成为一个特定的宗教，被称作教义。这些宗教通常都以创立者命名，比如琐罗亚斯德教、基督教、穆罕默德教和佛教等。
先知（真师）在制定教义时，会考虑到时代、地域、环境和民众心态；对这些因素仔细观察后才制定教义。佛陀、穆罕默德、基督等皆如此。这就是世界上存在着不同宗教（教规）的原因。
然而，宗教却不会把人最终引向目标。教规把人带向真正道路。如下图所示，通向道路的宗教（教规）很多，但真正的道路却只有一条：
由此可见，不管你遵循什么样的教规，最终都必须采用同一条通向真理的道路。不同的教规因传播和形成的时代和环境不同，而貌似有别和矛盾，但目的都同样是把人置于道路。
因此，世人所理解的教规（宗教）仅仅是真正宗教的外壳。宗教的真正意义是看见神、知道神并且与神合一，其余的都不过是习俗、惯例和操练而已。
在抵达道路之前，遵循教规仅仅是与影子搏斗！但若真心实意地遵循教规教义，就有可能完全靠自己进入道路；但在千百万（大约两千万）人当中，通常只有一人能够成功。
就算到达道路，那也只是起点，但却是真正的起点。在此，人转向神，背离世界。他看见千百万光球尽显灿烂美妙，这是他之前在面向世界时从未见过的！这种“见”令其迷惑，开始目不转睛地凝视。这种凝视进而使他能在这些光球中看见先知（真师）的真形。如果他在那时想穆罕默德，就能看见这位阿拉伯先知的真实荣光；想基督，则看见这位伟大救世主的真形，等等。无论想哪一位真师，都能看见其真实荣光。巴巴本人在最初阶段就看见了巴巴简的超灵真形。（这里要注意，巴巴尽管藉着巴巴简的恩典于瞬间成道，但同时还经历所有的阶段。）
当人开始看见无形真理的这个真形也可以说是真光（Nūr）时，那不是错觉，也不是幻相或梦境，而是赤裸裸的真相。但这毕竟是初级阶段！人在道路上甚至会前进到见神，但要与全能上帝合一，就必须有成道古鲁的恩典。
至于那些有幸伴随真师者，他们的真正宗教乃“成道宗教”，或者说爱之宗教。这意味着对古鲁（上帝化身）的至高至诚无限爱和在一切事情上对其神圣意志的绝对服从。对古鲁的盲目服从，应当成为这些幸运儿的座右铭。哈菲兹的如下诗句也是同样的意思：
大师若叫你用酒染祈祷布，立刻照办，
因为他对道路的来龙去脉，一目了然。
简单地说就是，即便大师要你做的事有违你的宗教，也要照办，因为他对这些行动的前因后果了如指掌。
我们看到，宗教（教规）的终极目的是把人置于道路；但如果有真理化身在，教规和道路还有何必要？这样的化身只要愿意，就能在眨眼之间把任何人置于道路，无须借助于教规（切记教规是为大众而设的，因为他们不可能都同大师建立直接联系）；或者把人提升到真知乃至真理，无须借助于道路本身！
从前有位智者派儿子去债户家收债。他叮嘱儿子旅途中不可在树荫下、城里或债户家宿夜。但还指示儿子说，途中若遇到有经验的向导，就听命于他。青年踏上旅程，日落时分遇到一位显然经验丰富的老者。老者称自己也是去同一个目的地，并要青年结伴而行。一段时间后，他们来到一棵荫凉的大树前，老者决定在此过夜。青年想起父亲关于若有向导就要听从的话，故没有提出异议。他躺在树荫下很快进入梦乡。不过，老者却一直保持警惕，午夜一条大蛇出现在树下。机警的向导立刻将蛇打死，是夜平安度过。
次日早晨，两人再次上路。当晚来到一座大城市。老者决定在城里过夜。青年再次听从向导，尽管这违反他父亲的建议——不在城里过夜。当时该城的国王有个身患怪病的女儿。无论谁娶她，婚礼第二天早上，都不会活着走出王宫。所以国王决定把她嫁给偶然从外地来到城中宿夜的任何青年。按照这个习俗，青年也被召入王宫过夜。但是老者在让人将他带走之前，给他一些指示。青年惊讶地发现自己来到后宫，但他恪守向导的指示，安然度过一夜，得以在次日早上活着讲述此事。
最终两人抵达目的地，青年收回债款，准备回家。这时老者坚持在债户家休息一夜，因为主人甚为热情好客。青年人一路上对老向导言听计从，都未受任何伤害，所以也没有理由反对。晚餐后，主人问他们想在哪里睡，老者要求将其寝具安置在房屋走廊上。
于是两人在走廊上安歇。老者却在半夜起来，叫醒债户睡在屋内的两个儿子。问他们是否愿意换一下睡处，因为老者和青年乃初到此地，在室外甚觉寒冷。两个儿子自然答应了客人的请求。青年早晨起床后，目睹到一场可怕的悲剧！主人在为两个儿子的身亡嚎啕哀哭，声称他们昨夜被盗贼杀害。事实上，这桩坏事是这个守财奴自己干的。他为夺回还给青年的钱，设计留客人过夜，结果把两个儿子当作两位客人杀死了！
老者和青年开始返程之路。青年忍不住把当初父亲对此行做的指示告诉老者，还说他发现这些指示毫无根据，不遵守也没关系。老者笑着提醒说，他父亲还令他听从一位有经验的向导。“可那还不都一样，我看不出那些指示有什么道理。”青年嚷道。这时老者对他细述旅途中的所有事件，说服他相信：倘若他在老者不在的情况下，违反“教规”（父亲的指示），势必会陷入悲惨境地！
在真理化身面前，教规（宗教信条）显得苍白无力；但对无法直接与大师建立密切联系的亿万大众来说，确如辨喜所言，教规乃是“人身本具神性的显现。”这种显现于教规中的神性，在实际行道者身上呈现真实的一面，并且随着真知阶段的知神和见神而持续增加，最终随着与神（从最开始就潜在于人的神性）结合而得以完全实现。
高斯·阿里夏说：“如果健康受威胁且可用财富挽救，就得为健康而牺牲财富。必要时，应为自尊而牺牲财富和健康；倘若宗教要求牺牲上述三者，就要毫不犹豫地为宗教而牺牲这些。但是为了神呢？你若能得到祂作为回报，就要放弃所有一切——包括宗教！”
综上所述，可把想到有水却未曾看见或尝到水，比作教规；把为获得并看见水而开始掘井，比作道路；把深挖到足以发现水，比作见道；把之后实际喝水，比作成道！也可把教规比作通过地图得知有一座城市（如孟买）；把接下来的种种行动和麻烦（筹钱买火车票、到车站乘火车旅行）比作行道；把接近和从远处看见孟买比作见道，把到达城市比作成道。再举个例子，看见图上有一头牛相当于教规。辛苦挣钱实际买到牛相当于行道。挤出并看见牛奶相当于见道。亲口喝牛奶相当于成道！
