I
你们一定听说过分裂人格。很多故事围绕这个主题展开。你们大多数人一定听说过杰基尔医生与海德先生——善恶双重性格集一身的人。这是分裂人格的一个例子。
这样的事情在某种程度上普遍存在于一切人。一个人某日感到高兴愉快；同一个人在次日或一小时后，可能会感到诅丧郁闷。一日行善；次日却从事不良行为。
有分裂的人格，也同样有分裂的自我。并非人人都有分裂的人格，但人人都有分裂的自我——我。一切人的真我皆一体。每个人身上还有一个假我，这导致其分别存在。一体并存在于一切的无限真我，貌似分裂成无数、有限的假我，从而产生分别个体化存在。
总之，正是这个唯一真我以各种方式和不同程度，扮演无数有限假我之角色。
假我的主要支撑是无知。假我利用三个渠道（工具）来表现自身——浊体（肉身），精体（能量）和心体（心）。
换言之，在无知的支持下，真我把自身当作假我，并试图从中得到乐趣。在这样做的过程中，假我不断地受到挫折和承受巨大痛苦。最终，真我感到厌倦，停止扮演假我角色。
真我一停止扮演假我角色，就意识到其（真实）原本状态。这种意识是永恒的。真我还意识到自己永远幸福，其厌倦体验纯粹是荒谬无知。
真我扮演假我角色时，无论做、视、受、想、知、说什么，都是假的，因为假我本身实乃虚妄。
II
所有的瑜伽都只有一个目的。就是要假我亦即分裂自我的妄性消失，要真我的真性显现。
换言之，扮演假我角色的真我应彻底忘记扮演角色，呈现自身本来面目。
真我不可能忘记自己在扮演假我角色。但真我试图通过行瑜伽（karma yoga）来忘掉假我角色。 以埃瑞奇为例。他实际上是内在的真我，但他作为埃瑞奇却是假我。埃瑞奇内在的真我试图忘掉自己只是在扮演假我角色——埃瑞奇。在这个过程中，作为埃瑞奇的假我尽力服务其他众多假我。但有趣的是，一个假我在一心服务其他众多假我中，努力忘记和歼灭自身的同时，却想起这些假我。
永远自由的唯一真我，似乎被这个过程束缚；于是永远地同时努力忘记和努力想起。
通过信瑜伽（bhakti yoga），真我在扮演假我角色的同时，努力膜拜实相。假我只能是虚假，不可能对真我有任何概念。而扮演假我的真我，则形成对真我的错误概念。
然后假我会说什么？会说，“真我啊！我在万物中膜拜您！”
不幸的是，假我在祈祷并膜拜真我时，仅仅看到和遇到无数的假我。事实上，真我崇拜的是其他假我，而非独一真我。
不过，爱之道（prem yoga）却是独特的，因为在此，真我扮演假我角色，同时其自身则作为至爱，隐于幕后。并在继续扮演该角色的同时，吞噬其假我，以最终作为至爱留下。
例如，在埃瑞奇身上，真我扮演假我并且爱内在真我。一方面是真我，另一方面是假我——埃瑞奇。但这不是两个分别我。假我作为埃瑞奇，试图把爱赋予真我。这就是为什么随着爱逐渐增加，随着渴望更加强烈，假我也越来越被爱所吞噬歼灭。整个期间，真我作为至爱，以真实面目留在幕后。最终，当假我被彻底吞噬时，留下的不是假我，也不是爱。至爱真我，作为唯一无限不分的大我，至高无上地统领一切。
在精层面，真我的内在体验可以说是神圣催眠。在心层面，真我的内在体验可以说是灵性噩梦。内在体验终止于神圣觉醒。
田心译自美赫巴巴《爱之道》The Path of Love by Meher Baba 1976.
【译者注：1958年2月，在泰古双语撒晤斯期间，巴巴针对爱（prem）与信奉（bhakti）之间的区别做了进一步解释——
爱不能被称作信奉（bhakti），而是信奉的完满。爱最高，可以说是最高类型的信奉。
在信奉与爱之间有一个区别。比如说，这里是信徒（bhakta）与巴巴。信徒崇拜信奉巴巴。崇拜增强并达到顶峰时，信徒燃烧，发现自己与神之间没有隔阂。让崇拜达到顶峰，那时巴巴和你自己之间将没有面纱。
爱之道是第三条道路。第一条是行动之道，服务其他假我。第二条是信奉之道，崇拜其他假我。
第三条爱之道，非常非常重要。因此，要全神贯注地听我说。只有极少数人能歼灭其自身存在，融入巴巴。对那些希望爱我的人，我已经给他们指示。爱就是爱。绝不肤浅，不拘形式。爱者必须遵守至爱的希望，必须始终让至爱高兴满意。
如果你们接受我为至爱，那么你们的至爱有什么希望？那就是：
不要逃避责任，比如家庭、职业、工作等等。
要忠实地履行世间义务，但脑子里要记住所有这一切都属于巴巴。
当你感到幸福时，就想：“巴巴要我幸福。”当你经受痛苦时，就想：“巴巴要我受苦。”
顺从于每一种形势，真诚地想：“是巴巴把我放在这种情形中的。”
认识到巴巴存在于每个人，因而尽量帮助并服务他人。
我以我全部的神圣权威告诉你们，无论谁——任何人和每个人——只要在生命最后一息持我的名，都会来我这里！
因此，在最后一息不要忘记我。但除非你从现在就开始持我的名，总是想念我，坚持不懈，否则你在离开身体时，就无法想起我和念我的名。即使你每天全心全意持我的名一次，足矣。最终你将因而来我这里。】
