挑战分别妄我（the false separative self）并非儿戏！我们都清楚这一点。在努力驯服我头脑的这匹野马，时而鼻青脸肿一无所获后，我一瘸一拐狼狈不堪，困惑于如何训练头脑，才能驾驭它，而非受制于它。
专注于遵从美赫巴巴的六个指南，毫无疑问会与分别妄我正面相迎。倘若在行动中坚持不求回报、结果、名誉声望等方面，我们甚至会发现，分别性自我对我们的掌控逐渐松解。而在专注做无私服务时，我们若遵奉这些准则，就会产生如巴巴在语录“业相的消除”中所阐释的效果：
由于灵魂此时不把注意力和兴趣集中于自身利益，而是在他人利益上，自我核心就失去了养料。因此，对转移和升华锁在束缚性业相中的能量，无私服务是最佳的途径之一。
根据美赫巴巴所说，滋养自我的，是以下使我们与他人分别的束缚性业相：
- 对权力的渴求（渴望）
- 对财产的渴求
- 自怜
- 嫉妒
- 由自私引起的恶行
这些行为和反应划定了分别性自我的界限。然而，依据美赫巴巴所说，有一种方法可以让我们摆脱这种限制——即通过逐渐消除那些维持与他人分别幻相的障碍。这可经由无私服务来获得。
在 “撒达那的深层方面”这篇语录中，美赫巴巴说的非常明确，无私行动的首要意义是“促成分别假象的消散”。因而无私服务的性质本身构成了灵性生活的要素——分别幻相的削弱。这样，无私服务的六个特征乃是实现这一目标的途径，而非目的本身。
此外，美赫巴巴进一步解释了为什么要进行无私服务，以及其微妙结果，他这样说：
无私服务生活的正当理由，在于这种生活的内在价值，而非外部结果。似乎矛盾的是，无私行动实际上给予求道者的，远远超过无知自私所能给予的……一个人拥有的，可能会失去；渴望得到的，可能永远不会来。但他若以奉献给神的精神放弃某物，它已回到他那里。
美赫巴巴的话让我想起他对埃瑞奇所亲语的：“重要的不是我们得到什么，而是失去什么。”这些话语自然适用于无私服务。虽然该过程显然是以自身为代价，但我们失去的乃是妄我，不遗余力无休止地与他人对照比较、进行自我保护的妄我。
在无私服务中，围绕着“善意”原则，还有一个微妙但有力的过程。自然，为了避免勉强为之的责任感，我们首先需要对服务对象怀有一种良好的意愿。若能提供服务而不给对方灌输一种义务感，我们常常成为他们善意的接受者。在“业相的消除”语录中，美赫巴巴说：“从他们的感激和善意中，你实际上接受的要多于给予的。”在这个世界上，善意的给予是一种被低估的宝贵素质，因为它大多发生在不可见的内心世界。人们通常把善意看作一种友好和礼貌；但巴巴告诉我们，我们确实从中受益。
事实上，我认为，建立为他人的积极善意是减弱分别幻相的第一步，因为自我意识开始扩展超越惯常私我（selfish self），与人和睦共处。与人和谐相处，无论是困难还是看似不可能，我的确发现，经由无私服务而直面分别妄我，我日益觉知到我们的灵性一体性。结果是，我对舒适、便利和幸福的惯常理解发生了变化，内心可以真正谦卑地包容别人而不作分别。
然后我能够开始真正感受，美赫巴巴阐释有关通过为他人无私服务所能达成什么的可能性：“他们的舒适就是你的方便，他们的健康就是你的欣喜，他们的幸福就是你的欢乐。你在他人中因失去而找到自己的生命。”此外，这种情形也变得可以理解，即为别人设身处地最终可达至如此的深度：“你活在他们心间，你的心也成为他们的庇护所。当心灵真正结合时，你完全认同于别人。”
因此，无私服务的关键，是通过失去自我来削弱分别幻相，并以此获得与他人的一体感。然而在服务活动中，对于减弱该幻相，我们做出多少有意识的努力？我知道我的许多日常问题产生于这种专注的缺乏，这在我和他人之间不必要地制造更多的困难。有一件肯定会让我失去专注的事，就是坚持我是对的，或为自己的行为辩护。只要我这么做，对方通常会变得愈加坚持其立场，我们之间的分别面纱因而更趋厚重。因此我们必须扪心自问，我们应如何引导行为，以确保它们是基于分别幻相的削弱。
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译自《世界一体（第三册）服务：为人类的灵性自由而工作》
翻译：蘭宇姝寧
校对：美赫燕
