善与恶皆是进化动力的印象产物。二者之间产生冲突，因而被视作两股分离的势力。撒旦、路西法、别西卜，都以各自的方式象征着恶势力。但认为恶是某种一成不变的作用力，则是不对的。善与恶都是抽象观念，必须以正确的观点对待，把二者看作亚人类和人类进化的必经阶段。恶是之前的善所留下的遗物。在某个阶段必要和必然的印象倾向，延续到更高的进化阶段，由于惯性而坚持存在，阻碍新形势下的和谐运作，似乎是恶。
善与恶都同环境有着不可否认的关系。不考虑具体的背景，就不能对任何的行为进行善恶判断。正常情况下无疑是恶的行为，也许在特殊情况下，不仅正当合理，而且值得称赞。比如下面的例外情况。假设一位刚生下孩子的产妇，没有母乳喂婴儿，只好用难得的牛乳代替。邻居也许有，但产妇知道，他就是自己不需要牛奶，也不会出售或施舍。在这种情形下，倘若有人偷来牛奶养活新生婴儿。这种偷窃不仅有情可原，实乃善行。
当然，这样一个例外不能让所有的行窃都成善行。一般情况下，偷依然是恶；只是在上述事例中成为善。这说明对待善恶要具体情况具体考量。善乃是相对于具体情况而言，恶也同样。但是为了种种实用目的，不得不把某些行为倾向划为善，把其余的划为恶。
一切事情皆按神意发生，不要误以为神有个对手——恶。增强善的力量，对充分释放神圣生活是必要的。但是，恶本身也对增强善势力发挥重要作用；不可避免地成为善的影子或对应。如同其他对立体验，善与恶在某种意义上也是对立面；必须予以抵制和超越。人必须超脱善恶二元，接受生活的全部——包括呈现为抽象概念的善恶。要把生活当作不可分割的整体来对待。
不过，在善恶对立中有一个重要的因素。从外表上，恶完全是善的反面；但同时它又能被转化为善。总的来讲，行道乃是从恶到善，再从善到神——超越善恶之神。
如若至师或阿瓦塔遭受任何的苦难，都不应被解释为恶的暂时胜利。此乃天意安排，是神圣慈悲的一种形式。他乃是志愿地承受他人的痛苦——为了拯救那些陷入欲望、仇恨和嫉妒折磨而无法自拔的人。
翻译：田心
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