1957年6月10日，美赫巴巴同女满德里一大早离开普纳，回美拉扎德。男满德里和普卡乘巴士。达纳帕希医生和库图姆巴·沙斯特里也来到阿美纳伽，跟阿迪住在库希如宿舍。两天后将在美拉巴德举行达善活动。在美拉扎德，巴巴又搬回楼上卧室。
一位名叫巴勒克·巴格万的17岁印度教青年，被尊为童神，在赖布尔拥有许多信徒。阿卜度·马吉德·堪多次催促巴格万去达善美赫巴巴，最终，巴格万在6月12日上午达善前，来到美拉扎德。巴巴带上他和满德里，乘萨若希的车，去美拉巴德。途中，巴格万总是神秘地指着太阳，一边解释：“它会落下，我们就不会热了。”他的滑稽动作让巴巴好笑，尽管暑热天气并未缓解。
拉玛、希拉和美赫纳施最近搬入家属宿舍。从那格浦尔送她们来的拉玛弟弟迪拉吉，也小住几日。巴巴来看望她们，拉玛被他的仁慈感动得失声痛哭。巴巴拥抱并安慰她：“你们很幸运，我把你们召到身边。什么都别担心，我与你们同在。”又指着宝，问希拉和美赫纳施：“他是谁？”几乎没见过父亲的一双儿女，一声不吭。他们的反应逗得巴巴开怀大笑。
巴巴来到美拉巴德大厅，给阿冉岗村民施达善。安得拉邦的达纳帕希和库图姆巴也在场，巴巴对他们说：“瞧这些人，他们虽穷，心里却有对我的爱。”
彭度仍卧床，不能行走。巴巴派邓肯到美拉巴德，帮彭度借助拐杖尝试走路。巴巴从5月份就弃用拐杖，靠两名男满德里搀扶行走。巴巴对彭度讲了即将来临的撒晤斯，确认了举办日期，随后回美拉扎德。
巴勒克·巴格万跟他们同车回去，却不肯让巴巴、埃瑞奇和宝做事。巴巴坐在椅子上，这个淘气鬼会在巴巴腿间钻来钻去，厮混时间。他的调皮行为给巴巴和满德里带来很多乐趣。他还毫无顾忌地告诉巴巴：“我一天不戴花环，就感觉不爽！”
巴巴对他的率真微笑，但回答说：“接受别人的膜拜或阿提可不好。会把你抛进臭坑！”
巴格万应道：“可别人的膜拜让我愉快！我想要人敬仰我，做我的阿提！”巴巴大笑。
巴勒克·巴格万在美拉扎德宿夜，次日早晨，巴巴来到满德里大厅，小伙子说：“昨晚宝守夜时睡着了！我从我房间看见他睡着了。”巴巴开心，为他取名巴勒克·美赫（美赫之子）。小伙子被巴巴拥抱后，启程回赖布尔。
6月14日，艾琳·科尼贝尔和弗朗西斯·戈德尼从马哈巴里什沃回到美拉扎德。科尼贝尔在撰写《求索真理》一书，戈德尼为手稿打字，写介绍巴巴的文章。三天后，戈德尼的太太奥拉乘船抵达孟买。这是自苏伊士运河危机以来，抵达印度的首班轮船。弗朗西斯·戈德尼前往孟买迎接，夫妇二人于6月25日返回美拉扎德。接下来40天，三人都同满德里在美拉扎德居住。不过，奥拉不适应印度食物，患了痢疾；经高荷治疗康复。
偶尔，巴巴会召拉玛、希拉和美赫纳施来美拉扎德。她们见过巴巴并与他共进午餐后，回美拉巴德。巴巴每次去美拉巴德，也去探望她们。
1957年6月15日，诺芮娜·马切贝利在南卡罗来纳州默土海滨的幽畔沙丘，因长期心脏病去世，享年77岁。她的爱、服务与舍弃无法描述。她完全属于并融入巴巴。6月17日，巴巴给伊丽莎白·帕特森和吉蒂发电报说：“要开心，亲爱的诺芮娜已永远来伴随我。”按巴巴的意愿，将她的骨灰送往印度，葬在美拉巴德山上。墓碑文：“诺芮娜王妃，是并将永远是巴巴的。”
临死前，诺芮娜告诉伊丽莎白：“别为我哀悼。让我走。”所以在她去世后那天晚上，伊丽莎白和吉蒂到当地剧院看演出。剧院主人和经理，简·巴里·海恩斯，在门口迎接。
一批普纳爱者原定于6月30日星期天上午8时，到美拉巴德为巴巴演唱。可他们租的巴士途中因大雨连连发生故障。因此他们在上午8点坐路边为巴巴唱巴赞。
当天下午2点，巴巴到美拉巴德施达善。普纳爱者到达，在大厅演唱。前一年来过的碧翠丝·维果这次又来达善巴巴。巴巴还应爱者卡姆拉拜·普莎喀的请求，到阿冉岗肺结核疗养院施达善，普莎喀在疗养院做护理工作。
下午5点，巴巴返回美拉扎德。普纳巴赞组在满德里大厅唱到晚上7点半，之后回普纳。巴巴让女满德里坐在院子里听演唱。
翌日，7月1日，巴巴又回美拉巴德，给阿冉岗村民施食。他手触所有的餐具祝福。人们唱歌奏乐，在“阿瓦塔美赫巴巴凯捷！”欢呼声中，端上食物，村民开始用餐。
巴巴仍深受髋部疼痛的折磨，但他的活动丝毫未减。巴巴一生中，在这种危机期间，活动常常愈发密集，无暇休息。
迪伽姆巴·伽德卡（左边戴眼镜者）；弗朗西斯与奥拉·戈德尼，碧翠丝·维果，艾琳•科尼贝尔
全体东西方爱者，包括在美拉扎德生活者，遵照巴巴的希望，于1957年7月9日午夜至7月10日午夜保持沉默，纪念巴巴沉默32周年。还要他们在这天完全禁食，按需喝水，饮一次茶或咖啡。
7月15日，埃瑞奇的母亲，盖麦·杰萨瓦拉及其姊妹芭奴玛西，从普纳来见巴巴。下午3点半会见巴巴，埃瑞奇和大阿迪在场。交谈中，巴巴评论：
耶稣有一个犹大背叛他。在以往所有的阿瓦塔化身时期，都有一个犹大（背叛者）。此乃神定。
在这个最关键的时期，也就是时间周期的末尾，神化身美赫巴巴，作为阿瓦塔，因此巴巴作为本周期的最后一个阿瓦塔，将有十二个犹大。首先有一个帕西人犹大，另外十一个将是其背叛行为的同伙。这十一个犹大将由帕西人和其他人组成，其中有两名帕西女子。
会见后，盖麦和芭奴玛西返回普纳。
7月，巴巴还回答了艾琳·科尼贝尔的几个问题，并为她的《求索真理》一书授述三篇语录，一篇讲摩耶，一篇讲慈悲，另一篇讲气场与光环。（注：艾琳·科尼贝尔的第一本书是《文明或混沌？》她用多年写成的《求索真理》1962年出版。）
每一个事物，从最渺小的到最重要的，皆在我们内里。灵性层面，及其无法描述的神圣光辉；有着不可测量空间的浊层面，连同其不计其数的浊宇宙；皆在我们内里。这是因为神在我们里面，我们在神里面。在无懈可击的一体性中，神乃不可分割地、毫无妥协地、无限永恒地一体。
有生命物和无生命物所体验的似乎无穷差异，归因于不同层面的不同程度的意识，以及适当地运用该意识的能力。整全人类意识的获得是一个重要灵性成就。比之更重要的，是能够识别幻相，面对所有虚幻事物。人的最重要成就，乃是获得上帝意识——真正的大我意识或大灵意识。
比如，假设一个灵性觉悟者与一个未觉悟者之间的差异，如同一个有正常视、听、嗅、味觉者，与一个天生盲、聋、甚至没有嗅觉味觉者之间的差异。再假设两人同时来到一个五彩缤纷、鸟语花香、溪泉潺潺、果实累累的花果园，他们在意识、觉知和体验的范围、性质与能力上，必然有天渊之别。觉悟者对世界的体验充满音乐，充满光，充满美。对未觉悟者或盲聋者，同样的世界只会是一片漆黑、单调空虚。
如果我们将上述比喻进一步延伸，假设发生奇迹，未觉悟者开始相继体验视、听、嗅、味；这多少让我们理解到人的意识是怎样开始通过不同（精和心）层面走向上帝意识的。人这时开始认识到，所有的差异只不过是其自身意识状态的差异，随着对外在幻相的逐渐摆脱，意识也越来越多地体验内在真理。
让一个人灵性上盲、聋、哑等等的势力，是其自身的愚昧；该愚昧受制于宇宙愚昧原理——通常说的摩耶。
了解摩耶，即了解半个宇宙。一切虚妄价值和虚妄信仰，皆归因于摩耶的掌控。智力尤其受摩耶玩弄，因为智力没有能力证悟神即真理。只有超越被摩耶弄假成真的宇宙幻相，才能知道真理。
求道者只有认识到，摩耶是神的影子因而什么都不是，才能超越愚昧原理——摩耶。只有证悟了大我，才能解开摩耶之谜。
不受唯物主义偏见束缚的伟大哲学家，都对实在有所瞥见，并认识到愚昧原理是让虚幻短暂事物显得持久真实的致因。对有关无常世界和宇宙的密学结论，科学家自然难以接受，因为科学实验准则所接受的方法，无法触及形而上的直觉感知。主要困难在于，要完全掌握这一概念，必须有对宇宙计划的完备知识。对超出人类头脑限度的事物，甚至连大师都不可能解释！大师只能通过恩典，通过赐予觉悟，让一个人证悟这一切。
下面是美赫巴巴为艾琳·科尼贝尔的书授述的语录，从物质、灵性和神性三个观点看慈悲：
从物质观点来看，认为东方人不如西方人慈悲纯属谬见；因为缺乏表现未必意味着缺乏慈悲精神。这种问题是相对的。在东方，有组织的救济中心不多，这可用经济原因说明。还要记住，印度大众不得不承受的困苦，自然会削弱其慈悲。不能指望一个痛苦不堪者去注意别人的痛苦。
在大多数东方国家，人民每天难得饱食一餐，大多目不识丁，因此期望他们跟西方人同等程度地关怀动物，不能说合理。西方人在一切方面都相对远为富裕——无论个体还是集体。
还要认识到，大多数流浪动物并非总是无家可归。但它们的主人长期处于半饥饿状态，住在临时避身之处，怎能负担起对它们的精心喂养？
不按西方惯例将没人要的动物处死，归因于宗教信仰。因为印度教讲灵魂的意识进化，从石头阶段往上，经过各种形体，包括蛇、犬、牛和猴形体；这容许对生命的尊敬，为西方所缺乏。事实上，作为进化道路上的重要标志，上述动物形体被崇拜至今。
盛行于印度的总体无知与迷信，无疑也助长了民众的普遍冷漠与麻木现象。但话说回来，如前所述，东西方在动物和人类待遇问题上的巨大差异，主要由经济状况所致，而非宗教价值的歪曲。
然而，正是因为历代灵性大师的影响，以及印度教和佛教的教义，使信奉这些宗教者甚至无法想象有组织地毁灭动物，即便出于慈悲；因为他们受的教育是，干预生命等于擅自侵犯或干预羯磨律。在印度，尽管贫穷困苦，有些村镇依然努力维持潘吉若普（动物收养所）；考虑到这些穷人为提供救济而必须承担的困难，这相当了不起。
奇怪的矛盾是，一般西方人虽然可以说比其东方兄弟更有人性，但西方却是无数苦难的肇因——作为近代争夺政治经济霸权的世界战争的一个结果；这跟耶稣基督的教诲背道而驰。单凭这个，东方人也有道理认为，西方人天性上比其东方兄弟更不人道。可以说一切都错综复杂。
从灵性上讲，根据进化和羯磨律，一个人越是受苦，灵性上越是受益，因为这是帮助他挣脱摩耶枷锁的手段。苦乐悲喜仅仅是虚幻体验，如同噩梦美梦。要从梦中唤醒，有时候须有侵扰因素。比如，不愉快的梦中体验有助于从美梦中醒来。同理，在生活中，苦乐悲喜、慈悲残忍等相反体验，也都是意识发展、以最终转化成上帝意识的必要因素。
诸如慈悲与残忍、乐与苦等对立体验之间的不平衡，是维系并助长贯穿幻相领域之二元的首要因素。从石头形体中的第一束意识曙光，到人类形体中的整全意识，个体化的灵魂一次也未曾体验二元对立体验的完全平衡。而一旦达到平衡，灵魂便认识自身神性，个体证悟大我或上帝。
正是因为缺乏平衡，我们才在幻相生活中感受幸福，这归因于它跟痛苦的对照。因为不体验痛苦，就觉知不到幸福。所以，在某种意义上，我们体验痛苦时，是在体验最低程度的幸福。
没有这些对比，我们就不会有进步，就会在幻相生活中永远继续下去。例如，假如一只狗总是过着快乐舒适的生活，就不会通过更高级的生命形体在进化领域前进。
我们从石头到人类形体的生命进化，需要相反体验，并将永远如此；否则神圣生命计划永远不会实现。没有神圣目的，就没有证悟大我的上升道路，人类灵魂的意识就会永远从一个对立体验摇摆到另一个，就不会终极征服摩耶——而人必须超越摩耶，才能实现同永远慈悲之神的最终结合。真正的大师和圣人自觉地知道，在一切时间，在一切地方，在一切情况下，一切万物都是神的无限慈悲行动之显现。
对残忍与慈悲的互动问题，就像这个幻相生活或摩耶中的所有其他体验，也可通过研究因果律的基本运作，得到最佳解释或认识。因为该律则是个体业相（心中印象）的潜在力量的外部表达，业相则产生于相反的体验或对生活的反应。甚至当一个人对他人感到悲悯，或者发现他人缺乏慈悲时，这都归因于其自身根据因果律所表现的业相。
如同幻相领域的其他事物，就连是非感也取决于当事人的相对业相。因此，东西方对彼此的看法可以同样正确或同样错误。比如，一个人认为自己对，是由于其自身业相的潜意识推动。他感到对方错，但不明白这种感觉归因于其自身业相的影响；这些业相驱使他以对方为代价，为自己辩护。无论实际上对还是错，他都会坚持对方是错的。
影响我们的推理和认识，乃至塑造我们的性格和世界观的，正是我们的业相，尽管我们意识不到。只有神圣意识大师，能够洞悉我们有时不合逻辑、不合理和矛盾行为背后的原因（业相构成）；我们则一如既往地对人性矛盾感到困惑苦恼——综观世界问题，这种人性矛盾似乎呈现惊人的比例。
命运的奇怪讽刺是，在印度这样的国家，我们看到专为动物开设的寺庙和朝圣地，娇养和保护猴子这种破坏性动物（显然任何情况下都不能杀），同时又发现我们的这些远亲，为商业利益，被大量出口到西方，但是用于不图利而为减轻人类疾苦的医学研究。人类行为的这种奇怪矛盾，虽然我们看不到个中原因，却归因于个体和集体业相造成的因果律的作用与反作用。
从（在世至师所体现的）神性观点看，缺乏慈悲表现乃是真正慈悲，虽然这种慈悲可能不被未入道者所理解或欣赏。
例如，作为库特博-埃-阿希德（五位在世至师和灵性阶层之首脑）的舍地赛巴巴，对前来拜见和服侍他的信徒，经常拿走他们的全部钱财。一天结束，赛巴巴会把钱分给那些并不总是真正配得者，因为这些人只是怀着对短暂物质利益的期望而来。
当时在舍地住着一个名叫伯拉的男子，每天领到100卢比之多，供养自己一大家人奢侈生活。而赛巴巴的主要门徒和忠心侍从之一，古斯塔吉·汉索提亚，待遇却截然不同。赛巴巴直接或间接要走古斯塔吉所有的钱，甚至不给他食物和衣服毯子等日常生活必需品。实际上古斯塔吉未得到赛巴巴的丝毫关照。
但从神性的观点，总是有一个目的，古斯塔吉受益极大，虽然不是普通外人所期待的。古斯塔吉最终被赛巴巴指引，去找乌帕斯尼·马哈拉吉。乌帕斯尼·马哈拉吉后又把他交给美赫巴巴，命令他永远不得离开巴巴，阿瓦塔。就这样，古斯塔吉获得服侍三位至师的无比荣幸。
当有时候我们听到大师的奇怪做法时，必须始终记住，他们乃“凌驾于法则之上”，不能用一般人类标准判断，因为他们无论做不做事，都一直在为终极利益而工作，不仅为个体、而是为全世界的灵性利益。因此我们绝不能妄加评判，因为这些灵性伟人具有上帝的灵性视角，从不为我们的受限心所及。
尽管我们认识到，伦理规范为我们提供必要的行为标准，并起着好坏、对错等对立面之间的分界线作用；同时也应当认识到，从灵性观点来看，伦理只是通向灵性意识最终展现的踏脚石。因为终极上，我们必须超越心的局限及其相反两面的不断作用，超越短暂而虚幻世界的二元。
只有到了神圣的解脱或觉悟状态，我们才能认识迄今一直隐藏在我们内里的真理。因为构成摩耶或宇宙幻相的，是我们对在内又在外的无限大我的无知。只有当妄我转化成上帝意识，我们才知道大师们的智慧与荣光；知道在真理领域一切生命皆一。
下面是美赫巴巴对气场与光环的解释：
气场与光环是两个不同的事物，人们无法区分二者。很少人知道，气场与光环虽有密切联系，在性质上却相当不同。没有人能够同时兼备完全发展的气场与光环。
如同各自的影子，每一个男人、女人、儿童和婴儿都有一个气场，但只有少数人有一个在不同发展阶段的光环，更少的人拥有完整的光环。如同物体在物理层面都有影子，气场则是个体心情感的映射。当气场开始消失时，光环开始出现。
心情映射（气场）与物体影子之间的差异巨大。影子依赖于物体，但即使一个人离开肉体，其气场也不受影响。这是因为即使肉身死亡，人继续拥有心及其印象，拥有一个同气场有直接联系的精体。
人的每一个行为，无论重不重要，有意无意，皆制造相对的印象（业相），这些业相印在个体心上，恰如声音留在唱片上，光影形像录在胶片上。由于念头是印象（业相）的第一个直接表现媒介，因此人的念头与印象之间建立有深刻的联系。
所以说，气场是个体心所积存的思想和行为总印象的心情映射。只要印象在，气场就一直在——作为由七色构成的精微氛围，而这些颜色的强弱取决于每个人的印象的性质。
没有两个人在一切方面同样，但一切人都有共同的身体特征。同理，个体总印象的数量和质量，人与人不同；但每一个气场都由人人共有的七个颜色组成。个体气场的这七个颜色，代表七个原理范畴，对应于每个人的总印象。
因此，每一个气场都是一个七色圈的映像；根据每个颜色的强弱比例，每个气场都相互不同；而每个颜色又取决于个体心的主要印象。比如，印象主要由淫欲行为构成的人，气场中最突出的颜色是红色。同理，在每两个突出颜色的交界处，气场的色彩构成也不相同。
只有在一个人开始行道之后，光环才开始发展，气场开始消失。随着气场开始越来越微弱，光环也开始按行道者意识进展的比例，越来越明亮。只有在一个人的气场濒临消失时，光环才变得非常明亮。这发生在个体心完全觉照的第六层面，一个人完全有意识地觉醒的情况下。
在第七实在层面，成道者彻底永远摆脱每一个印象，因为印象仓库本身也就是个体心被歼灭，无论气场还是光环都不留下。在无限能力、无限知识与无限极乐的大我意识中，唯有至高无上的神圣存在，幻相完全停止作为幻相的存在。
当一个成道者作为至师（赛古鲁或库特博），能够带着上帝意识，同时回到所有幻相层面时，其光环最为明亮，远比宇宙中一切恒星加在一起更明亮。除了有第六层面意识者，没有人看得见至师光环的神圣光辉。
在其他所有情况下，光环是一个人在（精和心层面）道路上进步的表现，是个体业相或印象逐渐减少的一个迹象。在这种情况下，光环好比越来越明亮的个体心觉照氛围圈：自始至终没有颜色，但在每一个显现阶段，其灵性光辉又远远比任何色彩组合更为壮观。
若因对大师的爱，一个人看见仿佛大师光环的东西，这实际上并非光环，而是其自身的部分气场，由一位觉照者或至师光环的一时反射所致。
仅仅作为强烈崇高感情的结果，而未必在有意识地行道，求道者也可能时而会觉受内视的映射、内音的回响、内香的芬芳和内喜的痕迹。这些只关系到道路（层面）之更高幻相的末节。此外还有许多技术和自然原因，导致这些超出常人心智的现象显现。尤其在其潜力和后果方面——高级的和低级的，可以写成专著。
不仅一切的虚幻现象——浊的、精的和心的——是梦想之物，而且一切被称为“虚幻”的事物，皆由“梦中梦”构成，完全毫无价值——除非帮助人觉知实在。
神是唯一实在，其他一切皆幻相。整个浊宇宙只是（包含人类意识灵性层面之高级幻相的）浩瀚宇宙幻相的一部分。
美赫巴巴还让人制图，描绘一个人穿越精和心层面之“真幻相”时所特有的变化。比如，随着穿越层面，颜色一个接一个消失，直到在第六层面，只剩下一种突出的混合色。在第四层面，精界与心界之间的危险门槛，行者的气场是非常明亮的红-蓝色；在第六层面，气场是蓝-粉色。
这个世界，或者说虚幻的尘世，代表了物质主义对人类意识的影响，这种影响随着人穿越精和心层面而减弱。在浊界，普通人感受到100%的物质主义影响。在第一层面，物质主义影响减到80%；第二层面，减到65%；第三层面减到55%；第四层面50%；第五层面30%；第六层面15%；对第七实在层面的玛居卜，物质主义影响是零——毫不存在；宇宙幻相也就是世界停止存在。
除了阿瓦塔，一切生命皆受限。美赫巴巴还解释了两种类型的灵性利益：由求道者个人努力所决定的间接利益，被有意识地全力赋予的直接利益。前四个层面的行道者，不能给予任何的直接灵性利益；所有利益都仅仅是间接的。这些间接灵性利益的比例各异，第一层面5%；第二层面7%；第三层面10%；第四层面50%——不过遇到这种人，也有50%的受害可能性，而不是受益。第五层面的瓦隶或第六层面的辟尔，能够分别把25%到50%的直接或间接灵性利益，赐予一个求道者。第七层面的玛居卜，给予100%的间接利益，却不能给予直接灵性利益，因为他根本意识不到宇宙和世间众生。唯有至师给予100%的间接和直接利益；因此，他在地球上的临在，以间接或普遍方式100%地利益宇宙，以直接或特殊方式100%地利益其圈子（或者说门徒）。阿瓦塔以间接的特殊方式100%地利益宇宙中的一切生命，以直接的特选方式100%地利益其圈子。
与之同时在美拉扎德，巴巴召吉姆·米斯特里从孟买来住一个月。吉姆讲搞笑故事，让巴巴开心大笑，巴巴也跟他开玩笑。一天晚上，男子们大谈蛇和魂灵（鬼魂）话题。大家都上床了，可吉姆房间里的灯没煤油了，一片漆黑，他失眠了。次日，巴巴问他睡得可好。米斯特里说还行，可他的回答底气不足。巴巴问出真相，责备卡卡·巴瑞亚疏忽，没给吉姆的灯添油。
“还有个原因，巴巴，”吉姆说，“在上床睡觉前，我们谈到蛇和魂灵，让我的脑子兴奋不安，睡不着。”
巴巴建议：“在上床睡觉前，念我的名51遍。”
在7月讨论了临近的撒晤斯聚会，彭度成了巴巴的奚落批评靶子。尽管彭度还不能独立步行，巴巴一再批评他没有充分重视撒晤斯的必要安排。
一天，巴巴在美拉扎德召见彭度、帕椎、韦希奴和邓肯，商议撒晤斯事宜。这天巴巴表情严肃。彭度蹒跚进入大厅，巴巴训斥：“你可知我受的疼多大？受的苦多大？可我仍然处理每一件小事。你成天躺在床上，无所事事。这次我将亲自照看一切安排，不需要你帮助。继续在美拉巴德休闲好了；这次不会给你任何工作。”
彭度失声痛哭，巴巴的批评却变本加厉。彭度极度不安地跟其他人回美拉巴德。彭度开始哭泣时，吉姆也眼中噙泪，同情彭度的处境。可彭度离去后，巴巴笑着纠正吉姆：“为赐予最大仁慈，我不得不用最残忍的方式行事。要知道良药苦口。”
实际上这是巴巴对待满德里的日常态度，他们出于爱只好忍着。巴巴的嘲讽斥责就像满德里的饲料。似乎矛盾的是，对巴巴的嘲讽责骂，他们不欢迎又离不开。有时候巴巴表面对某些满德里漠不关心——不责备也不给他们指示——这样更糟糕。对他们无异于死亡。这种漠视让他们更受不了，焦灼不安，不思寝食，思绪混乱。这种伴随大师的生活，我怎能描述？这不为头脑所理解，而需要心灵的彻底臣服。
再举一个巴巴对待满德里的例子：一天，巴巴来到大厅，问阿娄巴：“你干吗一直盯着我？别盯着我！我每次来这儿，你总是盯着我。”于是，坐在巴巴对面的阿娄巴，只好朝别的方向看。谈话过程中，他会企图瞥巴巴一眼，可巴巴总会逮住，指着他，重申命令。最后巴巴宣布：“不要来我面前！从明日起，我不召见你，就不要走进来。”因此，从次日起阿娄巴不得进大厅。
然而阿娄巴的性格是，见不到巴巴，他一天也受不了。巴巴注意到，满德里大厅窗外有动静，于是叫卡卡去看看，是否有人在那儿。卡卡回来报告说，阿娄巴试图往里偷窥。巴巴叫他进来，当众训斥。“为什么违令？”他问，“我不让你看，你为什么还看着我？”
阿娄巴恳求：“我的心渴望看到您，情不自禁。”
巴巴简直受够了，转向满德里，问：“现在我对他怎么办？”
巴巴弟弟佳尔在场，提议：“如果您不喜欢他盯着您，有个办法。每逢他在您跟前，就给他一副墨镜，这样他就不会盯着您了。”
巴巴喜欢这主意，命卡卡去买一副能找到的最深色墨镜。卡卡订购的墨镜深得基本上什么都看不见。阿娄巴开始戴墨镜坐在巴巴跟前。每当外人来，都会寻思，这人怎么在厅里戴墨镜，于是嘲笑他。巴巴也会指出这个古怪景象，同意阿娄巴这人好奇怪——他们鲜知背后的真实故事。
下面的事件说明巴巴是怎样给满德里教训的。古斯塔吉的梦非常生动。每天上午，巴巴问询完满德里的安康，会问古斯塔吉头天夜里做梦没：“梦见什么没？”古斯塔吉随时都有梦（或编梦）讲，让巴巴开心。巴巴也饶有兴致地听他的生动叙述和表演，还不时插话鼓励：“然后呢，发生了什么？”古斯塔吉则继续打手势说下去。
这种随意交谈半小时后，巴巴会让人读当天接到的信件和电报，并授意怎样回复。有一次，满德里都坐在大厅里，古斯塔吉坐在巴巴身边的椅子上。巴巴让人给古斯塔吉拿来糖果，并叫宝去给古斯塔吉拿个盘子，然后命他回房间写一封“紧急”信件。宝正要动笔，巴巴击掌召他，指着从古斯塔吉盘子掉落的少许碎屑，打手势：“扫干净，不然蚂蚁会来。”宝奉命打扫。“去吧，去吧！”巴巴又示意，“把信写完，那可是紧急要函。”
宝回到房间，还没写两行，巴巴又击掌，指示：“古斯塔吉想喝水，给他拿杯水。”
其他男子都坐在里面闲着，巴巴却叫宝放下工作，干这卑微差事。“这老头古斯塔吉，故意这么做骚扰我。”宝心想，但依然遵命做了。
巴巴又示意：“去把信写完！赶紧！必须在送信男孩去阿美纳伽前写完。”
宝再次回到房间。可5分钟后，巴巴又叫他来打扫从古斯塔吉的盘子掉落的更多碎屑。之后又问：“信写完了吗？”
这次宝被惹恼了，说：“怎么可能写完，巴巴！您每隔两分钟都叫我来，古斯塔吉只是坐这儿，啥也不做，净添麻烦。”
巴巴回应：“他啥也不做？他比你做的工作重要多了。光靠坐在我身边，古斯塔吉做的工作，是你竭尽全力也不能为我做的。原因是他关照着我的愉快。你服从我，这是真的。我要你写信，你也听从，但你的服从不让我高兴。而他故意这么做，是因为他知道那会取悦我。古斯塔吉的服从让我愉快。他知道我想要什么，为了取悦我而去做。”
“我高兴让他吃甜点，所以他吃了。我希望他要你做点什么，他做了。在取悦我时，他从来不想你的工作会受干扰。他若是那样想，则是在取悦你，而不是我。他知道什么让我高兴，而你不知道！你知道他做这些是为了取悦我，却不考虑我的愉快，反而对他生气。你认为你在工作，而古斯塔吉无所事事，光是坐在这儿吃甜点。他在真正工作！你做的工作，皆无用处。假如我不把甜点给古斯塔吉，而是让他送给你，他会欣然去做，不想其他念头。这才叫工作！”
“所以，他比你做的工作重要多了。你们两个都是100%服从我，可差别是他的服从让我高兴，你的则不然。”
在5月普纳会议上巴巴授述的警告，已印刷成小册子发给全世界的爱者。1957年7月20日，巴巴通过阿迪发布如下通告：
我希望全体爱者注意我在《巴巴对爱者的警告》中所讲的内容，但要同时明白，这仅仅关系到爱我和服从我者。这不是说那些跟随自己古鲁者，应当离开其古鲁来跟随我。作为阿瓦塔，我是来唤醒人类的，并希望全世界来我这里。
真正圣人离我的心最亲最近。完人和爱神者为世界增辉，并永远如此。自古以来至师的肉身临在不必局限于地球的具体或特殊位置。
我向过去、现在和未来的所有至师、（知名和不知名的）真正圣人、爱神者和其他一切众生致敬，我居住于一切众生内里，无论他们是否意识到。
巴巴现在宣布他75天的“特殊工作”计划。并给满德里授述在此期间要遵守的指示，强调其重要性。
邓肯曾将巴巴的X光片寄给伦敦的名医雷金纳德·沃森-琼斯爵士（1952年他在伦敦为巴巴做过检查）。医生回信说巴巴的髋部似乎错位，除非动手术，否则永远不会康复。
7月24日就此事讨论，巴巴不赞成手术。不过，对邓肯没有像其暗示的那样，一开始就把全部医疗报告寄给雷金纳德爵士，巴巴不悦。结果，髋部错位过了8个月才发现。25日，巴巴在给邓肯的信中，让埃瑞奇写道：“假如你那样做了（将巴巴的医疗报告寄给沃森·琼斯），我就不会承受不必要的疼痛煎熬。你、查特吉医生和（阿美纳伽的）克特卡医生，把我的情况弄得一团糟。”
巴巴从7月19日开始，给满德里布置在巴巴75天特殊工作期间每个人的职责，并说：“如果你们履行给你们的职责，服从我的各项命令，将会帮助我的工作。阿娄巴戴着墨镜，还是试图从侧面偷看我。因此这75天他不得到我面前。”
1957年8月1日星期四，巴巴的特殊工作启动。这天召见阿迪、达克、希度、查干和萨达希乌·帕特尔。他们正准备从库希如大院出发，接到巴巴的纸条，指示他们来之前都要洗个澡。当天尚未洗浴的希度和达克于是洗了澡。上午9点15分到达美拉扎德。巴巴已提早半小时来到大厅。因要他们在美拉扎德住几日，希度、查干和达克合住一间，萨达希乌·帕特尔单独住。
10点，巴巴将他们召到大厅，说：“我身体剧痛无比。一直未能缓解。医生建议深注射或手术，可因髋部关节炎，不适合手术。疼痛毫无减退的迹象。所以我召你们来美拉扎德，帮助维持活跃气氛，让我开心。”巴巴还问询他们的健康，回忆早年埃舍生活。
11点，巴巴叫人人都去洗脸洗手。满德里大厅由布帘隔开，女满德里在帘后就座。大厅内有14个男满德里：阿迪、阿娄巴、拜度、宝、查干、达克、埃瑞奇、古斯塔吉、凯克巴德、卡卡·巴瑞亚、萨达希乌、希度、萨瓦克·考特沃和佳尔。宣读给每人分配的职责，巴巴递给每人一张写着个人职责的纸条。
按照巴巴指示，全体男子起立，埃瑞奇和凯克巴德念诵《大师祷文》和《忏悔祷文》。凯克巴德祈祷巴巴75天工作胜利完成和满德里心灵净化。巴巴洗完三遍手，站在凯克巴德对面。气氛无比严肃紧张。随着每位男子念出其宗教的神名——印度教、伊斯兰教或琐罗亚斯德教，巴巴逐一顶礼他们。
巴巴又说道：“采取的所有疗法，对我的身体疼痛都不见效。你们不知我多受罪。昼夜疼痛。夜里我无法入睡，腿多次痉挛，佳尔等人只好按住它们推压。我也走不了路，只好坐在椅子里被抬来抬去。我已为今后75天定好计划，你们若是全心全意遵守我的指示，100%服从我，我的疼痛将在75天后消退。”
巴巴接着指示拜度向巴巴简祈祷，阿娄巴向乌帕斯尼·马哈拉吉祈祷，卡卡·巴瑞亚向塔俱丁巴巴祈祷，另两名男子向赛巴巴和纳拉延·马哈拉吉祈祷——让巴巴的世界使命实现。之后巴巴顶礼7个穷人，给每人5卢比钱礼。穷人吃过饭离开。
坐在巴巴身后的艾琳·科尼贝尔、弗朗西斯和奥拉·戈德尼，见证了这天的活动。一直对巴巴有所保留的奥拉，看见他置身穷人中间，转向她丈夫，用带着丹麦口音的生硬英语说：“他是善人。”似乎专注于给穷人顶礼洗脚的巴巴，立刻转过身，直视她的眼睛，打手势让埃瑞奇说：“我不是善人，我是神人！”奥拉后来对女满德里讲起这事，说：当巴巴望着她说这话时的权威，使她确信他就是阿瓦塔。
最后巴巴结束会议，说：“这75天你们全体男女都要保持快乐，通过欣然执行我的命令和指示，来帮助我的工作。”他要求每人在接下来75天格外小心，因为对他命令的任何疏忽，都将阻碍疼痛减退。
之后，巴巴和男子们打（萨达希乌带来的）弹珠，直到2点。巴巴、萨达希乌和希度为一方，达克、埃瑞奇和查干为另一方。下午2时，阿迪同将回普纳的佳尔离开。随后巴巴又打了一小时台球。
下午3点，巴巴到凯克巴德房间向他顶礼。巴巴表示，接下来75天，他将向凯克巴德顶礼10万遍——或每天1333遍。
75天的特殊工作开始了；但对于阿娄巴和宝，主要是75天的地狱般折磨！二人成为巴巴数落的首要目标；夜里是宝，白天是阿娄巴。如果巴巴在大厅瞧见阿娄巴在附近，就把他叫来斥责：“我告诉你，这75天别让我看见你的面目。只要我和满德里在大厅，你就呆在房间里。不要到外面做事，别走近大厅。”然而每天，同样的一幕重演：巴巴通过门窗看见阿娄巴，便开始严厉呵斥。其实，巴巴想见阿娄巴，创造条件迫使阿娄巴走出房间——然后一看见他，就找他麻烦。
一天，巴巴对另一个满德里不悦，说道：“没有妥协——你要么取悦你自己，要么在最小的事情上完全取悦我。”不过，无论满德里怎么努力，都不能满足巴巴，他会拿任何借口训斥他们。
巴巴最初指示弗朗西斯·戈德尼在印度生活一年，但现在决定，他和妻子最好回丹麦附近的法罗群岛。在他们8月4日奉命离开前，巴巴就静心给戈德尼指示，还指示他每周给巴巴写一次信。艾琳·科尼贝尔也于8月离开，回南非的德班，护理临终的前夫杰拉德·哈维，二人已离婚。巴巴不赞成，艾琳却坚持，后来对巴巴颇有微词，再也没见巴巴。
8月11日星期天，在美拉扎德再次开会，讨论临近的撒晤斯。巴巴的髋关节依然疼得厉害，遂于8月13日电报通知西方爱者，由于为期一个月的撒晤斯活动将对巴巴造成巨大压力，他已决定将活动缩短为12天，从1958年2月15日开始。
8月24日，巴巴同女满德里到普纳，埃瑞奇、宝、萨瓦克和佳尔随行，做进一步的髋部治疗。再次住在伽内喜金德。（注：巴巴居住期间，克勒格布尔的G·S·N·穆提博士也来达善。像C·D·德希穆克那样，穆提也是哲学博士。）
8月25日，巴巴在伽内喜金德召见约80名普纳爱者，举办音乐节目。瑙萨里的霍桑·巴如查医生也在场。巴巴授述《有为与无为》语录，阐释无意识无为、有意识有为与有意识无为之间的区别。巴巴解释，在神的原始超越超越状态，是无意识的无为；另一方面，幻相中肉身的所做所为，则是有意识的有为，制造束缚；而赛古鲁或阿瓦塔的行为，乃是无为之为，根除他人的束缚。
从8月26日起，为抑制髋骨关节炎的进一步恶化，巴巴开始一系列的X射线治疗和深度物理治疗。在他逗留普纳期间，赛逊医院的放射科专家，M·S·迪克希特医生，为他做了三次强化治疗。
8月26日，班德鲁一家拜见巴巴。巴巴解决了苏芭卓和她父亲之间的矛盾。巴巴听了双方的倾诉，将他们叫到一起和解。苏芭卓也和她兄弟克里希那吵架。中间，巴巴评论：“在主奎师那时期，我解决你们的争吵，这次还得这么做。你们每人都跟我有着古老联系。”
8月31日，高荷和埃瑞奇陪巴巴到孟买，让著名的整形外科大夫，阿文德·克夏夫·塔沃卡医生，给他做检查。他们住在达达尔区的纳罗吉·达达禅吉家，塔沃卡医生来为巴巴检查。医生认为目前没有错位；巴巴的疼痛纯粹是骨关节炎所致，至少几年内不应当做手术。巴巴当晚返回普纳，夜里9时到达。
8月末，有一次巴巴问起，本·海曼有没有来信或电报。本并不经常写信，巴巴的天天询问，令玛妮困惑。巴巴到普纳，又问有没有海曼的任何通讯，被告知没有，巴巴说：“明天，一定要提醒我本的事情。”
玛妮问：“我要提醒您他的什么事？”
巴巴打手势：“没关系，只管提醒我。”
当她们接到电报说本·海曼9月1日在车祸中受伤时，谜团才揭开。无所不知者再度示现对远在美国的爱者的关心。
9月1日星期天，查特吉医生来为巴巴检查，也否决了此时对巴巴髋部做手术的必要。
9月6日，巴巴到克尔基访问K·K·罗摩克里希南家，普纳中心很多工作者聚集在此。巴巴接见他们后，启程回美拉扎德。
巴巴曾于1957年6月在普纳联系了几个玛司特。9月的一天，佳尔给巴巴带来一个名叫约翰的基督徒——他在集市溜达时被佳尔发现。巴巴未曾对他工作过。巴巴解释：“他不在道（层面）上，但有些哈瓦（道风）。”这个基督徒貌似玛司特，一口流利英语，可语无伦次不知所云。他相貌出众，蓄有胡须，破旧衣服，颇有宫廷气派。巴巴很高兴这次联系，喜欢他的胡言乱语。
巴巴和女子们离开普纳途中，巴巴让轿车在赫兹拉·巴巴简陵墓不远处停下。叫女满德里去向巴巴简匆匆致敬，同时他在车内等候。她们返回时，看见那个基督徒约翰站在开着的车门旁，凝视巴巴。巴巴示意玛妮给他1卢比，她给他钱时，这个玛司特般的男子问她：“你们对他有所帮助吗？”
她回答：“但愿如此，约翰，但愿如此。”
随着他们驱车离去，基督徒咕哝些稀奇古怪的话。巴巴问他说的什么，玛妮只能听到这些：“确定时，我会让他知道。”
他们晚上抵达美拉扎德。男满德里乘另一部车跟随。
1957年9月8日星期天，满德里和来自孟买、普纳和阿美纳伽的32名男子，在美拉扎德举行了3小时的会议。开会的托辞是讨论临近的撒晤斯和受邀西方人的食宿安排。在这场“半期”会议（指巴巴为期75天特殊工作的一半）开始，巴巴发甜食，说：“我让你们吞苦药之前，先让你们甜甜口。”
之后提醒他们：
我要对你们说的话，不仅是为在场者，也是为所有爱我和坚持努力服从我者。起初我想从全国每个中心和团体，邀请一名代表来一天。后又考虑到这给全体相关者造成的长途旅行费用麻烦及不便，因为即使对一直在我身边生活者，这里的设施也甚为有限。
我打算对你们直抒胸臆，也期望你们听到心里，不只是耳朵里。霍桑（巴如查）的朋友们告诉我，他虽说优点很多，但通常是一只耳朵进，一只耳朵出；不过我知道他爱我，会认真听我讲。如果在场有谁感到可能会轻视我的话，最好马上退出会议。
我不是什么圣人。因为我是超越者，所以超越所有的圣人。世人一旦知道我是谁，那时将明白我现在就希望你们明白的——也就是从无始之始我一直是至古者，永恒不变。你们也许全心全意相信我是阿瓦塔，不过信仰无论多深都不等于绝对确信。
这时达克插话：“对于我们这些永远接受您者，确信不成问题，因为我们的接受是绝对的。”
巴巴详细回答：
在一切情况下这种接受都毫不动摇，则最好不过。世人一般接受神的存在，而不怎么关心信仰的理由。世界上有少数人看见神的真相，甚至更少人知道神的真相——这也是事实。
我已经警告过你们，我清楚地看见头上乌云密布。很多年了，我一直用这样那样的方式提到这个。事实上，我每一次来，改变的只是事情的形状，这就是为什么我用不同方式，一遍遍说同样的事情。在耶稣时期，我发出多次警告，但我的使徒没人认识到我即将遭受的十字架受难。
乌云已非常、非常临近爆发，我必须将其全部势力承担起来。那对我将意味着什么，你们毫无概念。就好像地狱袭来一般！你们要下决心抓紧我的衣边，即便在乌云爆发时；藉此来分担我的工作。
我来给你们讲讲玛司特与毛拉（穆斯林学者）的故事。意识专注于亲近至爱上帝的玛司特，基本上意识不到别的一切。无法理解玛司特状态的毛拉，则用借来的学问纠缠玛司特，直到有一天他忍无可忍，诅咒玛司特下地狱。
玛司特听见他的话并心领神会，反击说毛拉的天堂除了神什么都有！但因神无所不在，他在地狱也会很快乐，可以分担至爱的痛苦。
看看科学所发明的毁灭性武器。国与国相互谴责备战，世界性灾难随时可能不宣而至。世界事件反映了我内在工作的结果。在诺亚和大洪水时期，简直是人间地狱。科学家和政治家们如今郑重宣布，倘若爆发全面战争，全世界可能毁灭。他们只是随声附和我，但世界不会整个毁灭，因为我在700年后还得再次降临。
最近在普纳短期逗留时，我很乐意让普纳巴赞组在我面前演唱。我还访问了一些爱者的家，并让几个人来访。但我去普纳并速访孟买，跟我受伤的髋关节持续疼痛有关。
据说现在髋关节基本痊愈，现有的最好顾问建议全负重和基本正常使用。可事实是疼痛依然剧烈而持续，即使在我休息时。你们中通宵轮流在我床边守夜者，知道我怎样受苦，以至于目前我残废到必须依赖身边人的帮助照料。不过，相比乌云袭击时我将必须忍受的东西，这一切根本不算什么。
我为实现神定的一切而工作，该工作释放巨大力量，印证我的降临。该力量对在黑暗中摸索的人类的影响，对一般人是唤醒，对个别人是成道。
在面对并最终战胜反对势力的时候，工作有其自身魅力。目前我面对乌云，却继续不停地工作。此外，我还有很多事要做。比如，照看撒晤斯安排，给数百名跟随者撒晤斯。
克服一切阻碍完成手头工作，又要对付分心的事情——有多困难。例如，髋关节疼痛只是我工作期间，必须忍受的众多分心事情之一。如果疼痛消退，哪怕一定程度上减轻，我的工作就能完成，尽管威胁工作完成的乌云袭击。
正如我现在没能力独立做身体上的很多事情——尽管身体其他方面健康，同理在临近的危机到来时，我可能甚至精神上变得无助，但又不会有丝毫的精神错乱。届时你们可能无法继续抓住我的衣边，因为形势将似乎赋予你们放开手的理由。我无限地仁慈，所以一次又一次重复同一个主题，以便你们能记住我的话，尽力紧跟我。打个比方，在一场突发而可怖的地震中，出于保命的盲目希望，任何人都有可能拔腿就跑，一时忘了家人和财产，从而遗弃他们，事后才意识到自己做了什么。
凡要发生的都将发生。此乃原则，我称之为“必然法则”——宇宙幻相的兴盛所依据的法则。仿佛是现成而完整的幻相电影，从无始之始到无终之终，持续地放映。如果我的衣边注定要从你们手中脱落，就会脱落。但我要做的是警告，你们要做的是保持警觉。在幻相中，你随时会死去。幻相生活没有保证，因为谁都不能确知，下一刻将发生什么。除了神，一切皆幻相。这个世界及其全部事务，是如此虚幻不实，甚至说它们毫无实质，都没有意义！
要证悟我，决非玩笑！那些获得内视者，甚至已经成圣者，都不能测量我。这是因为法那（心灭）站在从最低到最高的一切幻相与独一实在之间。夏里亚特实践，也就是严格遵守自身宗教的法规戒律，可能会把一个人带到塔里卡特——有六个阶段的真知之道。但塔里卡特终止于法那。
例如，想象你的身体是外壳，通过六个真知阶段，你必须把身体吞噬掉。在每一个阶段，你都必须用自己的嘴，一块一块吃掉身体。最终在最后阶段，你必须吃掉自己的嘴本身！（注：见《无与有》淘气的小鸡吃掉自己的故事。）这就是我所指的终极法那，这就是为什么我告诉你们，没有我的帮助，不可能证悟我。
尽管在每一个阿瓦塔时期，我似乎都相当不同；但我自始至终，一直是并将永远是同一个。我过着世人过的世间生活，以便帮助他们过上我同时所过的神圣生活。我不需要宗教组织才能立于人心。相反，宗教组织需要我才能建立。不爱我者无法理解我，没证悟者无法理解我的神性。
东西方越来越多信奉我者所表现的信爱、牺牲与服务，时常令我感动；对无动于衷甚至反对我者的态度，我也不介意。但是我不断关注你们对我的服从，因为没有你们的必要服从程度，即使拥有全世界的爱也毫无用处。
我不是说你们不顾我对服从的再三强调，有心违反或故意违反我。相反，我并未忘记你们的责任感。
比如最近，坡帕里和库图姆巴·沙斯特里，以及他们的亲友，充分表明了对我的责任感。坡帕里的儿子，一名才华横溢的理学硕士，因病英年早逝。坡帕里为履行他认为的对巴巴事业的职责，没有及时赶到临终儿子身边。尽管如此，坡帕里的小儿子们给我写信，说在他们等待我的撒晤斯之际，他们的兄长已经来到我这里。
库图姆巴在家中弟弟去世后，立即离家做我的工作。作为兄长，库图姆巴甚至未等履行习俗要求的葬礼。客人问起，家人复述库图姆巴告诉他们的话：死者爱巴巴，仅仅放弃浊体外套。库图姆巴确信，弟弟会希望他马上继续做巴巴的紧迫工作，因为他总是将对巴巴的服务，看得比任何仪式都远为重要和值得。
我想说明的要点是：服从我从不会太迟，你们要对我服从到底，要不怕灾难困苦，勇敢地服从我。最重要的是，你们要在我面临乌云之时服从我。这6个月你们关照我对你们说的话，之后我会关照你们。我再次重申，不要离开我，将来又追悔莫及，届时你们的损失将无法弥补。这6个月要不惜任何代价服从我，无论发生什么都不要放弃服从，念记我并照我说的做。下决心全心全意取悦我，让其他念头都服从这个决心。
尽管我的衣边总是放开容易，抓住却从不容易，在接下来的6个月，可能比以往任何时候更难。但你们若是全心全意努力做，我一定会帮助你们。你一旦放手，要记住重新抓住我的衣边将非常困难。
苏非大师之萨达（领袖）巴亚齐德，年迈时成道并成为当时五位至师之一。一次，他问最爱他的两名弟子，最大的渴望是什么。一个说：“我要大师。”另一个说：“我要大师的完美状态。”二人要求相同，态度却有天渊之别。前者最渴望的是取悦大师，因为他至终不想放开大师的衣边。
巴巴之后发布如下指令：
从现在到1958年3月，这6个月内：
1、随时准备好并决心去做我要你做的一切。
2、戒绝淫行，甚至夫妻最好禁欲。
3、要诚实。诚实要求你不骗任何人，不给人虚假希望或空洞承诺。
4、尽最大努力不伤害他人的感受，但不至于做任何淫行。
那些尚未向我臣服或做不到臣服、却仍然愿意服从我者，应将后三项诫令视为我给他们的命令。
最后巴巴告诫在场者：“此时此地，迈出果断的一步，下决心在这6个月100%努力服从我；在默默拥抱我的同时，全神贯注于这个决定，忠实地遵守。”
巴巴一一拥抱每个人，在拥抱之前提醒他们专注于自己的决定。还分别给每一位满德里布置了6个月的职责，进一步讨论了撒晤斯安排。
一周后，9月15日星期天，巴巴在阿美纳伽麻风病人隔离区，为101个患者洗脚，顶礼之后，给每人1卢比和一袋甜食帕萨德。阿美纳伽的一些爱者和美国人碧翠丝·维果也在场，巴巴对他们说：“在这些麻风病人的病身笼子里，寓居着美丽的灵魂。我不是向作为麻风病人的他们顶礼；我把头放在他们脚上，乃是神在顶礼神！受苦使人更接近神，因此这些麻风病人跟我更亲近。”
翌日，9月16日，另一场撒晤斯聚会在美拉扎德举行。
四天后，9月20日星期五，美拉扎德的男女满德里奉命禁食，并继续在每周五禁食，直到巴巴的特殊工作完成。当然巴巴和他们一道禁食。
9月22日星期天，附近坪坡岗村学校的101名穷孩子，被带到美拉扎德。巴巴顶礼他们，同样给每人1卢比和查干做的拉都帕萨德。虽然髋关节依然剧痛，巴巴为了工作仍然把头放在穷人和麻风病人脚上顶礼。
巴巴会体验到髋关节的“松动感”。迈步时感到骨头挪动。躺在床上翻身时也同样。听说孟买有位理疗师，能通过按摩神经纤维来减轻疼痛。因此要纳瑞曼为巴巴安排，在孟买居住三周，采用这种“神经”疗法。
这个时期，巴巴在美拉扎德使用主屋顶楼的卧室，每天用扶椅抬他上下。第二次汽车事故之前，守夜人总是坐在巴巴卧室外；但这次事故后，谁值班都是坐在巴巴卧室里。原因是巴巴休息时腿部会出现痉挛，守夜人必须坐到床上，按住巴巴的脚。9月26日夜晚，宝坐在巴巴床上，按着巴巴的脚，一条腿搭在床边。巴巴在大声打鼾。尽管宝在萨塔拉有一次体验过巴巴的无所不知，但还是被念头骚扰：“巴巴像普通人一样打鼾。阿瓦塔有意识地睡眠，怎么可能？”
突然，巴巴动了动身子，打起响指。宝站起，双脚一触地面，就看见离脚一英寸处，一条剧毒的金环蛇。若非巴巴及时提醒，他定会被咬。令人惊讶的是，蛇居然能溜上二楼，因为除了阶梯别无上楼的路，在花园不时巡逻的狗，看见蛇也肯定会叫。
巴巴示意宝把蛇杀掉。生平从未做过此事的宝，费了好大劲才把蛇头击碎。巴巴问他：“我的睡眠是什么类型？”宝笑了，巴巴提醒他：“记住，我从不像常人般睡眠。我一直醒着！一直有意识，做我的宇宙工作。”
9月28日，巴巴同男女满德里到阿美纳伽，观赏马戏团巡回演出。萨若希和阿迪作了安排，使在场者都看不见女子们。马戏团经理是如何知晓巴巴亲临的，不得而知。他等巴巴一到，就当着观众给巴巴戴花环，并感激巴巴光临。对这种爱的表达，巴巴表示欣赏，但没有久留。人们不看演出，反而望着巴巴，等待机会达善。受扰的巴巴和女子们悄悄离开遮篷，返回美拉扎德。经理的虔敬结果成为不必要的负担。
9月29日星期天，在美拉扎德召开另一次有关撒晤斯的会议。邀请了阿美纳伽的爱者。鲁斯特姆·卡卡用优美的声音为巴巴演唱。会议上讨论了参加撒晤斯的西方爱者的膳宿安排，萨若希和纬露向巴巴保证能够做好。巴巴重申之前会议上说过的话：
为实现神定的一切，我所做的工作，释放巨大力量，印证我的降临。当无限和不变者通过有限和变化事物工作时，渠道必然是多种多样和不受局限的。所制造的反对势力巨大，但这些势力也服务于我的工作。尽管面临乌云，我仍然不停地工作。我的部分工作，截止到1958年6月，是给数百名跟随者撒晤斯。
不要试图理解我的工作方法。不要担心或疑问。只管服从。髋关节的疼痛，是我在工作期间，不得不应付的诸多分心事之一。因为毫无疑问的服从，100%乐意执行我的指示和遵从我的决定——这确实能够帮助我的工作；所以不要担心，即使我的指示似乎矛盾或摇摆。我知道该做什么。我知道该怎样做。你们的工作是照我说的做。不用管别的。
会议从上午9点半持续到下午3点，中午招待茶和布加。食物太多，都吃不完。古斯塔吉收集剩余的布加，放在房间以备将来享用。巴巴得知此事，问古斯塔吉：“你想死？吃了那些布加，定会丧命。”尽管当时大家都不知道，但这是暗示古斯塔吉其死期将至。
会议主要议题是：巴巴说1958年6月15日后不再有撒晤斯。他必须给东西方撒晤斯，最好在2月联合举办。但目前的疼痛将他的活动局限在最小程度，这种撒晤斯不可能进行。因此，巴巴说将尝试两种新的治疗方法：由孟买的阿育吠陀医生治疗；若不见效，由加尔各答的曾在美国培训的脊椎按摩师治疗。
巴巴说：
如果（经治疗）疼痛在11月底减轻，我将于2月在印度联合举办12天的东西方撒晤斯。如果疼痛依旧，我将分别举办，因为在这种情况下，联合举办撒晤斯压力太大。1958年2月只给东方人撒晤斯。1958年5月在默土海滨举办西方撒晤斯；只为我的爱者。也不会像过去那样；这次不做宣传，不做“公开日”达善。
巴巴表示将不去欧洲或英国（这些地方的爱者应去默土海滨），但他将到澳大利亚看望那里的爱者。当时弗朗西斯·布拉巴赞等在建阿瓦塔之寓。
9月30日，101名坪坡岗老人来到美拉扎德。巴巴如对麻风病人和孩子所做，逐一顶礼这些老年男女，并给每人10卢比和甜食作为帕萨德。
巴巴继续每天对凯克巴德工作半小时。对巴巴所做的重要工作，凯克巴德一无所知；他只是不停念七个神名（呀-耶兹单，阿乎若玛兹达，安拉，伊希瓦，帕若玛特玛，全能上帝，帕瓦蒂伽！）。他每次念完一个神名，巴巴都会把头放在他脚上顶礼。
这期间，另一位守夜人萨瓦克·考特沃去孟买一周。因而宝每天从下午4点守到凌晨4点，古斯塔吉从凌晨4点到6点值勤2小时。因为古斯塔吉也保持沉默，巴巴同他用手势交流，甚为开心。古斯塔吉一到，巴巴就要一瓶苏打水，知道古斯塔吉喜欢喝。古斯塔吉拿来苏打水，巴巴抿一口，递给古斯塔吉喝。他饮完，巴巴又要第二瓶，还是尝一口就给古斯塔吉喝。这样持续到早晨6点，古斯塔吉满面笑容从巴巴身边离开。这种交流成为巴巴和这位老同伴的最后娱乐。
1957年10月初，描述1955年美拉巴德撒晤斯活动，并收录美赫巴巴的若干篇未出版语录的新书《听着，人类》用航空邮件寄到。对这部由邓·斯蒂文思编辑，苏非教再定向公司出版的书，巴巴极为满意。这是《神曰》的完美续篇，巴巴希望在临近的撒晤斯之前，尽量被广泛阅读。
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译自宝·喀邱瑞著《美赫主》第十五卷
翻译：石灰
校对：田心
