马拉地语撒晤斯

翌日印地语组全部离开。为马拉地语撒晤斯组的准备工作开始。第四组人数增至200多。11月25日，巴巴到美拉巴德，与彭度等满德里商议新增撒晤斯成员的膳宿安排。在巴巴小屋前，为他们另搭起一个帐篷。

27日下午，213名马拉地语组员几乎全部抵达。花园又栖满鸟儿，响起悦耳歌声。巴士往返于火车站，将爱者接往美拉巴德，持续到凌晨2时。一直未眠的满德里忙碌不停，确保人人都被妥当安置。

因为这是最后也是最大的一组，有几位不说马拉地语者也获准参加。G·S·N·穆提博士是这些从克勒格布尔首次来者之一。其父是一家英语月刊的编辑。穆提在父亲书房偶然看见几期旧的《美赫讯息》和《美赫巴巴期刊》，被巴巴的言语和照片吸引。

11月28日，早晨7点15分，巴巴从美拉扎德来到美拉巴德，直接走进小屋，同满德里议事。与之同时，撒晤斯成员捧着花环聚集在走廊。巴巴一从小屋走出，空中就回响起“阿瓦塔美赫巴巴凯捷！”的雷鸣欢呼。巴巴步入大厅。聚会者开始献花环；跟印地语和泰卢固语组不同的是，马拉地语组缺乏秩序，抢着上前给巴巴戴花环。尽管严禁触摸巴巴的足，可几乎人人都情不自禁。巴巴和每个人开玩笑。看见德希穆克博士笨拙地献花环，巴巴评论：“他是哲学教授，却不懂怎样得体地献花环。”并示意德希穆克重来，这次成功。

伽德卡带了一只特大花环，巴巴问：“你对我毫不怜惜？想用这么大的负担压弯我的脖子！”巴巴问了费用，他回答才10卢比，众人大笑。

献花环开始不久，巴巴伸出腿，让人盖上白布，指着布，对上前献花环者说：“都把花环放在这儿，就好像放在亲人的墓上。”

毛尼·布阿走上前献花环。巴巴曾让他保持沉默，后来在萨塔拉又命他在巴巴面前打破沉默。不过，毛尼·布阿又开始保持沉默。这次巴巴叫他说出“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”。再次命令他从当日起开始说话。

巴巴慈爱地拥抱一位许久未见的男子。德里的布焦·A·盖见此，也上前要求拥抱，巴巴责备他：“不该这样，你没看我没拥抱其他人。”

阿卜度·马吉德·堪走上前，把一只大花篮放在巴巴跟前。巴巴问：“你怎么这么憔悴？瘦成这样？也许是因为对我的爱！”阿卜度·堪回答说刚生过病。

等每个人献过，巴巴腿上堆满花环，巴巴叫来瓦曼·苏伯尼斯，说：“你是运动健将，搬掉这些花环！”瓦曼遂将花环拿去，堆到走廊上。

接着，巴巴开始打手势“说”：

你们有五天在这儿。在我身边撒晤斯，要像在家一样随意。想哭，就在内心哭；表情上微笑。明天不要浪费时间给我献花环。让我们别浪费钱，也别给我压上花环负担。我只有两件粉色上衣，这件已被你们的花环弄脏。花环不持久。也不要每次都喊“阿瓦塔美赫巴巴凯捷！”那样做有什么用？要在内心呼喊；必须只被你听见，不被他人。

今明两天，我会给你们解释一下《指示》中的四点。对古吉拉特语、泰卢固语和印地语组，我也解释过。头两天做解释。不着急，慢慢来。

要专心致志。不管问题大小，都要同样专心。努力领悟我的话。你如果领悟不了，至少要仔细听。听我说话，不会白费。几年后，甚至几生后，你将领悟我今天的话！我也许开玩笑，我可能严肃；但你要专心。

巴巴问萨考利的耶希万特·劳：“你在听吗？”

“是，我在听，巴巴。”他说。

巴巴这样介绍他：“耶希万特·劳是我的故交。”接着说：

在我身边撒晤斯的五天里，你们要彻底忘掉烦恼；让平常生活环境留在原地；身心俱在此。不管我去哪儿你们都要跟着。做不到的话，你们就是身在这里，心在老环境。

巴巴的手势由埃瑞奇译成英语，再由达克译成马拉地语。巴巴问，除了英语和马拉地语，有没有必要译成其他语言，但无人提出要求。

我将直奔主题，不旁敲侧击兜圈子。理解灵性道路很难，行道更难。如果你只想听听和理解这条道路，有大量书卷述及。你也可以找圣人和萨度，听他们开示。然而，道路超越智力、超越理解、超越心本身。

《神曰》叙述了它的始末。谁从头到尾阅读全书，都会在心智上理解，但那不代表他因而成了神或抓住神。阅读、听闻、祈祷、佳帕-塔帕、撒达那，使你进入不了道路。通过这些手段，非但不能解放自己，反而越来越受束缚。我以自身权威告诉你们这点。你可以无限期禁食，倒吊身子，往石头上撞出脑浆，但这些永远不会领你入道。

我来解释。假设一个人停止进食。这本身则制造束缚（业相），因为心仍在运作，制造印象。无论做什么——睡或醒、活动、跑步、呼吸——每一个行动皆制造印象。这个业相纠葛总在，你们不可能摆脱！不过我会告诉你们，怎样才能自由。

对这些自造的束缚，有三个解决方法。对这里每一个人，整个世界因为“我”而存在。因为有我，才有整个世界。因为达克在，整个世界对他存在。因为我们，世界存在。我们进入深眠时，根本意识不到自己、世界或其他任何东西。现在，我在此。就是因为我的存在，你们才都在此。倘若达克不存在，这些事物对他就不会存在。

我们怎样来脱离这些印象纠葛？通过印象，我才存在；因为我的存在，这个宇宙才存在。我们永远都是同一个神。每天，我们进入酣眠状态，该酣眠状态是最原始的上帝状态，对于该状态的任何人，除了他自己，别无存在——他对之毫无意识。当我们醒来，通过心，又意识到这个二元，因为业相把我们唤醒。我们又撤入原始状态，又发现自己身处这个摩耶牢笼。尽管我们每天都进入最原始状态，却对此一无所知，再度意识到这个二元。

现在需要的是，我们必须在我们最原始的酣眠状态有意识，整个时间眼睛大睁，那样我们就仅仅体验一体性，知道我们是神。但这根本不可能。为什么？因为我们拥有“我”——自我。

神对我们的存在，要比我们的呼吸，亦即生命本身，更无限地重要。你的呼吸是你的生命。呼吸与我们的生命息息相关，呼吸一停，我们就死。瞧多有趣。你们都呼吸；却对呼吸从来不想一下。在最原始的酣眠状态，你们也呼吸，却不知道。呼吸与我们的生命息息相关，甚至无需去想。

巴巴开玩笑：“如果我们不尽快讲完，你们有些就要打哈欠，进入最原始状态了！”

巴巴进一步解释：

我们使劲用力时，才觉知到呼吸。那时才知道，呼吸对生命多么关键。与呼吸相比，神离你要近无限倍！我们连呼吸都意识不到，又怎能意识到如此近的神？人快要淹没时，才觉知到呼吸。所以，要体验神，就必须淹没于神性海洋！我们说了很多并努力理解；但要意识到我们的真实存在，就必须淹没于神爱海洋！

许多年前，一个衣冠楚楚的男子来见我——当时我的相貌如墙上第二幅相片——并对我说，他求道有40年了，按圣人们的指导百般尝试，却仍未能找到神。我告诉他，如果他服从我，就会成道。他回答：“有什么要服从的？我准备好砍下头，献在您的足前！”

我很高兴听到这话。告诉他不必砍头，只要裸身在阿美纳伽街上逛一圈。他说：“这太难了，因为我就住在阿美纳伽，许多人认识我。我在当地有头有脸。怎么可能照你说的做？”

所以想想，砍脑袋有多容易，而服从我有多难！后面我会对你们谈到爱、服从与臣服。

我想让你们看清奇迹。灵性道路的意义，难以认识。真正的行道者，甚至更难知道。在印度有个普遍习惯，人们看见个身穿赭色道袍、长髯飘飘的人，就赶紧去崇拜，其他人，包括有钱的和聪明的，都跟着效法。

有七个意识层面。当你进入第一层面，会失去对身体的意识。你看见奇景，闻到妙乐，嗅到异香。你完全疯掉！就这样，随着在道路上从一个层面到一个层面前进，人失去意识，就像起床前掀掉所盖的被单或毯子。在道上的人彻底发疯！人们以为这个人实际上疯了。假设从医生的观点看，兰格勒完全疯了，而萨若希虽然貌似疯狂，实际上在道上。萨若希没有身体意识；不吃也不睡。外表上，萨若希和兰格勒都看似疯狂。韦诺·科尔怎么能够分辨？

巴巴又讲了疯子法吉尔·布阿的故事：

最初，在美拉巴德，有学校、医院、疯人埃舍等等。在疯人埃舍，有个叫法吉尔·布阿的，比别人都更疯。普纳的泰巴利在这儿做事。疯人埃舍解散后，将法吉尔·布阿送回普纳。他有个习惯，类似我的手指移动。泰巴利散布谣言说，法吉尔·布阿是我的传人！普纳的民众听说后，开始找他达善。

P·N·利姆卡站起确认：“我看见过人们达善法吉尔·布阿。他现在死了。”

巴巴继续：

法吉尔·布阿对周围环境没有感觉，十足的疯子。不在灵性道路上，也不是装疯。对人们为何来敬拜他，毫无概念。但现在，我警告你们，不要伪装，因为做伪君子，冒充自己所不是的，是很低级的罪孽。 

有很多伪君子。在身边制造一种貌似灵性大师的氛围。自然会把大众聚集到自己跟前。

大慈大悲的帕若玛特玛宽恕一切，但不宽恕伪君子！你也许好也许坏，但要表里如一。我总告诉爱我者，如果感到我是阿瓦塔至古者，就公开说是。但如果心中有一丝怀疑，就说你不觉得巴巴是阿瓦塔。认为我是骗子就说是。我是至古者，无论你们怎么说，不会对我造成丝毫影响。全世界拜倒我足前或者反对我，对我毫无二致。我对毁誉无动于衷。

阿卜度·马吉德，如果你不觉得巴巴是阿瓦塔，就别告诉人们他是。如果你在家乡谈我，说：“巴巴是阿瓦塔、惟一实在，其他一切皆幻相”，同时，假设你收到电报说你妻子去世，便捶胸顿足大哭起来——听众会怎么想？他们会发现你言行不一，你说那是幻相，此刻却为之哭泣！你宣扬的，自己却不实践。你只有自己实践我告诉你的话时，才有权去对人讲我！

阿卜度·马吉德·堪说：“我完全信您的阿瓦塔身份，巴巴。我凭着那种信心，对人谈您。”

巴巴回应：“我知道。你对我有充分的信心，我爱你。你是我的宝石。”

15分钟休息之后，全体于9点35分又回到大厅，巴巴继续授述：

当我说我是至古者，我在你们全体里，在万物里，惟有我是时——我的这个“我”有别于埃瑞奇说“我是埃瑞奇”的“我”。问题自然产生：至古者的“我”和所有其他人的“我”有何区别？我还能说什么，因为我是至古者！埃瑞奇除了“我是一个人，我是埃瑞奇”还能说什么。同理，除了宣布我是至古者，我也没有其他可说的。对于我，这样说很自然，因为我就是“那”！我的“我”是真理，无限和不可分割！你的“我”是虚假，受限和充满二元。

读了《神曰》，你将理解你是神，但这种理解不能给你自称是神的权威。书中对此有清晰描述。这样的真理从未有揭示过。韦诺·科尔读了书，将知道他是神，可他没有权宣布自己是神。要如此宣称，他必须有我拥有的体验——就如他知道自己是人。

睿希和牟尼都渴望陪伴我。你们都很幸运。我是至古者。唯有我无处不在。我存在于你们所有人，除我之外别无他人。

谈到奇迹，巴巴复述了对前三组的解释：

现在我们谈谈奇迹。不同地方的爱者来信说，“我们看见巴巴亲身在此……靠巴巴的恩典，我夭折的孩子复活了……靠巴巴的纳扎，我们的生意兴旺了”等等，不胜枚举。

我对他们说：我跟奇迹毫无干系。灵性道路或爱跟奇迹毫无干系。我从未施过任何奇迹。

由于信徒的信爱，这种现象可能会发生，但不意味着巴巴为之负责。我是至古者。一个又一个时代，我来到你们中间。我的第一个大奇迹是这个造物界，第二个奇迹将是我打破沉默之时。中间的所有可能归功于我的所谓奇迹，都不是我的。

巴巴还谈到圣人和萨度怎样满足世俗欲望，内容类似对其他组的解释。说：

去找夏-沙达伽（大商王）买一枚针，会荒唐可笑，因为他是做大买卖的大商人。一枚针就连批发商都不卖。为此，你必须去找零售商。

我要的是你们的爱，这是我一直讲的。但我必须首先把爱礼给你们；不然你们怎么能爱我！爱我绝非玩笑。许多书卷论述灵性道路及其初阶。最后说，要证悟神，需要很多时间周期才能合一。这个世界上有玛得-埃-库达——真正的爱神者。他们实际上变成至爱足下的尘土。但10万个这样的人中，只有一个经过若干周期才能成神。

靠做阿提、行普佳、献花环等传统崇拜形式，产生不了爱。哈菲兹说：

“通过仪式教规，爱无法产生。

那些不能生爱。爱是得来的礼物。”

爱之礼物是什么？是我乐意让你瞥一眼我的真相。你一旦体验，就被点燃爱火。假设科尔从未见过女子，尽管读遍有关女子、爱等等书籍。什么都读了，却未看见过。他若偶遇美丽女子，会发生什么？他渴慕拥抱那美人，渴望未实现，就继续增强。

巴巴对马拉地语组讲了凯克巴德的高级体验，说：

爱我对凯克巴德很自然，因为他有某些体验。除非我给予瞥见之礼物，否则你们就不会对我有那种爱，尽管我一再叫你们爱我。这些话我重复说了一个又一个时代。除非我给予你们那个礼物，否则你们就不能够爱我。

有一样东西比爱更伟大，那就是服从。然而，比爱和服从更伟大的是臣服，把一切——身、心、灵——完全臣服于大师的足前。这方面有许多书卷论述，却没有一人按我的要求向我臣服。你们臣服一切，却控制不了头脑——这个你们无法臣服。头脑一臣服，游戏全消失！

爱、服从和臣服之间的区别是：爱寻求至爱的意愿，服从执行至爱的意愿，臣服则顺从至爱的意愿。爱是神给人的礼物，服从是至师给人的礼物，臣服则是人给至师的礼物。

此刻，我们谈这些高深的东西。我对你们解释这些高深东西，但这全是肤浅的。为什么？因为我说的话，我自己通过你们的耳朵听。我在我内里永恒自由；我在你们内里永恒受缚。惟有“我”，没有什么“你们”。无处不在的只有我。在你们内里，我受束缚。你们坐在我面前，用眼睛看见我，看见外面的景色、庄稼、山脉。我说你们都在做梦。但你们不信！

假设萨若希夜里入睡，梦见我对你们讲的这一切。然而，我虽在他梦中告诉他这是梦，他却难以置信，认为是真！一醒来，就自动知道，确实都是一场梦。此刻你们同样都在做梦——漫长的世俗梦。自古以来，你们一直在做这个梦，在梦中，你们有过无数的出生、家庭和死亡。却把这个梦当真！当你们从梦中醒来，也就是证悟神时，将自动知道你们一直在做梦，而我现在告诉你们的一切都是真的。

至此总共讨论了93点。我们将跳过几点。我希望你们喜欢和我一起。让我们今天结束这个头痛事，从明天就自由了。尽管谈了一点又一点，难以计数，最后，一切全是零。我是惟一实在，只有爱我，你才会找到我。这个状态超越心领域、超越智力。我尽量用不同的方式向你们阐述这个真理，但无济于事。除非你爱我，否则永远找不到我。怎样爱我？我们将论述这一点。让我看看，谁胆敢爱我。我对古吉拉特、泰卢固和印地语组解释过同样的东西。我现在要瞧瞧，这个语组里有谁上前接受我的这个礼物。

巴巴用太阳做例子。阳光普照，可闭门不出者无法受益。同理，那些躲避在心伞之下者，永远不能享受巴巴无时不在的恩典雨露。

接着说：

午饭后，我将谈谈五位至师；但因为你们是为我的撒晤斯而来这里，我们自己之间也会交谈。巴巴简是怎样让我证悟真实状态的，证悟时是怎样的感受，乌帕斯尼·马哈拉吉是怎样带我降入正常意识的——这都是你们爱听的话题。

我很高兴在这里看见从萨考利来的耶希万特·劳、提普尼斯和纽瑟文·巴如查。高达乌丽·麦在萨考利。世上无人有她那样的心灵。在心灵纯洁上，她举世无双。不过，成道完全是另一回事。我讲的是她的心灵品质。古吉拉特语组在这儿时，高达乌丽·麦也来到美拉巴德。我告诉她，我是奎师那时，她是雅秀妲（奎师那的养母）。我还告诉她，撒晤斯之后，我会到萨考利逗留几日，但她要亲自为我做饭，以便我安心休养。听我这么说，她非常开心。可现在我想去了，她却到苏拉特参加活动。

高达乌丽·麦让耶希万特·劳捎信说，假如我元月去萨考利至少待七天，她会很高兴。她对未能按计划服侍我，表示遗憾，又说因为她是巴巴的母亲，孩子巴巴要听从并取悦她！接到她的信我很高兴，可元月我抽不出时间，因为我已承诺到各地给女子撒晤斯。不过她的信让我考虑：我应该给女子撒晤斯，还是我自己去撒晤斯（陪伴）雅秀妲？

巴巴叫韦希奴用马拉地语宣读高达乌丽·麦用马拉地语写的信。之后，巴巴继续：

我为什么说高达乌丽·麦的心灵（纯洁）举世无双？第一点是她没有丝毫的自我痕迹。这除我之外无人知晓，没有自我可不是玩笑。她浑身上下充满爱。这也不是玩笑！

乌帕斯尼·马哈拉吉是完人。他知道他同高达乌丽的往世联系。重要的不是今生，而是往世的联系。我说的是事实，我是奎师那时，她是雅秀妲。现在我左右为难，是去萨考利，还是到印度各地给女爱者撒晤斯。她们渴望陪伴我，因为我计划闭关一年谁都不见。

巴巴对耶希万特·劳说：“写信告诉塔塔吉（高达乌丽的昵称），她从苏拉特回来，我就到萨考利呆两天。我会定下日子，会很高兴吃她做的饭。”

德希穆克急于让巴巴去那格浦尔，给当地女子撒晤斯。因为他已在美拉巴德待了一个月，知道同其他组的讨论。

巴巴告诉德希穆克和聚会者：

一个又一个时代，我习惯于承诺却又忘记。然而，迄今我尚未违背一个承诺！所以德希穆克，对那格浦尔的女子撒晤斯，别用日期和时间来约束我。德希穆克从一到这里，就盯着此事，快把满德里逼疯了！他还一遍遍告诉我，希望我去那格浦尔，不仅给女子撒晤斯，还要会见那格浦尔大学的校长和全体教授。我命令他不要再提那格浦尔的活动。本次撒晤斯之后，我有许多事要处理。若时间允许，我会去那格浦尔，只给当地女子撒晤斯。

11点钟用午餐。巴巴之前叫大家休息到下午1时，但12点半就让全体集合，听马杜苏丹、普若塔普和普纳巴赞组演唱。巴赞开始之前，贾巴尔普尔的苏鲁·美希拉姆，请巴巴允许在他面前唱支歌。获准后，他用伤感的声音唱起来，不像唱歌也不像说话。听了几分钟，巴巴叫停，打趣说：“虽说我在夜晚或其他时间都没有睡觉的习惯，你的唱法定会让我犯困，并传染给大厅里全体聚会者，致使那些打哈欠者开始打瞌睡，没哈欠者开始打哈欠。

“这首歌你写的很好。你爱我；可你一唱，我就犯困！别以为我会睡觉，可你的声音让我瞌睡！而我一旦入睡，整个宇宙也会睡去！”

鲁斯特姆·卡卡唱了巴巴喜爱的《高文达-吉达瑞》（注：高文达和吉达瑞是主奎师那的两个名，高文达意为牧牛郎，吉达瑞意为移山者）。又唱了一首。接下来是巴赞。

下午1点，巴巴到小屋接见贾甘纳施·马哈拉吉，他是和另外两人一道从普纳来的。（注：贾甘纳施·马哈拉吉在普纳有一批跟随者，被视作圣人，但他并非高道）。5分钟后巴巴返回大厅，说：

现在，全体睁大眼睛，别打盹！即使感到昏昏欲睡，至少张开耳朵。我要说的话很重要，将来不会有这种机会。我放弃肉身后，成千上万人会来这里，只为聚会，只为亲吻此地尘土。但现在，我亲身在你们中间，你们应当充分利用这个机会，努力听我说的话。一个又一个时代，我重复同样的东西。我一放弃肉身，人们就上前，把生命献给我。在我放弃身体后，千千万万（人）会来；当我亲身在你们中间时，极少人爱我。这发生在每一个时代。

当我像两年前那样，外出给公众施达善时，成千上万人来达善。可这对我有什么用？我不想要大批群众。如果我伟大，伟大不在于聚众！我要的是你们的爱！哪怕是一点点，都会让我高兴。

我希望你们明白的是：我今天的一切，皆归因于五位完人——赛巴巴、乌帕斯尼·马哈拉吉、巴巴简、塔俱丁巴巴和纳拉延·马哈拉吉。五位虽然体验同一，但方法、习惯、举止与衣着却彼此有别。

现在我讲讲刚刚想起的事。许多年前我首次去英国时，圣雄甘地和我同船。他是个好人，无与伦比。没有他那样美好的心灵。卡拉奇市长，嘉姆希德·梅塔，致电甘地，要他来见我。一天，甘地敲我的舱门。带着秘书马哈德乌·德赛。我身边有鲁斯特姆和禅吉。开门，甘地走进。他说：“巴巴，我因为接到嘉姆希德·梅塔的电报才来了。我自己是不会来的。见您五分钟我就走。”我让他坐下。当时我还用字母板，他第一次来访跟我呆了三个小时。

甘地针对其种种困难提问，我一一解释。他感到很高兴。每隔半小时，在舱外的马哈德乌会提醒：“巴布，该走了。”每次甘地都回答：“稍等一会儿”。他深受触动。

在他首次拜访离开前，我拥抱他。次日他再次登门。又呆了很久。连续来了三天。第二天，我通过字母板，对他解释了许多东西。他一度打断说：“巴巴，您开言的时间到了，以便让世人听见您的道言”。又说：“我内心感到您伟大。对乌帕斯尼·马哈拉吉，我没有这种感觉。”

我问原因，甘地说：“我去见他时，他腰间只围了片麻布。他看见我，就拿掉麻布，裸露身体，对我说：“你在世上怎样伟大出名，与我何干？”

巴巴继续透露：

我告诉甘地，如果他真觉得我伟大，那么基于他赋予我的这种伟大，当我说乌帕斯尼·马哈拉吉是至师时，他应该相信我。在印度，没有像甘地那样的心灵。他从头到脚全为印度。然而他却说：“巴巴，我不能理解乌帕斯尼·马哈拉吉怎会是赛古鲁；对您的说法，我永远不会感到满意。”

我说：“如果你在我身上发现伟大之处，我满意。但对你所视作的伟大者，你应该相信，无论你满意与否”。他没有回答，过了一会儿，问我为何不打破沉默，为何使用字母板。敦促：“打破您的沉默，把您要说的话告诉世人。”

第三天，他说：“巴巴，我想和您同宿一晚。”他要鲁斯特姆把我带到他的船舱，同他共眠一夜。瞧他的心地！离开前，他对我说：“巴巴，您说您是至古者并坚持您的伟大；您也许是。可我想知道，您怎么不穿戴土布衣帽呢？”我只是笑笑，拥抱他，解释了几句。

后来，禅吉与甘地交往甚密，频繁拜访。一次拜访中，甘地告诉禅吉，他在效仿巴巴，每周使用一天（其沉默日）字母板。

同一次旅行期间，肖卡特·阿里经过我的船舱，甘地离开后，他进来，对鲁斯特姆说，想吻我的手。他吻过手，往一张小椅子上坐，重重的身体把椅子压断，跌倒在地。滑稽的一幕，事后我们一番好笑。我、鲁斯特姆和禅吉一齐拉他起来。

现在，再谈谈五位至师的风格习惯。我对你们讲过，他们在神圣体验上皆一，但（行事）方式上各异。我的方式习惯是五位的混合。我来告诉你们是怎么回事儿：以赛巴巴为例。他离开肉身时，住在舍地赛埃舍的古斯塔吉和他一起。当年很少人去找他，不像今天我们看见的舍地那么多人。他抽水烟筒时，谁在他身边就递给谁抽。每次有人来，他都要钱，递给住在那里的一个胖子——巴拉巴巴。当那格浦尔的富有信徒布提·萨赫伯来见赛巴巴，赛管他要1000卢比，布提·萨赫伯会立即交出。从来不谈灵性话题。赛巴巴的阿提一天举行五次。他一天在清真寺睡觉，次日在陵墓，第三天在乔基（小屋）。

乌帕斯尼·马哈拉吉的方式不同。赛巴巴有抽水烟和要钱的习惯，乌帕斯尼·马哈拉吉则坐在小庙里。三年时间，没吃一口饭。座位下是蝎子，满屋灰尘。他恢复正常意识后，人们开始来找他。对那些供养钱的人，他一概驱逐。不过后来，若有人主动给钱，他会接受。我和他在一起，所以知道他的习惯。用那些钱盖了寺庙房屋，乌帕斯尼纳伽（镇）诞生。马哈拉吉的习惯是坐在垃圾堆上，那之前他和清洁工贱民一起生活。

乌帕斯尼纳伽出现之后，印度教徒开始来，印度教气氛盛行，不同种姓和信仰分厨。但有着内在的一体性，这我在马哈拉吉身上感受到。我日夜在他身边，一连数日和数月。当时，有几个印度教徒嫉妒我和马哈拉吉的亲密关系。德格拜·卡玛喀在。她爱马哈拉吉，也爱我。一次，我在那里时，马哈拉吉把所有满德里召集身边。告诉他们：“我已把我的珍宝及其钥匙交给默文。这些年你们都一直跟随我。现在爱默文，跟随他。我的（珍宝）箱子现在空了。”

我希望你们都专心听讲，以便领悟至师的方式和做法。现在所有五位大师都在此。他们在此不死。怎么可能死？他们正在听我对你们说的一切，因为我通过他们所有五位说话。他们都在场。

一天夜里，我和马哈拉吉在那座有小烟囱的屋里。突然，马哈拉吉宣布：“默文，你是阿瓦塔！”

之后，萨考利的气氛完全变了。印度教徒制造种姓分别。德格拜开始到别处居住。马哈拉吉开始偶尔说我的不是。麻烦出现，印度教气氛成为主导势力。马哈拉吉离开肉身之前，我们两人又见面。不过那是另一桩事了（注：巴巴是指1941年10月17日他与乌帕斯尼·马哈拉吉在达伊岗的会晤）。

现在听我讲巴巴简。只用三言两语。她是皇帝。坐在一棵楝树下。她吻我的前额，我获得作为至古者的原始体验。赛巴巴要钱。有人自愿给钱，乌帕斯尼·马哈拉吉才接受。巴巴简从不要钱。谁给她钱，都被她赶跑！她的信徒每个宗教都有——印度教徒、穆斯林、基督教徒和琐罗亚斯德教徒。

现在谈纳拉延·马哈拉吉。他个头矮。穿丝绸，戴贵重珠宝。虽不直接要钱，但他用委婉方式暗示，人们明白，给他钱。他身边印度教气氛盛行。赛巴巴没有固定埃舍。巴巴简的埃舍是楝树下的座位。纳拉延·马哈拉吉在凯德岗有印度教信众。

现在讲塔俱丁巴巴。他是谁，你们根本不知道。我知道，他是塔吉（皇冠）！他没有要钱的倾向，也不在乎有没有人给他。有钱他会用于身边的人。印度教徒、穆斯林、帕西人和基督教徒都崇拜他，甚至如今，那里也是多元宗教氛围。

我因五位至师而在此。我身上具有五人的上述特点。这取决于三样东西——金钱、埃舍和他们身边的氛围。三样东西我一道对付。

突然，巴巴叫全体在场者起立，然后坐下。解释：“我叫你们这样做，有两个原因。首先，为了让你们向五位大师致敬，其次，你们有些人需要借此机会站起来伸伸腿。”

巴巴接着谈他自己：

最初，我住在普纳郊区一间小屋。从那儿，率40名印度教、穆斯林和帕西信徒徒步去孟买。我没有钱。我告诉鲁斯特姆，他若借我一些，将会受益。我每次要钱，都要说明，然后才拿。

在孟买，我们住在达达尔区的大师之家。在那里和我一起的满德里有萨达希乌、布阿先生、马萨吉、鲁斯特姆、阿迪、彭度、萨若希、古斯塔吉、韦希奴等人。我要马萨吉用酥油做美食，以便满德里保持愉快健康。我对全体的指示是，给他们什么吃什么，不管怎样。我的情绪变化无常。发脾气时揍每个人，心情好时拥抱他们。一天，我叫满德里推我的背。40个男子竭尽全力推，我却纹丝不动。

伽尼医生在，逗我开心。一天，他说：“巴巴，我们不要酥油。我们有酸辣酱和面包就行，因为您的情绪变化莫测，对我们是危险信号！”

后来钱用完了。蒙希·拉希姆很爱我。常来拜访大师之家。一次，他说梦见了我，我指示他做什么，他记不得了。我说他忘了，我来告诉他。我说我需要钱。他拿来钱，很快就用完。 

于是我们离开大师之家，来到阿冉岗——美拉巴德。那些日子，这里什么都没有，我们住在树下。接着，通过要求、间接暗示、礼物，钱开始进来。过了些时间，随着赫兹拉·巴巴简学校、修爱院和医院等等的设立，社区产生。我磨面，为麻风病人洗澡，为贱民孩子洗衣、清理厕所。对于我，没有种姓或信仰差异，全体平等。

后来钱不来了。只好终止一切活动。接着钱又来，我们搬到托喀。在那里也开设了学校和修爱院。钱一用光，就关闭一切。之后我就像巴巴简。

几年后，（1931年）我访问西方。那边的爱者协助我的工作。西方人很爱我。他们（在默土海滨）以我的名置了500英亩土地，为我建了单独住所，盖造精美建筑，全在我的名下。就这样，随着钱流入，以我的名义在美拉巴德、美拉扎德、贝尔高姆等地造了房子。但这都取决于我的情绪，因为我拥有五位完人的特质。

（1949年的）一天，我把富裕的跟随者召来开会，通知他们，我的名下什么都不留。将美拉巴德转入美赫吉名下，美拉扎德归纳瑞曼。对美国的地产拟了契约，归入爱神者名下。对那些依靠我者，我给了一笔钱，之后出发过新生活。我的行乞新生活，你们一定听说过。

从一开始，这个摩耶就和你们全体，缠着我的脖子。正是为此原因，我不得不一次次来到你们中间。所以我在新生活中出走，但因为你们全体，我不得不又回来。接着满德里、家属等，都来开始跟我一起生活。有钱，我就花掉。听了这个，让我看看谁称呼我阿瓦塔、高之最高！最高或最低，我都是。

巴巴叫来韦希奴，问他每月所需的款额。韦希奴说，每月花销需10000卢比。

之后巴巴继续说：

我自从保持沉默，就没摸过钱。只有在给玛司特或穷人钱时，并且只有在向他们顶礼后，我才碰钱。韦希奴管财务；资金出入都经他的手。我在萨塔拉进入闭关之前，一天韦希奴来找我，说：“巴巴，您就要进入闭关，而我手头没钱了。下月开销怎么办？”

我告诉他：“别担心。钱来了又去。让我完成闭关；到时看吧。”

我闭关三个月结束时，韦希奴又为同样目的来找我。我对他说：“别担心。我有个计划。我准备严格闭关一年。在此之前，我将给四个语组的爱者撒晤斯，每组50人。”

我叫来彭度，问撒晤斯的大致费用。他说30000卢比。我告诉他：“我们没钱。需要支付下月的开支，你却要30000卢比！”

彭度回答：“你希望让全体吃好住舒服。没钱怎么可能？”

因此，我挑选出20人，致函让每人寄1500卢比。有的马上将款汇来，有的给不了，有的能负担多少给多少。

接着又给其中10人致函，不过中间发生一件奇怪的事。安得拉的卡纳克丹迪·苏亚那拉纳医生致电，表示愿意补足所需款额。尚缺15000卢比，故致电让他汇来。与此同时，募集了25000卢比，只缺5000卢比。又致电卡纳克丹迪医生：仅缺5000卢比，但要他无条件地另寄10000卢比，他寄来15000卢比。我因此指示韦希奴，把这笔钱留给家属用。

我希望你们记住：这个世界毫无价值。全都是零——美貌、财富、地位——所有一切。

所以我告诉彭度，要从他的30000卢比中，拿出10000卢比给穷人。不过，随着参加撒晤斯的人数增加，他只能给我2000卢比。为每个语组逗留期间的济贫工作，我需要4000卢比。后来孟买一位爱者汇来1000卢比。他寄钱的原因，是另外的故事。安得拉接待委员会捐献1000卢比，从而为济贫活动集资4000卢比。济贫活动已举办三次。后天是最后一次。

接着韦希奴又来找我，说：“巴巴，您从1956年2月15日要开始闭关，家属们的开支怎么办？从1月起，每月10000卢比，14个月共需140000卢比。”我叫他别担心，一切都会好的。

古吉拉特语组撒晤斯期间，邓·斯蒂文思从美国来。我把即将开始的闭关和家属等情况告诉他，让他回去后转告那里的爱者，力所能及地捐献。他现已回美国。古吉拉特语组得知，也说他们会尽绵薄之力。泰卢固语组聪明、杰出、友爱。在安得拉，大多数人有幸爱我。那里的儿童念着我的名去上学，妇女边做家务边持我的名。

安得拉有三四个百万富翁向我保证，将帮助我的事业。我听了，就叫卡卡·巴瑞亚把他的地址打印出来，发给所有信徒，以便他们汇款给他。我叫他们能寄多少寄多少。钱会来的；已开始来了。 

我从2月15日离开你们时，要看看谁有胆量——不是从钱的视角，而是从获得我的爱的视角！直到现在，钱来过，还会来。钱来来去去，但我总是我所是的法吉尔（苦行僧）！

达克将巴巴的话翻译成马拉地语时，没用“法吉尔”，而用了“萨度”。巴巴立刻叫停，评论：“如果有两个词我不喜欢，就是萨度（圣徒）和不度（傻子）。

“惟有我值得被爱。我以神圣权威这样说。如果你无法爱我，也别担心。至少在临终前想念我并持我的名，你也将来我这里。”

巴巴指示彭度，把哈吉万·拉尔带来的2500卢比，以及撒晤斯结束后所剩全部余额，付给卡纳克丹迪医生。还叫彭度把收支报表寄给撒晤斯的全体参加者。

对天气变化，巴巴评论说：“古吉拉特语组在这儿时，相当冷。泰卢固语组逗留期间，甚至更冷；都咳嗽，但在我身边又很快乐。印地语组逗留期间天气温和，此刻你们都在流汗。天气突然改变。因何？我知道原因。你们对我的爱如此强烈，内在的爱火使你们流汗！”

暂时休会。撒晤斯成员解散，下午3点用茶。茶后，巴巴坐在前廊，发帕萨德。纳纳·科尔的叔父，拉贾“曼切·夏”，从那格浦尔带来一包橘子（因其皇族血统和风度气派，巴巴昵称他曼切·夏，意为国王。他也叫“拉贾·科尔”）。巴巴让大家站在他面前，朝每人扔一只水果。他目视左侧，往右侧掷橘子，偶尔往前面掷。所以，人人保持警觉，水果掉地，没接着，巴巴会让人捡起给他重扔。整个期间充满欢笑，都想得到帕萨德。

来自印多尔的玛司特圣人，维贤达斯·马哈拉吉，未能接住，橘子掉在地上。巴巴让人捡回，重新扔给他。这次他接住了，巴巴十分满意。

不过，获得“最佳帕萨德”的，是曼切·夏自己。巴巴朝他掷橘子，击中他的眼睛，开始流泪红肿。但曼切·夏很高兴，巴巴深爱他。

3点45分左右，巴巴进入大厅，全体已集合。彭度请求巴巴，让三个从普纳（75英里外）骑自行车来的男子进来达善，巴巴准许。

阿卜度·马吉德·堪给巴巴戴上一只大花环，上面的玫瑰湿漉漉的。巴巴幽默地说：“这只花环会把感冒传给我。”

这使巴巴想起（1932年）在英国时让他穿着薄袍站在户外严寒中拍照之事。接着，巴巴望着阿卜度·堪，一边咳嗽微笑。给他一片玫瑰瓣吃，接着说：

我在每一个层面。甚至与我足下的尘土平等。每个人体验到我在他的层面。你们用肉眼看见我在此，因为我肉身在此。同理，不同层面的行道者，感到我属于他们那个层面。人成道时，完全失去身体意识。意识不到其三体——浊、精或心体。那种情况下，什么都影响不了他，无论寒暑、雨淋或疾病。但他一下降到正常意识，身体就受制于各种变化、感冒、咳嗽等疾病。这个撒晤斯月，到目前为止，我还没有感冒或咳嗽，这就是为什么今早我叫你们不要给我戴花环。有一次赛巴巴患麻疹达40天。

巴巴对《神曰》做了解释，之后进一步说：

仔细听着。当什么都绝对没有时，神在超越超越状态，甚至没有“我”，没有“神是一”。该状态恰如酣眠状态。甚至不能称之为“无”。此乃神的“神是”状态。突然间，神有了心血来潮（拉哈）。这个心血来潮从何而来？我们现在不深究这个。《神曰》中已有解释。我只谈一点。

心血来潮的出现就像一缕微风。从此，首先无限海洋有了运动；其次，波浪产生；第三，泡沫。随着这缕微风（心血来潮），同时发生三个事情：

第一：意识

第二：“我是谁？”

第三：大无的存在。

这三样东西都是潜在的，随心血来潮而显现。神意识到“我是谁？”。但随着对大无的虚幻意识，神逐渐意识到气体、石头、矿物、金属、植物、虫、爬行动物、鱼、鸟、兽、男人女人中的大无。当他有意识地证悟自己时，就发现这一切皆无。大无重新出现，连同对“我是神”状态的意识。这是一个持续过程，并将永远继续下去。

为进而说明，把这个大厅比作一面无限的大海；无边无际。我们皆是海洋的水滴，海洋本身的一部分。所谓的埃瑞奇（他的身体），乃是海洋的一个泡沫，我们都是其他泡沫。然而水滴不把自己看作海洋，而是看作水滴。意识不到海洋。

巴巴接着让埃瑞奇宣读他的《头和发》语录，由达克译成马拉地语。

巴巴继续：

明日我对你们谈谈爱——怎样爱我、服从我、臣服于我。我要从你们当中挑选五人，能够从2月15日起禁食七天。我从前三组各选了五人。明天我从你们组选五个。不用全体志愿。靠水维生七天容易。有些满德里曾经这样禁食40天。在西方，现今时兴打破禁食记录。

真正的困难是我的命令。禁食者在这七天不得睡觉，必须持续念我的名。这不是玩笑。所以，别脑子一热就冲动站起。

埃瑞奇简单介绍了女子撒晤斯计划。巴巴接着说：

如果召女信徒来这里，就有每人至少带三个孩子，还有丈夫奉陪的风险。到时得为每一家建小屋，最后是巴巴本人负责照看孩子——如果我将夫妇分开的话。唯一可行的办法，是我为此目的，到所选择的不同地方。

巴巴继续：

我希望我的每一个爱者，随着每次呼吸念我的名。念名要持续不断，甚至在熟睡中进行，像呼吸一样。这样才有瞥见我的可能性。念名时别担心、也别阻止念头，因为当你念我的名时，那些念头不会给你制造束缚——好的坏的。

巴巴又讲了人心在蚊帐内，蚊子（念头）在帐外嗡叫的譬喻。接着说：

要以同样的方式，让念头在心中“嗡叫”，呆在念名“蚊帐”内。持续不断地念我的名，以至于你若失去对身体的意识，念名仍然持续，因为那时我就成为你。你在我里面彻底失去自己。如果你做不到，就在临终前的时候持我的名。那样你也会来我这里。但你除非从现在开始念记，否则怎能在临终之际想起！

鲁斯特姆·卡卡和马杜苏丹唱了几首歌，之后巴巴站起，走到度内边，接着又走到前几组逗留期间他坐过的树下。库玛立即脱下毛衣铺在地上，巴巴却依然坐在满是尘土的地上。纹丝不动，只有手指不停移动。

少顷，巴巴坐入轿车，在“阿瓦塔美赫巴巴凯捷！”的欢呼中，于5点零几分启程去美拉扎德。每天在巴巴离开后，孟买的V·A·卡玛特等人会给聚会者讲幽默故事娱乐。

11月29日，早晨7点25分，巴巴回到美拉巴德。和彭度、帕椎、韦希奴和宝议完事，于8点10分进入大厅。巴巴一进去，就对阿卜度·马吉德·堪说：“自从昨日你给我戴了花环，我一直打喷嚏咳嗽！”

对在场者说：

古吉拉特语、泰卢固语和印地语组的日常惯例是，每天早上我问他们睡得如何，如果睡不好，原因何在。接着询问他们的总体健康等等。昨天，我们错过了这个惯例。我让夜间失眠者站起时，他们会说原因，各自的体验、异象、咳嗽、感冒和邻人打鼾等。印地语组很好。看见一人起立，其他人也会起来，讲自己的体验。我会聆听、拥抱、安慰他们。这一组，有一人站起，问及失眠原因时，他说想要我拥抱才起立。不要害怕。你们有谁失眠，就站起来。

马拉地语组有四人起立。随后巴巴自己站起，宣布他也昨夜未眠！问四人原因，拉纳德医生说：“我整夜在想您。”巴巴拥抱了他。

阿美纳伽的M·W·焦格勒卡说：“从前我是无神论者，但后来开始崇拜一座寺庙里的提毗（女神、天使）雕像。昨夜我努力想您，可心中总是浮现提毗的念头。”

巴巴回应：“继续想她。那也是我。想提毗，就是想我。”

G·S·N·穆提博士说：“我梦见巴巴叫我裸体游逛，可我做不到。接着他叫我跳井，我就跳了。梦因此中断，我发现自己躺在床上。”

巴巴开玩笑：“别跳井，要跳入我的爱洋！”

巴巴叫来曼切·夏，问他眼睛怎样了，可未等他回答，就被利姆卡的调侃打断。巴巴批评利姆卡：“凡事都讲究时间和场合，不要忽视现场气氛、我的心情和情景。

你上厕所的同时，吃东西吗？晚餐时解大便吗？我认真时，你们都要认真。有幽默时，就幽默——诸事要合乎时宜。”

巴巴看见瓦曼·苏伯尼斯倚墙而立，问：“你怎么站着？昨夜没睡？”

瓦曼回答他睡眠良好，巴巴对聚会者透露了他的一些情况：“苏伯尼斯从修爱院时，一直跟我有联系。当时他是运动健将，相当强壮，是男孩们的守夜人之一。他照料他们，在他们就寝后睡觉，在他们醒来前起床。我自己密切注视他睡没睡。他监视孩子们，我监视他。我去巡视男孩宿舍，发现有孩子未盖毯子，就替他们盖好，对他们像个母亲。”

巴巴拥抱了未眠者，之后谈了禁食：

到此参加撒晤斯者不必禁食。为禁食者安排特别饮食或果汁，令彭度抓狂。既然我是至古者，在我跟前禁食有何用？你们回家，照常生活。需要的不是身斋，而是心斋！要饿心，不要饿胃。

如果你不能爱我，还有个办法。努力无私地服务他人。如果你丝毫没有爱，也别担心。做无私服务。我在众生里，服务他人即服务我。无私服务一词如今已司空见惯。意思是什么？假设瓦曼·苏伯尼斯有子女。他为他们赚钱，负责他们的福利、健康和教育。他有很多钱。外头街上也有其他孩子，贫穷、挨饿、衣不蔽体。如果苏伯尼斯把他们看作自己的，像对待自己孩子那样，给予同样的关怀，就可以说他在做无私服务。无私的意思是，不要有自私动机。不考虑名声，也不要灵性进步。

你的“我”只要在，无私服务就不可能。不应有一丝的自我。但这是不可能的。不可能阻止这种念头。别担心。尽量提供力所能及的服务，别去想你自己，那将是对我的服务。

午餐后，下午1时，将进行小组和个人会见。你到我房间会见，要听我说的话，不要对我谈你的困难。我问你，方可回答。你的灵性困难，可以告诉我，但要简练。我有那么多小组和个人要见。接见明天将继续，今天遗漏者那时有机会见我。

巴巴责备站在门口的马达夫·劳·米萨：“你是为我的撒晤斯来这里，还是为其他人的？或许你在想槟榔和香烟？”

接着打手势：“你是个老爱者，对我有爱，进来坐下。”

一位男子问：“巴巴，您说的心斋是啥意思？我不去想，念头还是来！”

巴巴详细回答：

假如这种小问题层出不穷，解释就会没完没了。什么是心斋？就是无念。这本身是不可能的，但尽可能经常想我，你的心就不会拿不准该想什么。通过不断地想我或持我的名，把你的心交给我，心就不会有什么食物（念头）吃。想我的念头，将替代你心中所有其他念头。

没必要饿肚子。你可以为健康去那么做，但别为灵性目的。我们习惯于按时吃饭。除了少数例外，我们感到饿时，胃就渴望食物，尽管我们可能专注于别的工作。不过，心专注于工作时，胃感到满足。一到用餐时间，我们会本能地看时钟。如果刻意禁食，眼睛会一直盯着钟，看是否到了开斋的时间。这种禁食强化束缚。

当我要你们禁食时，则是另一回事。我要看看，谁准备好靠水禁食七天。你们不可睡觉或躺下，但要坐在地上，持续念我的名。准备这样做的人，现在可以起立。

有22人站起，巴巴警告他们涉及到的艰苦：“你们若是仔细考虑我的话，就会认识到这并不容易。与连续七个昼夜念我的名相比，呆在房间只靠水维生和保持沉默不算什么。”

巴巴挑选了以下五人：绍拉布尔的R·M·查克拉帕尼，萨奥内的莫提·贾干·帕特尔和莫提德乌·基帕尔·拉哈特，普纳的韦希奴·D·查万与阿美纳伽的纳哈瑞·V·穆莱·马斯特。巴巴示意余者坐下，说：“你们站起来我很高兴。这本身就了不起。没选上的，不要问为什么。我对他们的勇气满意。”

巴巴告诉五个被选者，下午1点先到他小屋，接受具体的禁食指示。还叫坡帕里和马杜苏丹将聚会者分成两组，以便个别会见。韦希奴已列好名单，因为他负责每个组乘火车抵达的情况。巴巴对他的迅捷效率满意。坡帕里·普利得从萨奥内带来110人，从同一个镇来的最大一组。

巴巴接着解释：

有时候我崇拜他人，有时候让他人崇拜我，不是同一回事。有时候，当我被崇拜时，我自己也同时进行崇拜，这时候两者是同一回事。

巴巴不喜欢译文“普若撒那（祈祷）”和“阿若达那（祈求）”，选择了“巴克提（奉爱）”作为崇拜的同义词。

阿冉岗的村民很穷，对我的爱却富有。我初到这里时，他们多数还是儿童少年。现在长大成人，有了孩子。我叫彭度为每次济贫活动挑选250位村民。明天是第四场济贫活动。在第三场活动后，我次日访问阿冉岗，受到膜拜。这次，他们想用轿子或肩膀把我从美拉巴德抬到阿冉岗。但我对他们说，我已决定步行去阿冉岗，这将是我的第二次访问。

明天上午，我做穷人工作时，你们全体在帐篷旁等候。整个过程中，你们要念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”，直到结束。可能需一小时或稍多点。不要说“巴巴！”要说“帕若卜拉玛-帕若玛特玛！”活动结束后，你们可以持我的名，最好是在一切情形下总是念我的名。做穷人工作时，我成为穷之最穷，因此不要念“巴巴”，因为那时我是其中最穷的，念我的名无用。

休息15分钟。9点半，全体马拉地语组重新在大厅集合。有人问起巴巴右手上的小伤口，巴巴回答：“我上次访问阿冉岗时，有人指甲不慎抓破我的皮肤。”

巴巴让人呼叫赖布尔的阿姆比卡·查兰·苏克拉。苏克拉尚未走进大厅，巴巴就开始讲他。埃瑞奇解读巴巴手势出现困难，但最终得以传达巴巴的意思：“我总是体验自己无所不在。昨日，我看见阿姆比卡·查兰坐在大厅右侧角落。下午，我发现他在大厅外。今早他坐在大厅左角，此刻他又在后面！这叫我纳闷，苏克拉是不是也无所不在！”

苏克拉和众人大笑。接着，巴尔西的L·K·卡兰迪喀，唱了至师图克拉姆的一首优美巴赞。迪伽姆巴·伽德卡站起，抓拍巴巴照片，巴巴说：“你很聪明！”

音乐之后，巴巴对马拉地语组说：

从1956年2月15日，我要离开一年。原因、地点与目的，只有我知道。我将离开爱者、满德里和家属一年。但会带上四五个满德里。这不是外出施达善或撒晤斯。我将脱离并疏远身边的人。所以，谁都不得和我或埃瑞奇通讯。有话要说者可给阿迪写信。

我们现在谈谈爱的礼物。爱礼很难得，难得有人能够接受。你们如果从1956年2月15日起，按我要你们做的一切，服从一年，就将当之无愧地接受这个爱礼。照我说的做，是那么简单，尽管同时又是那么困难。也许有一个人能够做到。同样的话我也对前三组说过。你们现在听我讲这个，会认为非常非常容易；但要执行一年是不可能的。

从2月15日开始，午夜12点整，一天夜里念我的名14遍，第二天夜里念28遍，如此交替做一年。但要记住，不能漏掉哪怕一夜，无论发生什么——即使你生命垂危。你如果做到，就容易接受我的爱礼。在那一刻，你即使想上厕所，也不要停止念我的名。假设夜间11点你被蝎子咬了，午夜12点也必须念我的名——你必须念。你整天不得说出我的名。内心做什么都行，但不得说出口。365天，时时刻刻，你都得保持警觉，想着我的命令，以防脱口说出我的名！

现在，让我看看，有谁准备好胆敢接受我的爱礼。那绝对不可能，但还是让我瞧瞧，谁有胆量做。我殷切期盼着赐予这个礼物！

继续对人讲巴巴的爱。继续爱我。你们看德希穆克博士：没有一天不提醒我女子撒晤斯的事。所以我自然要重申：撒晤斯活动只对女爱者及其孩子——不对外人。

昨天收到一封安得拉邦的来信。我的爱者在塔德帕利古德姆开会决定我对女子的撒晤斯。稍后他们将把细节寄给阿迪。从2月中旬，我必须外出一年。现在只剩一个半月，这个期间，我必须为家属做出安排，回复东西方信件，访问萨考利两天。

哪还有时间去安得拉、哈默坡或加尔各答？尽管如此，还是让德希穆克安排活动吧，我到时再看。第一点是我没向任何人承诺这次撒晤斯，由我决定的话，我自己会定日子。德希穆克坚持，要我给他一个到那格浦尔的日子，并在那儿呆三天。

德希穆克插话：“女子也有权达善巴巴，拒绝她们撒晤斯就是我们自私。”

巴巴驳回：“德希穆克急于让他家人得到我的撒晤斯！我来这么做：我将拥抱德希穆克六次，他回去后，把五个拥抱传给妻子和四个孩子。第六个拥抱是给德希穆克的。不过，你们别期待我拥抱每人六次！我如果最终决定安排女子撒晤斯，将去那格浦尔一天——但不给其他人施达善，不登报宣传。

“德希穆克，我的话你听到没有？”

谈到几天前德希穆克坚持要巴巴出席12月底在那格浦尔举办的哲学研讨会，巴巴当众调侃他：“我不是为了哲学家和名人！我明白你的想法，通过研讨会将联系到其他人，但我是为了我的爱者。”

德希穆克说：“我接受您的条件，巴巴。”

“萨奥内列入那格浦尔，”巴巴回应，“但不包括其他地方。”

苏鲁·美希拉姆问：“您不是承诺去贾巴尔普尔吗？”

巴巴说：“我若去那格浦尔，中途将在那儿停留一天。”

谈到对前三个撒晤斯组的指示，巴巴表示：

我对其他语组还说到一件重要的事。你们离开这里时，都要直接回自己家——带着我。如果你为了生意等等，不得不去其他地方，可以之后去。你们不这样做，就只有50%的撒晤斯和50%的生意等事务。你们要带上巴巴，直接回家，不在沿途任何地方中断行程。

达克将上文译成马拉地语时，自作主张加了句：“除了其他地方，你们也不要去本特尔布尔、舍地或萨考利。”巴巴对这句多余的话有些恼火，因达克的多嘴，巴巴修改了规定，允许那些希望拜访上述三地者前去拜访。

如果你们想去那儿，可以去；但不要故意去。我不希望你们去任何地方，因为你们来这里本身就胜过朝圣。但因达克制造了这个误会，想去舍地、萨考利或本特尔布尔者可以去。

翻译中这儿或那儿有一个错字，就使我的话面目全非，造成大量误会！

巴巴叫达克翻译他的话，达克因犯了错，泪流满面，说不出一句话。于是巴巴叫保·纳图的朋友V·J·科尔译成马拉地语。

巴巴重申要他们直接回家的希望，并补充：“所有的地方都是我的。我宽恕你们，也宽恕达克的错误。朝圣期间，商务旅行不可取。你们果真想去，就在到家后，并且出于爱，再去舍地、萨考利或本特尔布尔。”

巴巴叫达克过来，拥抱了他。

尽管有这些清晰明确的指示，有些人还是站起，讲述直接回家的种种困难，因此巴巴说：

也许个别人有问题，可答案在你们手里。我要说的，都已说了。安得拉的卡塔·苏巴·劳跟泰卢固语组来，在这里时接到四封电报和一个紧急电话，要他去孟买办事。他问我怎么办。我答复，如果他想跟随我，就先回家，后去孟买，他服从了。我在此不是来减轻你的问题和困难的。它们无关紧要。

不过，巴巴确实允许一名男子回家途中，绕道带上他家人。

现在只剩下一件事：怎样做巴巴工作？前三组爱者，做传播我的爱与讯息工作已有很多年。我对他们解释了真正工作的含义。起初我在拉贾蒙德里作了详细解释，还印了小册子。他们虽然都在努力传播我的爱，相互之间却有分歧，我不得不再次澄清。

我独自做着我自己的工作；别人怎能做得了？我告诉他们，除非工作者自身净化心灵，相互之间创造爱，否则不可能向他人传播我的爱讯。他们相互之间不能爱，却向别人谈我的爱，纯粹是虚伪。让你自己对我的爱，成为我给他人的爱讯。

一名家住萨奥内附近的贫穷村民，起立问：“巴巴，我想午夜念您的名，可我没手表，实际上全村连一只钟都没有。我怎么知道啥时候是午夜？”

巴巴问坡帕里：“真的吗？”

坡帕里说：“巴巴，是的，他的村在森林中央，没人有钟表。”

巴巴叫那位爱者放心，会给他一只手表，并叫他次日就此提醒巴巴。之后，10点45分，普纳巴赞组和鲁斯特姆·卡卡唱歌，巴巴表示欣赏。鲁斯特姆·卡卡唱歌时，塔布拉鼓手伴奏不合拍。巴巴开始轻轻叩脚，辅助鼓手合上拍。

11点，巴巴离开大厅去小屋，撒晤斯成员去用午餐。12点半，在下午会见开始前，巴巴把全组召到大厅，用5分钟解释了三类求道者。巴巴召见时，有的人吃了午饭，有的正要吃，有的正在吃。

巴巴让他们坐成两排，他自己在中间，说：“我叫你们来，听我解释三类求道者。只耽搁你们5分钟。之后，用过午餐者和被召见者去休息，准备好被叫时来我屋里。午餐被打断者接着吃，尚未用餐者可以去吃。”

巴巴接着阐释：

求道者有三类。第一类说，神在他内里，他必须见内在的神。“我必须不惜代价见神，所以我要继续努力。”在努力中，他必须面对无法计数的艰难困苦。可这类求道者，缺乏第二类求道者所表现的胆量勇气程度。要达到目标需要很多时代，道路充满痛苦和障碍。

第二类说，神在他内里。他不需要大师。他不惜代价，必须寻找神。有胆量一头扎入水中，让自己淹没。

第三类相信神在他内里，也有胆量。何谓胆量？胆量就是，准备好蒙住眼睛服从大师。他无比勇敢，根本不考虑自己。

巴巴在对坐于大厅中的两组人中间踱步，继续：

把这视作一条狭窄的河道，奔腾着汹涌河水。求道者必须从一边跨越到另一边。第一类缺乏勇气。他长久在岸上走，并将一直走下去。许多时代以后，当他抵达对岸时，发现从那边到这边，除了狭窄河道的汹涌河水，几乎没什么距离。

此乃千真万确。

第二类不是第一类那种千辛万苦走完长路者。他一头扎入汹涌河水，彻底溶解自己。

第三类有大勇。也知道怎么游泳。大师从对岸伸出手，叫他抓住，以便能把他拉过去。由于勇气和对大师的信心，他蒙眼接受大师的帮助跨过河。

听完巴巴的解释，尚未用餐者去吃饭，下午1点，在大厅开始个人或小组会见，持续到5点15分。巴巴离开大厅，疾步走在去阿美纳伽的路，撒晤斯成员尾随。巴巴到路边树下坐下，伽德卡唱阿提，巴巴叫阿卜度·马吉德·堪帮他站起。阿卜度抓住巴巴的胳膊使劲拉，自己却被拉向巴巴，差点跌倒。巴巴走到轿车，上车前，对站在车边的古斯塔吉，连看三次。轿车驶往美拉扎德，撒晤斯组欢呼致意。

会见中，G·S·N·穆提告诉巴巴，他在普纳有紧急事务，请求批准离去。巴巴问：“你不能呆到撒晤斯结束？”

尽管不是实情，穆提答：“不行，我有重要工作。”

巴巴批准他离开。可他到了普纳，惊讶地发现，主人家门锁着，周围一个人没有。他在普纳也不认识其他人。他对巴巴撒了谎，结果只得在火车站月台过夜。次日返回阿美纳伽，与大阿迪商量，意图回到美拉巴德，但阿迪劝他最好回家去。穆提只好又在阿美纳伽车站花了一天候车。他汲取了对巴巴撒谎的沉痛教训，但这件事使他对巴巴建立深刻信心，永远俯首巴巴足前。穆提返回克勒格布尔，从未再犯同样的错误。

有一位园丁用鲜花精美装饰遮篷内巴巴的椅榻，看上去像只小舟，上方悬挂花伞。马达夫·劳·米萨的女婿还为巴巴做了一顶花冠。

11月30日早上7点半左右，巴巴从美拉扎德来到。在小屋同满德里议完事走出。马达夫·劳的女婿立刻上前，给他戴上花环和花冠。巴巴风度翩翩，酷似画中的奎师那主。德希穆克博士跑去拿相机，从不同角度拍照。

巴巴走进大厅，俏皮地斜戴王冠，问：“我看着如何？”众人看见巴巴戴着花冠，喜不自胜，鼓掌欢呼。德希穆克继续拍照，巴巴评论：“在安得拉，德希穆克给我拍了近50张照片。最后发现相机没装胶卷！”

巴巴询问：“昨夜谁没睡？”

毛尼·布阿承认，他因巴巴撤销他的沉默誓约，失眠了。

巴巴让他放心：“你只要照我说的做，保不保持沉默都一样。根本不用担心，只管服从我给你的指示。”

苏鲁·美希拉姆起立，说：“昨晚，我基本上对四周浑然不觉，大约有两小时，把自己关在浴室里。我感到来自神的某种微风拂过我；感到自己超越了生死。完全忘掉家庭，以及生命垂危的孩子——我为应巴巴邀请来美拉巴德而留在身后的孩子。我不知孩子是死是活。我仍然听见某种音乐，嗅到芳香。昨天，我眼前看见光，所以睡不着。”

巴巴示意苏鲁坐下，评论：“苏鲁所言属实。他从1938年4月一直和我有联系，当时他只有14岁。从此他对我的爱加深。他为我写的歌也出版成书。”

不过，巴巴随后批评：“你不管有什么体验，都没必要告诉他人！

“仔细听着。当你讲这些情况时，自我得意洋洋，自己却不知。‘我看见这景象，那么美妙，我真高兴……’这些都膨胀自我！

“如果有爱，你脱口说出，它就浪费了！用言语表达爱，它便毁了！假设你真爱我——就要把那份爱锁在内心。泄露出来，等于侮辱！如果我要你讲，你可以讲，但切莫主动谈论。

“你还有很长很长的路要走。必须到达顶峰。在抵达目标的努力中，即使睿希和牟尼也容易因自我表现而堕落。我喜欢你，苏鲁。你淳朴，心灵纯洁天真。要越来越爱我，但不要离开家庭。当你最初的宁静状态被干扰或改变时，也别难过。”

之后，另一个男子说：“我在梦中看见巴巴情绪暴躁。他抓住我，把我推到伽德卡的肚子上，伽德卡又把我推向巴巴。我当即醒来，因为这个梦，睡不着了。”

巴巴开玩笑：“有一点让我满意。我很高兴，甚至在梦中，我也把你推到伽德卡的肚子上！”

巴巴拥抱了头天夜里梦见他的另外三四人，说：“你们做的梦，在梦中看见我，梦见我给你们指示等等，这全部归因于你们自己的印象，产生于你们的爱、信心和在这个环境中伴随我。所以，不要认为，因为巴巴伟大，在你们梦中示现自己！我是来把你们从这个漫长、一再重复的幻梦中唤醒的，而不是来为你们制造更多的梦！

“另一点：对那些接受（瑞希克什的）达达·马哈拉吉、（赛科德的）度内瓦拉巴巴和其他人做古鲁者，我不反对。（注：达达·马哈拉吉是瑞希克什的大圣人；赛科德的度内瓦拉巴巴，亦称达达·度内瓦拉，也是圣人。度内瓦拉巴巴被誉为地球上五位至师之一，不过这点有误；尽管如此，他仍然属于活着的最高级圣人。）

你们甚至可以念他们的名。我自己就存在于一切万物众生，为什么要反对？昨天，个别会见期间，有三四人提出如下问题：他们要不要停止念自己古鲁的名，而持巴巴的名。我说这么做没用。你们持神的名或其他任何人的名，我都在。巴巴是巴巴，不仅是身体上的！

“但如果你真正要神，如果你寻找神，惟一的办法就是抓紧我的衣边。别无他途！”

济贫活动即将开始，巴巴最后说：“一旦我开始为穷人洗脚顶礼，你们就要持神的名，持续到济贫工作结束。”

巴巴走到帐篷，召集的250名贫穷男女已在那里。上午8点半，活动开始，巴巴依次为每个人洗脚，擦干，把头放在他们脚上，之后给每人4卢比爱礼。当人身上帝成为最穷者，顶礼穷人时，现场充满“帕若卜拉玛-帕若玛特玛，阿乎若玛兹达，安拉-乎-阿克巴，耶兹单”的默诵。

巴巴叫来尼鲁，令他用优美的音调念“帕若卜拉玛-帕若玛特玛”，在场者全体加入。同样，又叫阿卜度·马吉德·堪念诵“安拉-乎-阿克巴”，霍米·汉索提亚念诵“阿乎若玛兹达”。

在穷人中站着萨恰·莽，轮到他时，巴巴再次中断仪式，讲了他改过自新的历史。萨恰·莽站在巴巴面前哭了，泪水见证着他对巴巴的爱和无上信心。

上午9点半，巴巴完成穷人工作，前往度内场地，附近村民已聚集那里等候达善。巴巴在他们中间呆了5分钟，接着手触五大盘帕萨德祝福，之后返回大厅。

彭度和帕椎分发帕萨德，村民们在“捷巴巴！”欢呼中散去。

在大厅，鲁斯特姆·卡卡和达图·美恒达格唱了两首格扎尔，赢得巴巴和听众欣赏。接着，鲁斯特姆·卡卡用鼻腔吹奏唢呐（类似单簧管），5分钟的表演极有娱乐性。阿卜度·马吉德·堪用乌尔都语唱了一首歌，动作扮相酷似阿卜度·瑞曼，他的模仿（尽管紧张）让巴巴开心。

如昨日所言，巴巴将一只闹钟送给萨奥内附近的那位贫穷村民，并叫坡帕里再次向他解释，他要从1956年2月15日开始做佳帕（念巴巴名）一年，365天，交替每天在午夜12点整，念14遍和28遍，不多不少。

这之后，撒晤斯成员去用午餐，之后又在大厅集合。马杜苏丹和鲁斯特姆·卡卡表演音乐节目，直到下午3点45分。之后巴巴到帐篷，在精心装饰的长椅上坐了5分钟。并重新戴上花冠，走入大厅，戴了几分钟。德希穆克跑去取相机，回来时滑倒。

4点左右，巴巴在全体撒晤斯成员陪同下，开始步行去阿冉岗，得到村民的热情接待。巴巴首先到赛古鲁布阿吉·布阿的三摩地。寺庙牧师简短致辞，感谢巴巴惠临陋舍。这位印度教牧师回忆了1920年代巴巴对村民的早期工作，怎样把爱倾注村子。还赞美巴巴定居当地对他们的仁慈和祝福。

不多时，巴巴被几十只花环覆埋，开始流汗。埃瑞奇不时从巴巴颈上取下花环，为他揩脸和额头。德希穆克的儿子，普若卜德，开始用书本为巴巴扇风，被巴巴制止，以防着凉。

伽德卡唱了巴巴的马拉地语阿提。随后，巴巴几乎挨家挨户访遍全村。男女村民争先恐后，收集他足下的尘土，抹上自己额头。混乱中，妇女们拖儿带女，强行把孩子放在巴巴脚上。上午巴巴是崇拜者，现在是被崇拜者！每到一家，伽德卡都唱巴巴阿提。

巴巴对阿姆比卡·查兰·苏克拉指出村民的贫穷，评论：“物质上他们很穷，可在我的爱里，他们真正富有！”村民们打扫过屋舍，有些还加以装饰。巴巴用了两个多小时，走在尘土飞扬的窄道上，挨家访问。可因为他们的爱，巴巴不介意尘土，和所有人谈笑风生，好像其中一员。

之后，巴巴走到家属宿舍，女家属做了阿提。看望玛司特阿里·夏和穆罕默德之后，巴巴回美拉巴德。

为预防咽喉感染，巴巴在离开前指示撒晤斯成员，人人都要洗脸洗脚漱口，15至20分钟后方可喝水。还指示他们，次日早晨洗漱前，用温盐水漱口。已过6点半，巴巴坐入轿车，在此起彼伏的欢呼中驶往美拉扎德。

12月1日，巴巴于早晨7点半到美拉巴德。照例首先在小屋会见满德里，讲了美拉扎德最近发生的一件趣事。从阿美纳伽雇来给男满德里做饭的厨师，是基督徒。巴巴每天召见他，问询他的健康、家人等等。美拉扎德的管家，卡卡·巴瑞亚，非常严格，厨师很怕他。一天，巴巴召见厨师，问：“你开心吗？”

“很开心，”他答道，“和您生活十分幸福，我对您的理解日益加深。见到您的第一天，我把您当作圣人；第二天，我把您当作我的大师；现在，我把您视作神。但因我的菩提（头）在卡卡手里，我必须先向他顶礼，然后向您！”

厨师边说，边活灵活现地表演，巴巴开怀大笑，美拉扎德的满德里——埃瑞奇、卡卡、拜度、克里希那、古斯塔吉和库玛——也大乐。从那天起，巴巴召见厨师，提些引他反应的话题，享受他的夸张表情。

一天巴巴叫他来，说：“你心地很好，人品咋样呢？”

作为回应，厨师拿出自己的手帕，解释：“这是我的。为啥？因为我付了钱。同样，我和女人睡觉，也付钱。何罪之有？您是神，您说；我付钱买，何罪之有？”

这让巴巴大笑不止。

之后，巴巴离开小屋去大厅。大厅里，普纳巴赞组刚开始唱歌：“醒来！醒来啊！阿瓦塔已到来！”巴巴说：“这提醒了我，我还没问你们昨夜睡得怎样。”

纳西科的S·N·库卡尼，是位老爱者，也是乌帕斯尼·马哈拉吉的侄儿。他起立说：“昨夜梦中，我问巴巴一些问题，可他一个都不答。我很失望，可醒来后，却感到轻松愉快。”巴巴叫他上前拥抱，库卡尼伏在巴巴肩上默默流泪。

维诺巴·巴韦是著名的社会领袖。巴韦的堂兄弟，A·V·巴韦（教师），站起说：“我拿不准自己睡还是醒……”

巴巴揶揄地笑着打断说：“那你现在快接近超越超越状态了，在酣睡中保持清醒！”他笑了，巴巴也拥抱了他。

应巴巴要求，马杜苏丹继续唱歌。巴巴调侃：“全体都觉醒了！”

上午8点过5分，巴巴走出大厅。外面有大群人等候达善。这些男女是维布提从30英里外的库普-巴拉尼村，用牛车拉来的。巴巴叫他，让他们洗漱、吃饭并休息，等着他从山上返回。

巴巴边上山，边往路边扔石子，撒晤斯组跟着。那格浦尔的师利曼特G·G·布提（布提·萨赫伯之子）因鞋子丢了，赤着足走。巴巴注意到，询问。库玛看见巴巴对孩子关心，脱了鞋给布提穿，这让巴巴欣慰。

有几分钟，巴巴沉浸于自身，手指朝不同方向飞速移动。到了山上，与前几次不同的是，这次巴巴直接把大家领到他的陵墓。达克根据巴巴的意思，用马拉地语简明解释了巴巴最后安息地的重要意义。在巴巴的注视之下，每个人依次达善三摩地。大家达善完走出来之后，巴巴亲自锁上墓地门。

阿美纳伽的摄影师拜亚·潘代也被召来，为巴巴和不同小组拍了20多张合影。巴巴接着领大家到美赫静修所。在铁皮棚下，马拉地语撒晤斯组坐在地毯上，巴巴坐在在椅上，对他们讲述美拉巴德早期的修爱院、他在陵墓中闭关等活动。最后说：“我亲自带你们到我的最后安息地，是你们的大幸。60年后，此地将成为世界性的朝圣中心。”

9点半，巴巴在全体陪同下，走回下美拉巴德，在度内旁接见库普-巴拉尼村的妇女。人群中有个麻风病人，巴巴曾叫他到度内旁坐着。巴巴走过去，把手放到他头上。接着到帐篷内坐下，库普-巴拉尼的男村民开始达善巴巴，唱巴赞。

已过11点，按巴巴要求，人人去用午餐。他们吃过饭，12点半，巴巴开始个别会见前两天未接见者。会见持续到2点15分，摇铃召全体到大厅。他们唱了一首歌，又奉命陪同巴巴到度内边。在这里巴巴给库普-巴拉尼的村民、撒晤斯成员和满德里发帕萨德。建议他们要仔细小心，别错过从他手中领去帕萨德，从而失去一个宝贵机会。巴巴这么说，是因为上午有些人沉迷于观光美拉巴德山，落在后面，错过进入陵墓。

2点40分，巴巴站在度内不远处水井边的树下，开始发帕萨德。（注：这次巴巴发帕萨德的地点，在帕椎的工房旁边，房里保管有维护美拉巴德的工具设备。）帕萨德由耶希万特·劳递给巴巴，先发给女村民，接着发给男村民，最后发给撒晤斯成员和满德里。发帕萨德时，巴巴神情肃然，敦促撒晤斯男子当场吃掉，不要带回家。给每人两个拉都。对古斯塔吉，巴巴给了三个，并摸摸他的头。3点10分结束，巴巴叫大家去喝茶，然后到大厅。

巴巴发完帕萨德，回大厅途中，看见一些穷人坐在路边树下。巴巴将甜食篮子提过去，给每人三个拉都。穷人中有的目盲，有的残疾体弱。

3点25分，撒晤斯组在大厅集合。巴巴心情格外好。他们进来时，他从大厅一端到另一端快速来回踱步，时而在南面窗旁稍停片刻，接着继续踱步。后来巴巴坐下，似乎陷入沉思，忘了四周。他的手指舞动，形成沉默之歌，感动全体在场者的心。突然，气氛凝重起来，爱酒变得缄默。

到3点45分，大厅人满，巴赞演唱开始。鲁斯特姆·卡卡从阿美纳伽领来一位歌手。巴巴似乎对音乐满意，却心不在焉。对几句歌词，他解释了一下。可他的心更在海洋深处，而非表面。4点半，巴巴突然问：“我现在离开，去美拉扎德行吗？”大家异口同声喊道：“不行！”这让巴巴微笑，似乎又有了兴趣。

萨考利的纽瑟文·巴如查盘腿坐着，巴巴看着他，说：“别感到拘谨。你不舒服就伸腿。要放松，坐舒服。我无处不在，别感到难为情！”埃瑞奇翻译时，无意中用“老”这个词指巴如查（说“老人家要放松……”）巴巴纠正：“他不老；年轻着呢！”又问巴如查：“你老吗？”巴如查回答：“不老，巴巴！”聚会者哄堂大笑，因为巴如查确实年事已高。巴巴拧埃瑞奇的耳朵罚他口误，又引起大笑。

下午5点，巴巴说：“全体将于明早8点到美拉扎德，以便我带你们上特姆比山，我好几次在那里闭关，尤其在末那乃息期间。上山有点陡，不过我会走慢些，以便年迈体弱者能够与我同行——我会帮助巴如查。登山时你们里面的年轻人不要竞赛，显示身手敏捷，因为遍地是松散的石子，速度快了可能会滑倒。不过如果你们哪位想同我比赛登山，我随时奉陪！会跑过任何人！”

人人大笑。巴巴离开大厅，走了约200米，坐到路边的树下。聚会者围聚，伽德卡唱阿提，众人加入。巴巴合掌向大家致意，表示是他回美拉扎德的时候了。

12月2日早晨，马拉地语撒晤斯组到美拉扎德。如对前几组所做，巴巴领他们上闭关山和参观其他重要地点。撒晤斯语组11点左右回美拉巴德，一小时后，巴巴抵达。他到时，撒晤斯成员在吃午饭，巴巴到餐棚，和众人攀谈，叫他们吃饱。一番诙谐交流后，巴巴到厨房，表扬夏哈斯特拉卜德和他的厨工，一个月来每天为200人辛苦做饭。

中间，巴巴抄起一只锅，放到德希穆克头上，说：“有一天，中国人将踏入印度。这只锅将保护你免遭轰炸！”（听者对巴巴的话掉以轻心。1962年中国入侵印度时，他们意识到，也许七年前巴巴用某种方式保护了印度。）

12月2日是撒晤斯最后一天，巴巴向厨工们道别，逐一拥抱，并同他们合影留念。查干也工作辛苦。晚上8点睡觉，午夜起床，为聚会者准备早餐，凌晨5点做好。整天忙于做饭，这个月每天休息难得超过4个小时。

12点半，马拉地语组在大厅集合，巴巴问伽德卡：“你吃了多少？”

“很少。”伽德卡答。

巴巴说：“可我看见你吃了八只普里饼，一盘豆糊米饭，两碗甜点和一碟布加！”

众人大笑，利姆卡插话：“伽德卡吃了16只饼，巴巴。我数了。”

就这样，一时充满玩笑诙谐气氛。接着唱巴赞，一个多小时的音乐之后，一些人打起瞌睡。故在1点50分，巴巴指示大家：“去休息15分钟。然后再回来，坐到你们现在坐的位置。”

大家解散，巴巴和满德里在西边走廊交谈。15分钟后，巴巴准时进入大厅，大多数撒晤斯成员也来了；可很难找到原先的位置。德希穆克记不起自己曾坐在哪里。混乱提供了上好的娱乐源，令巴巴好不开心。

然而不久他的情绪改变，因为那格浦尔的B·L·谢里喀，未经巴巴允许，就叫妻子带领玛司特库塔瓦拉（看狗者），于这天上午来到。巴巴根本不喜欢在撒晤斯活动期间被这样打扰。将玛司特送到阿冉岗，全村的狗很快围到他身边。为满足其愿望，从美拉巴德送去食物和牛奶，玛司特喂完狗，擅自来到美拉巴德。说他希望去阿美纳伽，喂那里的流浪狗和奶牛。这更让巴巴不悦。

下午2点半，休息用茶。巴巴在小屋商议，对库塔瓦拉和谢里喀怎么办。决定把他们都送到阿美纳伽，给谢里喀30卢比花销费用。

之后，巴巴重新进入大厅，听马杜苏丹及其巴赞组唱格扎尔，是已故的卡克·萨赫伯创作的。之后巴巴对撒晤斯语组说：“玛司特库塔瓦拉巴巴几乎没有意识，动作是自动的。这位玛司特在那格浦尔有大批跟随者。”

巴巴还提到玛司特阿里·夏和穆罕默德，说：

世界上像他们这样的人不多。不过还有更伟大的行道者。这两位玛司特沉浸于我的爱，就像我手指上的宝石。在灵性道路上，人逐渐失去浊意识。即便第一层面的行者，都会沉迷得意识不到浊存在。随后的所有层面皆如此。行道者到达第七层面时，失去浊、精、心意识。就这样逐级证悟自身。即便在证悟后，身体若未放弃，人的举止就像巴尔-乌曼特-辟夏希，也就是所谓的玛居卜。获得该状态可不是玩笑。在第一层面，人失去身体意识，行为像疯子。

世人难以分辨世俗疯子和灵性疯癫的玛司特，更难知道某个灵性疯癫者属于第一层面或者第二层面，还是第三、四、五、六或第七层面。百万人中有一个重获正常的（浊、精和心）意识，因而成为赛古鲁。他同时和你们所有人在同等的层次上。他像你们一样，也在所有层次上超意识。

巴巴很少让男子做阿提，可4点15分，准许马杜苏丹唱印地语阿提。巴巴带领撒晤斯语组，到阿冉岗村边的家属宿舍，探望玛司特阿里·夏和穆罕默德。

巴巴在树下尘土飞扬的地面坐下，要伽德卡领唱马拉地语阿提。之后，巴巴要他唱古吉拉特语阿提。伽德卡唱不好，因为他像跟巴巴走出大厅的多数人那样，赤脚而来。脚被长满田间和荒地的荆棘刺破。伽德卡站不好。巴巴不许他们将刺拔掉，却要他们一首接一首唱阿提——似乎最享受他们唱第二首阿提时的颤抖笨拙。巴巴随即离开原地，穿过田野，坐到另一棵树下。撒晤斯成员行走时脚又扎了更多的刺，但对于他们，即便这些也是爱之忆念，因为他们不久就要离开美拉巴德，这些刺是忆念主的一个途径。

伽德卡艰难地唱完古吉拉特语阿提，巴巴敦促撒晤斯成员：“带上我，永远和你在一起！”许多人流了泪，巴巴最后扫视每人一眼，于4点45分坐入轿车，驶往美拉扎德。

众人深受感动，伫立良久，眺望巴巴的车远去。工作人员只好提醒他们，该准备出发了。正往载他们去车站的巴士上装行李。原计划吃过晚餐出发，可即将离别神圣至爱使他们伤感，吃不下，空腹离开。马拉地语撒晤斯成员大多数当天离开，余者次日上午启程。

巴巴对满德里说：“我不再召集这样的撒晤斯。不忍目睹他们离别时的悲伤。”

与之同时，将玛司特库塔瓦拉从阿美纳伽带回美拉巴德，为他的新“爱犬们”提供了牛奶和食物。

12月3日巴巴没计划到美拉巴德，上午8点却特意来探望库塔瓦拉。在等巴巴的玛司特一见他进屋，就五体投地拜倒在他足前。巴巴将他扶起，让他坐长椅上自己身边，还拥抱他。老玛司特哭了。巴巴指示谢里喀，陪玛司特乘中午的火车回那格浦尔。关于库塔瓦拉，巴巴说：“这个玛司特渴望与神结合，他的焦灼不安，使我来看望他。”

大约10点15分，巴巴进入大厅。有些撒晤斯成员还在。巴巴问伽德卡：“你怎么昨天没走？”

伽德卡回答：“我今天走。”（实际上，他一早去了火车站，可一听巴巴来了美拉巴德，又回来了。）

“昨天做阿提时，”巴巴进而问，“你在想阿提，还是脚上的刺？”

“想阿提。”

巴巴合掌，向伽德卡致意。伽德卡趁巴巴心情好，提出：“我现在51岁，离拿养老金退休还剩4年。我想马上辞职，和您一起生活。”

巴巴回答：“到1957年2月15日为止，只管服从我；之后，我会叫你永久和我生活。”

午饭后，把每个人召入大厅。几个撒晤斯组员将乘下午火车离开。巴巴听了几个趣闻轶事，接着回忆大师之家的岁月，他怎么痛揍满德里，他们怎么怕他。“那些愉快的日子！”巴巴打手势表示。

在12点半离开大厅用茶前，巴巴说：“我过去用15分钟喝两匙茶！从前我靠茶、烟草和槟榔维生，如今不再食用那些东西。”最后说：“下午离开者，来我小屋拥抱告别，之后莫对我说一言。”

下午1点半，巴巴召见满德里。纳纳·科尔、纳瑞曼、美赫吉、基申·辛、考伊亚、兰格勒，保·纳图和潘克拉吉，进入大厅。

上述人员专门到美拉巴德生活一个月，协助撒晤斯的安排。巴巴一一拥抱，并给费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉一个特别拥抱，他除了记录并打印撒晤斯日记，还协助大阿迪在美拉巴德办公室的工作。巴巴对志愿者的工作表示满意，拥抱每一个人。他们次日出发回家。巴巴还召见阿冉岗雇工，表扬拥抱他们。

弗朗西斯·布拉巴赞，自11月1日一直在美拉巴德，尽情吸收巴巴的爱。安得拉旅行后，他根据自身经历写了《与神同旅》。现在巴巴遣他回澳大利亚，指示他写《与神同在》。12月7日，布拉巴赞离开美拉扎德，奉命在孟买呆一周，然后回国。

马拉地语撒晤斯组离去后，巴巴每天从美拉扎德到美拉巴德，指示满德里尽快完成收尾工作。决定于12月11日返回萨塔拉，拆篷、清场、洗用具、归还租的床、垫和毯子等工作全速进行。该工作由宝等人负责。韦希奴和拉姆玖做账，彭度和帕椎做其他事。

12月5日星期一，给四种语言撒晤斯的组织者发去（巴巴2日授述的）电报，对印度女子撒晤斯加以说明：

为女子撒晤斯访问近20个地点之事极不确定，因为我外出一年期间的必要安排尚待解决，所需供给尚无保障。若能在12月底前做好安置和供给，1月份撒晤斯活动就有可能。若活动取消，也别担心，要发奋工作传播我的爱与真理讯息。无论是否取消活动，我希望全体参加过我的撒晤斯者，牢记我通过爱传达给他们的一切。通知全体相关者。

对古吉拉特语、泰卢固语、印地语和马拉地语爱者，本次撒晤斯是在美赫巴巴身边度过的喜悦而奇妙一周。但对巴巴，不停地给人达善、会见、撒晤斯，是精疲力尽的工作。因为他在向来者倾注爱的同时，承担起他们的善恶业相。撒晤斯将快乐给予他的爱者，代价是他自己的巨大痛苦。四场撒晤斯参加者有所不知，每天巴巴彻夜不宁。对身边的目击者，似乎他全身的每个组织都注入痛苦。然而，除了身边人，人们对此一无所知。因为巴巴每次到美拉巴德，总是容光满面，表情愉快。举办撒晤斯对巴巴是十字架受难，而这持续了一整月。1955年的美拉巴德撒晤斯活动，确实是一个历史性事件，也是阿瓦塔无限慈爱的范例。参加者是多么幸运。

在给西方爱者的信中，美赫吉贴切地写道：“巴巴在这么久的时间，给这么多人付出这么多，前所未有。”

四场撒晤斯期间，巴巴的话由费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉和基申·辛记录，这些笔记后来由拉姆玖·阿卜度拉编辑成册，书名《陪伴神》。邓·斯蒂文思在《听着，人类》一书中，也采用了这些资料。总结为期一月的活动时，拉姆玖写道：

“只有神才能陪伴神，但在巴巴慷慨给予的撒晤斯期间，他不遗余力地帮助每个受邀者充分利用这一机会，最大可能地获得自己的一份。在四个不同语组中，巴巴在每一组中间就坐、工作、游戏、崇拜、倾听、祈祷、行走、“谈话”，偶尔被崇拜，一切都是那么自发自然……然而每一周都各有特色，不尽相同。

对撒晤斯周的安排，巴巴事无巨细一一过问。不但对最小细节及总体安排给予指示，还常常亲自查看，需要时亲自监督严格执行。

在跟撒晤斯爱者打成一片、同起同坐的同时，巴巴通过独特而生动的手势所说的，都是采用聊天和日常谈话的形式。任何话题每次从不超过几分钟。他开始解释爱，接着话锋一转，谈起感冒咳嗽。中间，回忆自己生平的某件趣事，再回到爱；在结束前，叫人讲个故事。他严肃警告全体在场者认真听他讲，几分钟不到，又使众人哄然大笑。令人群中最不多愁善感者抑制不住眼泪、语无伦次，对巴巴而言只是儿戏。

尽管如此，巴巴每一周对每一组复述同样的主题，从不遗漏一个要点；却总是用不同的方式、不同的言辞、不同的上下文。诸如“爱”、“服从”和“臣服”等字眼，被巴巴解释得不再是文字。他让这些字眼听上去像活的东西：已被活出、能够且应当被活出的东西。他给予解释，紧接着又说，那不可解释。

本次撒晤斯的另一个显著特点是：最终这将成为对巴巴整个一生的撒晤斯，并因此足以持续每个参与者终生。尽管每一组在巴巴身边生活只有五天，巴巴却让他们全面了解到他从童年，到目前在奴役中主宰，乃至将来最后一息的整个一生……巴巴使每个人对他感到熟悉，如同那些跟随他生活一生者。

参加每周聚会的人，总体上或多或少代表了人类缩影：穷人富人、老年青年、身强体弱、识字不识字、教师学者、商人、公务员、律师、医生、工匠、艺术家、诗人、作家、弃世者、苦行僧、印度教徒、穆斯林、帕西人、锡克教徒和基督教徒。

撒晤斯的精神是赤裸神性与质朴人类的奇妙桑伽姆（会合）。是无限同有限打成一片的乎玖姆（聚会）和梅拉（法会）。“弱”有机会淹没于（创造了神的奇迹造物界的）“强”。善与恶一时全部烟消云散……有些时刻，几乎可以感觉到：作为无限存在海洋，神在将每一个生命连入同一不可分的整体。”