1926年5月27日 周四 美拉巴德
【这段时期，美拉巴德如火如荼。这个起初只是马哈拉施特拉邦乡村的一个小小居住点，现已发展成有很多分支和活动重点的生机勃勃的居住区。与此同时，美赫巴巴也前所未有地致力于对满德里讲道开示。其中有很多语录涉及到最深奥的灵性哲理，比如这篇很可能也是在卡卡·夏哈内家的茶会上授述的周四谈话。 ——编者】
大心与大我
大我或者说大心*从微小点（图2的1）涌现并开始宇宙之旅的那一刻，也同时采用形体并且开始制造业相。这些业相的积累伴随着大我从意识最有限的石头状态向人类状态的前进；这个积累过程是自动的，业相本身的性质也是自然的和物质的。
[*注：这里的“心”所表示的不是在成道时消失的妄心，而是与大我（帕若玛特玛）一体的真心。在巴巴同时期授述的《无限智能》中，也多次出现类似字眼，比如“无限心”或“无限真心”等。后来巴巴放弃了这个用法。]
正是在人类形体中，当人充分意识到虚幻宇宙时，他的心也最受摩耶（也就是印象和想象）的吸引。这个虚幻宇宙不是真我，而是真我的一个影像。甚至在试图追溯真理实相的行为本身，人体中的大我也通常沦为牺牲品，并受到自身能力的阻止——这些能力是其通过瑜伽、苦行、持名、发展悉地等等长期努力而逐渐获得的。
在石形体中（图2的阶段1），深眠中无意识的心不知道大我也不知道宇宙。
相比之下，在人体中（阶段2），心是有意识的——虽然不是对真我而是对其影子（摩耶）的意识。就仿佛照镜子时，人心错误地把镜中的映像（影子）当作自己。因此人心仅仅意识到虚幻宇宙和摩耶。
最后，在瑜伽士的超意识状态（图中阶段3），大心意识到真我，因为现在它既没有沉浸于深眠无意识，也不再看到反映其自身形象的“镜子”。但是，有超意识的人却亲眼看见自身大我，因为他已经消除了之前阻挡其视野的全部业相垃圾。
图2注解
原图有一条从（顶部半圆）起点下降的线，但未标明目标。本图在顶部和底部分别用“大心-大我”表示起点和目标，摩耶介于中间。在本篇茶会讲道中摩耶占有突出地位。
简言之，在所有这三个阶段——无意识、有意识和超意识，大心本身是同一个，但是条件或状态却不同。
大心一旦回归到它的起点（3），便知道整个宇宙中的万物皆从该点开始、辐射和产生；但在大心超越该点时，则完全失去对宇宙及其表面“万物”的意识。这时大心处于涅未卡帕状态，并发现在此只有永恒无限的极乐（Paramānand）。
但在人达到涅未卡帕之前，在凡人与完美状态之间的中间阶段——该中间阶段包括六个内在层面——也同旅行的早期阶段一样全都是想象，因为诸层面及其相关的一切都只不过是想象而已（bhās）。
赛古鲁带领弟子通过这些层面时，不会在中途停留，而是一气呵成直达证悟。此外，赛古鲁还让他们蒙住眼睛，以避开途中会遭遇的危险：否则弟子的心就会被层面上的壮观魅力和他在此获得的能力所迷惑陶醉，从而成为这种体验的牺牲品。而损害弟子的求道努力的，恰恰是这种层面上的魅力和人心的迷惑，因为缺乏经验者很容易把这些层面上的虚假魅力错误地当作真正的证悟极乐。
