你说的对，“帕瓦蒂伽”祷文确实显得自相矛盾。在前半部分说，“您无属性，”在后半部分又说，“您具有无限的属性。” 这又怎样？你的意思是说它说得不对吗？难道他不具有无限的属性吗？无论你用你能想到的任何词汇来形容他，他就是那。
算一算你现在来这里有多长时间了，两周还是三周？大致这么久。你每日早晚去三摩地做阿提。至少我听说是这样。我自己并不知道谁去了三摩地，谁没有去。我也不关心—那与我有什么关系呢？不过，昨天有人在大厅提起你每天去三摩地并且唱歌。这次来你听过多少不同的歌曲，你唱过多少？不，不是，我不需要数字，我这么说只是给你们一个概念。
所有那些歌都有那么多的诗句，每一句诗都是诗人想到的一种不同方式，去描述他，描述他的属性。有无数的歌曲被创作出，用来赞美他，人们还在创作歌曲。你们刚才听苏珊唱的那首歌，是她写的。她这会儿在这儿吗？她出去了，为什么我们什么时候需要某人，他们总是刚刚出去呢？你们这些人是有特异功能还是什么，怎么我一打算叫某人，某人就出去了呢？不管怎样，不，不用去找她，让她去。不过，如果我们问她为什么写那首歌，有何必要另写一首，她会说，其它的歌曲不适合她，它们没有适当地表现她的至爱；所以创作继续下去，了无止境。歌曲，诗，甚至绘画都没有止境。你们看这里这幅画，你们知道那是一个盲人画的吗？不过，那是另一个故事了。
我想讲的是，他来拜访巴巴，巴巴叫他给巴巴画像，他便开始画，我不知道他画了多少幅肖像，那似乎成了他的全部工作，年复一年，直到他完全失明，什么都看不见。有些人不明白，他怎么画了那么多肖像。
画完最先的一打，最先的二十个，最先的五十个之后，还有什么好画的呢，对他却从来没有问题，因为似乎连巴巴脸上的表情都是无限的。巴巴的面部本身是有限的；那是一个受限的人身，但是其表情却不为这位艺术家的画笔所穷尽，很多年他除此之外什么都不画。如果单纯是巴巴的面部即如此，那么他的其它属性又如何呢？它们当然也是无限的。
你们明白是怎么回事。无论你怎么描绘神，他还是超越那个。不可能限制神。如果你说神是完美的和平，他也一定超越那个。因为如果神仅仅是你所说的，那么你就限制了他，他就不再是无限的了。所以如果你说神是无限的属性，他也一定超越那个。而超越那个的又是什么呢？——无属性。神纯粹是。所以说祷文开始时说上帝无色彩，无表现，无形状，无属性。只是有一个无限存在的海洋，即使说海洋都会使人误解，因为这个海洋无边无际，无色彩，无形状，无疆界，没有什么地方不是海洋。去设想这样一个海洋，则超出我们的想象和概念。那么神是如何获得其属性的呢？巴巴自己回答了这个问题。
有一天我们和巴巴坐在这里，他自己提出了这个问题。之后巴巴为我们做了回答。他说，“属性是爱我并想荣耀我的人类赋予我的。那我又是谁呢？我是无限永恒的存在，所有赋予我的属性都出自我作为无限永恒的存在，无限的存在，无限。”巴巴对我们说了两遍，三遍，以让我们明白无限的概念。巴巴继续说，“这意味着，如果我是无限的存在，那么就没有任何角落我不在，所以人们给了我无所不在这个属性。”
“我的无处不在意味着没有一个地方我不在。如果我遍在一切的地方，那么就没有任何对我隐藏的东西，如果没有什么可对我隐藏的，我则必定知道一切，所以人们赋予我无所不知这个属性，全知。当我在他们眼中成为无所不知时，我也一定知道如何创造。如果我知道一切，难道我不也一定知道如何创造吗？因此我成为创造者。我一定知道如何维系，所以我成为维持者。我知道如何毁灭，所以我成了毁灭者，所以神圣的三位一体被赋予我。如果我是无所不在，无所不知，是创造者，维持者，毁灭者，自然而然我也成为无限喜乐。”
巴巴转向我们说，“我说我无所不知，我知道一切，这指的是什么呢？我的体验一定是什么样的呢？”我们说，“您一定体验到您知道一切。”“不，不是，”巴巴说，“我不想要词典定义，告诉我，我的体验究竟像什么。”所以我们都试图给了这样那样的解释，但是我们的回答没有一个让巴巴满意，所以，一如往常，巴巴来救援并告诉我们说，“我的体验是，没有什么可知道的。”
“任何人想知道任何东西，都是要成为那个东西的拙笨企图。如果我是任何一切，对于我就没有什么可知道的，因为我就是那。我不必去知道它，我已经是它。所以我的全知体验是没有什么可知道的。我是一切万物。我没有属性，那是我的状态，但是人类将种种属性赋予我，以荣耀我，记念我。”
你们明白吗？你不必研究自己去了解你的一切。我不是你，所以如果我想知道你的喜恶是什么，你在想什么，我就得研究你，我得问你大量的问题，但是你知道所有这一切，因为你是那。所以如果巴巴是一切，他就知道一切，他不必研究如何东西，他不必思考如何东西，因为他自动地知道它，因为他就是它。你们明白了吗？
前几天我给人讲这个故事时，想到这个念头。如果我只是用，“嗨你”跟你打招呼，你会怎么想？你甚至不知道我在对谁说话。如果我还说“你”，你会感觉到点什么，你不会喜欢。但是如果我转向你说，“汤姆，”你会感觉好多了，那会适合你。
上帝肯定也是这样的。他一定不喜欢我们用“你”来称呼他。然而，当他只是无限存在时，当他是无形状、无属性时，我们还能怎么称呼他呢。没有名字让我们使用。当然我们有足够的明智称他为“您”，他给了我们如此多的常识，但是那也只不过是“你”的一个尊称；不具备我们用名字称呼他时，对他来的亲近和满意。这就是为什么我们使用他的属性。我们说，“您，万主之主，”或者“具有无限属性者，”这样会好一点。上帝一定会对这个稍微满意一些。至少我们说话的对象要清楚一点。同理，如果我说，“你，总是为这些谈话录音的那个人，”达拉会知道我在叫他。不过这种打招呼的方式，不如我直接喊他的名字让他高兴。那么我们究竟能给上帝一个什么样的名呢？他怎样才能获得一个名呢？除非并且直到，在他的无限慈悲中，他做为人中之人来到我们中间，并且得到一个名。上帝一定是多么喜欢终于被人用这样一个名字来称呼啊。
即使在世间，我们也能看到这个事实。你们曾见过恋爱中的一对儿吗？他们做些什么？他们给彼此取很多昵称。他们互相称呼“亲爱的，”“甜心”，以及各种各样的亲密表示。爱者可能会对他的所爱说，“你是这世上最美丽的人儿，你的手多么柔软，你的脸颊多么粉红，你的眼睛像蓝宝石”；等等，等等。他在细数她的属性。不过，这全都是求爱期间的游戏。当他真心想要宣布他的爱时，他不会费事用这些甜蜜的词汇，他只是注视着他的所爱，深深地叹口气，温柔地道出她的名。这是他的所爱一直渴望听到的东西。因为一个名字里有某种东西抓住我们的内核生命。我们不想听人颂扬我们的美德，我们不想听我们一长串的属性，不知为何，即便那个也过于非个人了。我们只是渴望听到另一个人怀着巨大的感情和爱道出我们的名，那会感动我们。
至少在世间是这样的情况。我突然想到跟上帝也可能也是这样。因此他渴望听见的，是我们向他呼唤他的名。是的，在特定的情绪下，他也许会欣赏我们的赞美，他也许会欣赏我们列举他的属性。不过，当他的一个爱者为爱所征服，甚至不假思索地，叹一声，轻轻地道出，“美赫巴巴，美赫巴巴” 时，他的心里一定会有多么高兴啊。
译自《曾经如斯——跟美赫巴巴一起生活的故事》That’s How It Was, Stories of Life With Meher Baba by Eruch Jessawalla, Sheriar Foundation, 1995
翻译：美赫燕 田心
《帕瓦蒂伽祷文》（即《大师祷文》）
