海洋
有一个无边无际的海洋。
那个海洋是如此无边无际，
以至于其无边无际都没有边际。
那个海洋是如此无穷无限
以至于其无穷无限都没有尽头。
那个无穷无际的海洋
永永远远地平静安宁。
那个海洋就是知识海洋。
这种神圣无限知识的存在基础
乃是知识本身，智能本身。
这种无限知识完全自然自有。
这种无限知识沉浸于无限无知。
无限无知的存在基于无限知识，
因为无限知识的存在
不是基于无限无知。
在海洋本来状态，
无限知识完全而绝对地宁静。
但在那个海洋里一切对立皆一；
在那个神圣海洋里，
无限知识永远是无限无知，
无限无知永远是无限知识。
就是说，意识与无意识一体。
知识是大有，无知是大无；
因此在海洋本来状态——
神的超越超越状态，
大有是大无，大无是大有。
在无始之始之前，在意识产生之前，
无限知识什么都不知道，
无限无知也什么都不知道。
但是无知因无知（无意识）
而知道自己什么都不是——无知因没有什么可知道
而什么都不知道，
因而什么都不是。大无！
所以说知识什么都不知道，
无知却知道自己什么都不是；
结果，但也只是在表面上，
无知知道，知识无知。
看起来是那样；然而无知却在知识中；
知识不在无知中。
当心血来潮（Lahar）产生时，
宁静的海洋中出现大骚动；
知识与无知之间，
大有与大无之间，发生无限冲突。
这种冲突引起无限爆炸——这被称作“本初”。
这种爆炸的结果降临于无知，
因为知识永远都不会受影响。
（知识知道；祂是大有。）
无限无知又迸裂为无数个有限无知，
因为它不知道。它什么都不是。
无知包含于知识；
知识不包含于无知。
无知来自于知识；
知识不来自于无知。
这种知识不是一般知识，
而是神圣知识（Dnyan）——灵知（Gnosis），
因存在于心之外而超越心。
祂是无限智能（Apar Vidya）。
这种神圣知识有可能获得，
但却不是通过静心、专注、
入定、斋戒、苦行或祈祷途径；
这种智能只有通过至师、库特博（Qutub）、
赛古鲁（Sadguru）恩典才能获得 。
无与有
本初，全知全智之神
不知道自己知道一切。
从祂对自身知识的无知中产生宇宙，
就如从无意识中出现造物界——
因为无知不过是无意识而已。
然后这个什么都不知道的无知
开始宣称它什么都知道。
无知表现其无限无知。
它说：“我吃，”“我走，”“我说，”“我看，”“我想，”
“我明白，”“我知道，”等等，了无止境。
无限知识只有通过无限无知
才能知道自己；
因此知识把无知用作认识自己的媒介。
原本无知的知识
要依靠无知来知道自己是知识。
一旦知道自己是知识，祂就自有自存。
因此知识的存在本身乃依赖于无知。
通过证悟无知完全是无知（无意识），
意识知道自己是知识，
知识知道自己是自有。
终极上知识的意义依赖于无知，
正如意识依赖无意识才成为有意识，
成为无限与大有。
大有基于大无，
大有因大无而存在。
然而大无却源自于大有，
人心最终得出结论：大无即大有，
因为当大无（涅槃——无限真空）被证悟时，
大有（涅未卡帕——无限圆满）也被证悟。
终极结论一定是：小有即小无，大无即大有。
这种大无是涅槃（Nirvan），
这种大有是涅未卡帕（Nirvilkalpa），
因为在涅槃中，小有成为小无，
在涅未卡帕中，大无成为大有。
涅槃与涅未卡帕
有形体的灵魂（吉瓦阿特玛）在失去人类状态
并获得涅未卡帕之神圣状态之前，
必须经历涅槃之无限真空状态。
这种真空是神圣、无限的。
涅槃是有形体灵魂充分意识到真无的
无限真空状态。
涅槃或称法那（Fana）立刻且必然由
涅未卡帕或称法那费拉（Fana Fillah）所跟随；
灵魂在涅未卡帕完全有意识，无限地意识到真有。
涅槃与涅未卡帕不可改变地联系在一起，
其中任何一个神圣状态都可以说是
个体灵魂的神圣目标，因为都是无限的。
假无等于假有（造物界）。
真无不等于假无，也不等于假有，
因为涅槃的无限性超越二者。
真有等于无限上帝，
因为涅未卡帕的无限性引向超越。
假无引向假有，
真无引向真有，
终极结论——“我是梵。”（Ahm Brahmasmi）
假无与假有联系（二者冲突）；
真无与真有联系， 二者合一，
神圣状态必须是“一”——涅槃-涅未卡帕。
最终假无止于假有，
真无止于真有——
大无成为大有， 大有成为无限。
二元中，假无即假有，
因而有制造无穷幻相的无限冲突。
一体中，真无与真有合一，
因而有无限和平与真实知识。
达到神圣目标时，
也就是知道并体验涅槃-涅未卡帕
即大我——“我无限”（Ahm Apar） 时，
所有这一切，大无与大有，皆被证悟。
