第四部分
吸收神圣真理
A节
普通静心方式
哲学冥思的局限性
普通静心标志着并有助于灵性生活的开始。普通静心不是完全专注于特别选择的体验项目，而是试图全面认识与吸收有关生命和宇宙的神圣真理。求道者对更广泛的生命和宇宙终极性质问题产生兴趣并开始思考时，可以说已经开始了这种静心。哲学涵盖的东西，很多都是人试图从理性上认识生命和宇宙终极性质的结果。由于可作为思辨基础的体验的局限性，对神圣真理的纯粹理性认识总是缺乏活力，不完整且不明确。因此，自由独立的哲学思辨无法得出终极结论，反而经常导致各种矛盾体系或观点。哲学思考当然也不是毫无价值。除了一定程度上在知识领域引领求道者，还提供某种智力训练，使他能够接受和领会知道者所传授的神圣真理。
研究天启真理
更有效的普通静心方法，是研究有关生命和宇宙的天启真理。这种对神圣真理的认识和吸收，可以从聆听或阅读源自智慧大师对真理的阐释开始。在世至师的开示或者去世至师的著述，都是这种普通静心方法的合适对象，因为求道者通过吸收经由这些至师揭示的神圣真理，就能够使自己的生活符合神在宇宙中的目的。
聆听的价值
由在世大师直接传授的神圣真理最容易被求道者领悟与吸收。大师亲自传授所具有的力量和效用，是求道者从其他来源接受的信息所无法比拟的。言语因大师的生活和人格而变得鲜活有力。因此很多圣典都强调直接听大师口传神圣真理（古鲁穆克）的必要性。如果求道者有机会接触并聆听一位活着的大师，这种聆听神圣真理开示的普通静心方式无疑是最好的。
阅读静心的优势
不过，接触和聆听活着的大师对求道者不是随时都有可能的。在这种情况下，通过阅读进行静心也有一些独特的优势。对大多数求道者来说，几乎没有其他任何方法能够适当替代阅读静心，因为这是从文字诠释开始，在任何方便的时间都能做。开始于阅读神启真理的静心，具有大多数求道者都容易做到的特殊优势。有关阅读静心的方法，将在B节解释，在C节提供。
B节
阅读静心
阅读静心的缺陷
通过阅读进行静心也有缺陷，因为对神圣真理的文字诠释大多是为了理性研究而不是通过静心来吸收。求道者在这方面遇到的困难来自（1）静心方法不适应主题，（2）静心方法中的某个缺陷使静心机械乏味，（3）静心主题笨重模糊。
特定的阅读静心
这个部分推荐的特别静心，避开了上述所有造成静心无效和失败的原因。在此将不仅解释阅读静心的方法，还将为满足这种静心形式的要求提供一篇对神圣真理的阐释。这种特别静心通过（1）确保静心过程适应主题并符合明智静心条件；（2）详细解释始于阅读的不同静心阶段；（3）提供一篇专门准备的神圣真理简述（这将成为阅读静心的合适而重要主题）：从而排除了那些存在于阅读静心中的常见问题。
阅读静心三阶段
从阅读神圣真理开始的静心形式有三个阶段：
在第一阶段，求道者必须每天阅读，同时还要透彻地思考这篇对神圣真理的简述。
在第二阶段，实际阅读已不必要，但要在内心不断地温习思考简述文的主题。在第三阶段，已经完全没有必要在心中分别与连续地复习简述的文字，有关主题的散漫思考也就此告终。在静心的这个阶段，心不再有任何的思路，但却对简述文中表述的至高真理有着清晰、自发和直觉感悟。
阅读静心的主题
由于明智静心在于对某个特定主题的透彻思考，所以对静心的最大帮助应是一篇对静心主题的简明阐释。在下面C节中提供的神圣真理阐释，涵盖了整个创世故事以及对道路和成道目标的完整叙述。求道者可以明智地阅读此文，吸收文中体现的无上真理。
阅读静心的优势
由于必须得同时阅读和思考主题，所以这个特别静心形式非常容易和有效。此外，通过对主题的简明阐述，无关念头干扰的可能性也被排除。即便是思考很熟悉的长篇文章或著作，也很难避免无关念头的干扰。因而对之自发冥想是不切实际的。长时间思考抽象概念或者某个体验对象，无关念头也很可能出现。但如果静心主题是对超验真理的概述，无关念头则极难出现。如果求道者按照上述详细说明的方式，冥想下面的神圣真理简述，那么静心将不仅自然容易，愉快有启迪性，还将成功有效。他也将因此向实现生活目标迈出非常重要的一步。
C节
神圣真理
（用于阅读静心）
灵魂到超灵的旅程
灵魂及其幻相
阿特玛（灵魂）实际上等同于一体、无限、永恒的帕若玛特玛（超灵）。事实上，灵魂超越了浊、精、心界，但却因与夏里亚（浊体）、普拉（精体，即欲望和生命力载体）和末那（心体，即心之基地）的认同，而将自身体验为有限。灵魂在超越状态是无形、无限、永恒的“一”，但却认同于有形、有限、可灭的“多”——现象世界。这就是摩耶或者说宇宙幻相。
现象世界的三个状态
由有限物体构成的现象世界纯粹是虚假的。它有三个状态：浊，精，心。世界的这三个状态虽然全都虚假，但却代表不同程度的虚假。因此，浊界离真理（神）最远，精界离真理较近，心界离真理最近。世界的所有这三个状态皆因宇宙幻相而存在。灵魂必须超越宇宙幻相才能实现真理。
创世的目的
创世的唯一目的就是让灵魂自觉地享受超灵的无限状态。灵魂虽然永恒存在于超灵并与超灵一体，但却不能独立于受时间限制的造物界，体验这种神圣一体性。灵魂必须首先进化意识才能证悟同独一不二的无限超灵一体的真实状态和性质。意识进化则需要主体与客体二元，也就是意识中心与环境（形式世界）。
宇宙幻相的起源
那么灵魂是怎样陷入幻相的？无形、无限、永恒的灵魂是怎样将自己体验为有形、有限、可灭的？普如刹（至灵）又是怎样认为自己是普若奎提（自然界）的？换言之，灵魂置身其中的这个宇宙幻相的起因是什么？
要证悟一体不分、真实无限超灵的真正状态，灵魂需要意识。灵魂的确也得到了意识，但却不是对神而是对宇宙的意识；不是对超灵而是对其影子的意识；不是对一而是对多的意识；不是对无限而是对有限的意识；不是对永恒而是对无常的意识。因此，灵魂非但没有证悟超灵，反而陷入宇宙幻相；尽管实际上是无限的，但却把自己体验为有限。换言之，灵魂进化了意识，但却不是对其自身真性而是对现象世界亦即其影子的意识。
意识程度与进化动力
为了获得对现象世界的意识，灵魂必须使用形体作为体验世界的媒介，意识的程度和种类取决于形体媒介的性质。灵魂首先通过采用浊体，获得对浊界的意识。灵魂最初对浊界的意识属于最不全和初级的类型，也相应地采用进化开始时的最不发达形体（比如石体）。意识从各种欲望或状况留下的印象（业相）中接收的动力，构成了进化的驱动力。因此，在某一个特定形体中发展的业相，必须通过另一个更高级的形体媒介和相应更发达的浊界意识来解决与实现。所以灵魂必须采用越来越高级的形体（比如金属、植物、虫、鱼、鸟、兽），直到最后采用人类形体，通过人体发展（在一切认知、感受和意愿方面）对浊界的充分意识。
业相带来意识进化和相应形体的方式，在普通体验中有个生动的类比。一个人如果想在舞台上扮演国王，只有穿上国王服装登台表演才能体验该角色。这也适用于愿望和欲望，只有实际改变整个状况和用来体验状况的媒介，才能解决和实现愿望欲望。这个比喻很能说明进化的动力：它不是机械的，而是有目的的。
与形体认同
业相不仅造成形体（身体）进化和相关的意识类型，还把意识吸引到现象世界。这使意识解放（就是意识从现象世界撤回灵魂）在亚人类阶段不可能，在人类阶段困难。由于意识抓住先前的业相不放，由于对现象世界的体验受制于所使用的形体媒介，灵魂在每个进化阶段都认同于形体（比如石头、金属、植物、动物等）。因此，实际上无限无形的灵魂却把自己体验为有限，并根据意识发展程度，把自己视作石头、金属、植物、虫、鱼、鸟或兽。最后，灵魂在用人类形体体验浊界的时候，认为自己是一个人。
转世与羯磨律
灵魂在人体中进化出全意识，因而不再需要浊形体（身体）的继续进化。形体的进化随着人体的获得而告终；为了体验在人体中发展的业相，灵魂必须一次次地用人身出生。灵魂必须经历的无数人体由羯磨律（亦即之前善恶苦乐业相的性质）决定。在这些生命期间，永恒的灵魂认同于可灭的浊体。
精体与心体
灵魂通过人体发展对浊界的充分意识，同时还发展精体和心体；而只要其意识仅仅局限于浊界，灵魂就不能有意识地在醒状态使用这些身体。只有当全意识转向内亦即其自身时，灵魂才意识到这些身体及相应的世界。灵魂通过精体意识到精界时，与精体认同；通过心体意识到心界时，与心体认同；正如其通过浊体意识到浊界时，与浊体认同那样。
灵魂的归途在于摆脱与浊、精、心体认同的幻相。当其注意力转向自知与自证时，把意识引向现象世界的业相便逐渐松懈消失。业相的消失与宇宙幻相面纱的刺穿同步进行，灵魂不仅开始超越现象世界的不同状态，还开始认识到自己有别于三体。道路始于灵魂试图找到自己并把全部意识转向真理（神）之时。
道路
在第一阶段，灵魂完全失去对浊体和对浊界的意识，并通过所认同的精体媒介来体验精界。在第二阶段，灵魂完全失去对浊体和精体的意识以及对浊界和精界的意识，并通过现在所认同的心体媒介来体验心界。在这个阶段，灵魂可以说面对面见神（超灵）。然而，灵魂虽然认出（被其客体化的）超灵的无限性，但却把自己视作有限，因为灵魂依然与心（心体）认同。
因此产生这样的矛盾：实际上无限的灵魂，看见其自身的无限状态，但却继续把自己视作有限，这是因为灵魂在看见自身无限状态的同时，仍然把自己视作心。灵魂把自己想象为心，把心的对象看作超灵。此外，灵魂不仅渴望与客体化的超灵合一，而且努力地实现这种渴望。
目标
在第三阶段，灵魂的全意识进一步向内亦即自身撤，灵魂甚至停止与心体认同。所以，在第三也是最后阶段（目标），灵魂停止与它为进化全意识而发展的三体中任何一个认同。灵魂现在不仅知道自己没有形体并且超越一切身体和世界，还完全有意识地实现同一体不分、真实无限超灵的结合。在这种真理证悟中，灵魂享受着超灵所特有的无限极乐、和平、能力和知识。
综述
最初，灵魂因尚未进化意识而意识不到它与超灵一体。因此，灵魂虽是超灵的重要组成部分，但却无法证悟这种一体性，也不能体验无限的和平、极乐、能力和知识。即使在意识进化完成之后，灵魂还是不能实现超灵状态（尽管它一直存在于超灵并且与超灵同在），这是因为其意识被（与意识进化有关的业相）局限于现象世界。甚至在道路上，灵魂仍然意识不到自身，而只能意识到自身的幻影：浊、精和心界。不过，在道路终点，灵魂摆脱一切与浊、精和心界相关的业相和欲望；从而有可能摆脱自己乃有限的幻觉（这种幻觉归因于灵魂与浊、精、心体的认同）。在此阶段，灵魂完全超越了现象世界，并且获得大我意识和大我证悟。而为了达到这个目标，灵魂必须保留全意识，同时又知道自己不同于夏里亚（浊体）、普拉（精体，即欲望和生命力的载体）和末那（心体，即心之基地），并且知道自己超越了浊、精、心界。
灵魂必须通过（1）从业相枷锁中解放自己，（2）知道自己不同于浊、精和心体，来逐渐摆脱自身有限的幻觉。从而歼灭妄我（“我是浊体，我是精体或我是心体”的幻觉）。灵魂虽然摆脱了幻觉，同时却又仍然保留着全意识，这带来自知与证真。逃脱宇宙幻相并且完全有意识地证悟自己同无限超灵一体：即是灵魂的漫长旅程之目标。
