德拉敦

1953年1月30日星期五，上午8时，巴巴到达通德。在此等候的大阿迪，驱车接巴巴和埃瑞奇，回到美拉扎德。美赫吉和纳瑞曼没下火车，直接前往孟买。其余满德里换乘列车赶往阿美纳伽。到后，希度到美拉巴德，查干和拉姆玖回阿美纳伽的家，萨达希乌·帕特尔回普纳，耶希万特·劳回萨考利，其余男子回美拉扎德。

从通德返回途中，阿迪开车拐错方向，多绕了40英里。巴巴频频示意阿迪开快点。安得拉达善之旅消耗体力，巴巴急于休息。雪上加霜，眼看快到美拉扎德，轿车爆胎，进而延误。

刚在美拉扎德安顿一两天，巴巴便遣埃瑞奇回安得拉，表面上是给一对夫妇带口信，巴巴曾承诺赐子给他们。解释：“我让埃瑞奇回去，捎话说我的赐福可能不会立马见效，也许过几年后，也可能在他们下一生。”

尽管因达善旅行，埃瑞奇也非常疲惫，但埃瑞奇遵令。到了安得拉，被问：“美赫巴巴被逮捕了，是真的吗？”显然有人制造了这种谣言，巴巴希望埃瑞奇辟谣。

巴巴见过女满德里，又接着见了邓肯、卡卡和克里希那·奈尔之后，于2月4日由阿迪驱车，离开美拉扎德前往普纳，给依然疼痛的伤腿拍X光片。美婼、玛妮和高荷陪同。之前连续35天，巴巴不顾苛刻条件，忍痛旅行印度南北。他们当晚返回美拉扎德。但4天后，2月8日星期天，巴巴为同样目的，又带3名女子，由阿迪开车，再赴普纳。

巴巴曾于2月7日从萨考利召来耶希万特·劳，叫他特意给高达乌丽·麦带信，让她14日来见巴巴。

1953年2月11日星期三，巴巴的59岁生日在美拉扎德庆祝。未邀请外面爱者，只有阿美纳伽来的大阿迪、查干、拉姆玖和纽瑟文·萨达，美拉巴德来的邓肯、帕椎和希度，普纳来的小阿迪和佳尔，还有巴巴达斯出席。早晨7点半，巴巴在美拉扎德为150名穷人洗脚。顶礼他们后，给每人2卢比帕萨德。

下午，歌手贾达乌唱了两小时的卡瓦里。唱得不错，巴巴满意。

参加活动的还有头天上午随美赫吉从普纳来的艾琳·科尼贝尔。艾琳是位好学的知识分子，利用在美拉扎德巴巴不被群众包围的机会提问。一个问题是：“巴巴，亚当有多少岁了？”

巴巴微笑，答复如下：

如果我回答，第一个人于8千4百万年之前来到这个地球，对你会意味着什么？然而，整个阐释会让你理解，第一个人怎样进化的，这第一个进化者怎样不仅在这个地球，而且在数百万星球上反复出现数百万次，因此他无年龄、无时间。但这些都需要适当阐释。

我刚停止说话时，用一年时间亲手写的那本书，对此有清晰阐释。书目前保存在银行，有我命令才能动。（注：1952年3月14日，巴巴指示大阿迪，让萨若希继续为孟买的印度中央银行的保险箱付费。还说他从美国返回后将把书取走）。有必要让世人和科学家知道，因而我解释了时间周期、地球在成道上的位置、地球衰亡以及另一个地球（不是任何一个行星）的同步进化。第一个人类何时进化，第一个成道者何时出现，先有鸡还是先有蛋？书中都有详细说明。（注：西方文化中的第一个灵魂称作亚当，即印度的希瓦。巴巴称他为“淘气的小鸡”。见《无与有》。）

白天，艾琳同拉姆玖讨论了她将出的《文明或混沌？》一书手稿的若干要点，艾琳希望该书成为“巴巴工作的总教材或介绍”。次日上午她和美赫吉离开。

巴巴命男弟子12日禁食，只饮茶三次。下午3点，大阿迪照常送来信件，还有一篮炸甜点。巴巴问满德里如何处理甜点。他命尼鲁把字母板抛向空中来决定。若一面朝上，就分掉炸糖圈，若另一面朝上，不分。结果两次都朝上，于是巴巴含笑让男子喝茶吃糖圈。

1953年2月14日上午，在阿美纳伽的库希如大院举办小型达善。巴巴带尼鲁和埃瑞奇，乘阿迪的车7点半到达。前来达善者约100人。允许他们走上前，但不许摸巴巴的足。

这一次，高达乌丽·麦带耶希万特·劳和两名坎尼亚（女尼），按指示从萨考利9点半来到。巴巴表示很高兴见到高达乌丽，对她说明：“尽管未成道者接受他人顶礼膜拜，会制造严重束缚，但你的情况则完全不同，因为乌帕斯尼·马哈拉吉把一项特殊职责托付给你。要信心坚定地服从马哈拉吉的指示。诚实地按照你的最佳感受行事。不要受他人的言论影响。”（注：这里指其他人宣称高达乌丽·麦是赛古鲁，其实不然。）

高达乌丽请求在德拉敦再次见巴巴。他即将去那儿，她也会到瑞希克什附近。巴巴说她可致函大阿迪，定个合适日期，但巴巴在那儿不会举办活动。“为了完成燃烧自由生活，我必须努力工作。”他说。（注：后来高达乌丽取消了瑞希克什之行。）

最后，他告诉高达乌丽：“我无处不在，我在万人万物中。”

阿迪安排了拜亚·潘代拍照，巴巴同意。并于中午返回美拉扎德。

基申·辛从安得拉返回德拉敦后，接到来信，要他为巴巴和满德里安排当地的住宿。他也尽职尽责。

在美拉扎德两周后，巴巴于1953年2月15日星期天，驱车前往普纳。美婼、玛妮、美茹、高荷、娜佳和拉诺，乘美赫吉和纳瑞曼的车随行。埃瑞奇为巴巴开车（后来同行至德拉敦）。沿途，到阿美纳伽的救世军伊万杰琳·布思医院，看望埃瑞奇之妹美茹·达玛尼亚（注：1936年，伊万杰琳·布思乘巴巴坐的同艘客轮，从马赛航至孟买）。她身体不适已有数月，刚做了胆囊手术。后来确诊患癌症。巴巴安慰她，提醒她要想他并念他的名。

阿娄巴、拜度、巴巴达斯、古斯塔吉、凯克巴德、克里希那、尼鲁、彭度和韦希奴等男子，15日乘火车前往德拉敦。邓肯稍后出发。卡卡留后照料美拉扎德。帕椎、希度、卡里玛玛、巴拉·塔姆巴特、萨瓦克·考特沃和姜古留在美拉巴德。曼萨丽和凯克巴德一家住在山上。大阿迪同母亲顾麦住库希如大院，这也是 “美赫出版社”办公室所在地，达图·美恒达格和瓦曼·帕达勒在此工作。费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉住在阿克巴棉纺厂，查干同家人住在宾伽。

2月15日晚，巴巴和女子们在普纳的宾德拉屋宿夜，接着乘火车经孟买赴德拉敦。截至18日全体皆抵达。基申·辛安排满德里居住拉杰布路107-A号他的房子，为巴巴和女子另租拉杰布路103-A号的别墅。房屋挨得近，巴巴步行往返。（上午高荷陪同，11点阿娄巴送他回去用午餐。）巴巴准允德拉敦的几名亲密爱者——埃尔查·米斯特里、克基·纳拉瓦拉、布焦·恰恰和赫伦——见他。让基申·辛和库玛随满德里同住。

次日早晨，基申遵照巴巴指示，将7名穷人带到男子住所。巴巴7点到，为他们洗脚。还给每人50卢比帕萨德。不少的本地居民站在远处，观看巴巴对穷人工作。

有一天，一位本地玛司特尼亦被带来。巴巴私下联系她。后来还透露，她是德拉敦的灵性掌管者。（注：该玛司特尼的名字未记录。）

巴巴一到该地区，又一则无稽谣言散播开来，巴巴遂于2月22日授述如下《生活公告》：

一则关于我本人和弟子的谣言传到我耳中。大意是1942年我率弟子们逗留瑞希克什期间，一批包裹由铁路寄给我们。这些包裹中，有几个在运输中损坏，发现装有烈酒，我和弟子们只好马上离开瑞希克什，以免陷入尴尬境地。

我很感激那些负责散播这类谣言者的行动，因为我感到这对我的工作提供了重要服务。在灵性工作中，反对、谣言和批评的帮助不可替代。与真理一体的灵性完人，知道且祝福这类试图隐瞒和歪曲真理的渠道。

多年来，我工作的一个主要部分，是顶礼圣人、萨度、所谓的罪人和穷人。现在，我到瑞希克什和哈德瓦，也将顶礼传播谣言的当事人和所有相信谣言者。我希望人们明白，我这样顶礼他们，不是受自我动机驱使的嘲讽姿态，也不是出于对他们的不满，而是一种爱的表示，发自我的心底，为他们在我的重要灵性工作中所提供的帮助。

从无始之始直至今日，无论赞美还是普遍反对，我乃是我所是，并将保持到无终之终。

2月27日，巴巴给艾琳·科尼贝尔授述一封信，为她的《文明或混沌？》一书澄清若干要点。部分阐释如下：

在意识或完美上，阿瓦塔和赛古鲁没有区别……二者皆与神一体。二者皆体验无限能力、知识与极乐，二者皆为了宇宙使用这些萨特-契特-阿南达方面。区别在于其工作范围。至师以选定方式为少数被选者工作，以普遍方式为宇宙工作。阿瓦塔以特殊方式为少数被选者工作，以选定方式为宇宙工作。所以，尽管二者皆为宇宙工作，其工作领域不受限，但其工作范围却不同。

在此之前，2月23日，埃瑞奇和彭度已被派往瑞希克什，给斯瓦米·希瓦南达传达巴巴的讯息，安排同他会面（注：1942年5月，巴巴逗留瑞希克什期间，多次派禅吉去希瓦南达的埃舍，并赠他一套关于美赫巴巴的书）。于是，约定巴巴于3月2日会见希瓦南达。巴巴给希瓦南达的讯息是：“自古以来，美赫巴巴一直在顶礼玛司特、萨度和穷人，因为他在众生内里。”

从古尔杜瓦迪，将保·纳图召到德拉敦。1953年3月1日星期天，下午2时，巴巴率他、阿娄巴、拜度、埃尔查、埃瑞奇、古斯塔吉、赫伦、基申·辛、库玛和彭度前往瑞希克什。途中，巴巴决定不等3月2号，当晚就会见希瓦南达。

3点半抵达瑞希克什，来到住宿处，科伽-伽特的和平客栈。巴巴遣埃瑞奇和基申·辛到希瓦南达的埃舍，预约当晚5点半会面，可他们到后得知，希瓦南达身体不适。但仍然安排了会面。不过，希瓦南达的秘书（他几年前曾达善巴巴）坚持要巴巴先接见埃舍成员。巴巴想直接见希瓦南达，却被告知这行不通，因为像美赫巴巴这样的大人物必须受到适当欢迎。 

巴巴5点半准时到希瓦南达的埃舍，受到隆重迎接。巴巴曾通知埃舍负责人，不得举办仪式；但按他们的习俗，还是举行了。秘书屈身触摸巴巴的足致敬。巴巴以同样方式回礼。埃瑞奇预先明确强调，禁止触摸巴巴的足，可那天，对巴巴指示的违反显然超过服从。

秘书将巴巴领到正在唱巴赞的大厅。并向巴巴献花环，满屋欢呼 ！他们请巴巴坐在椅子上，可巴巴马上起身，坐到地板上。随即示意埃瑞奇宣读2月23日在德拉敦授述、后以公告形式发布的声明：

我们应永远彻底地明白，无论多少学习、阅读、教导、推理和说教，都给不了我们解脱（莫克提）。吠檀多表达、苏非谈论、密意言语和哲学论述，灵性上行不通。宗教会议、灵性协会和所谓的四海兄弟，倾向于束缚灵魂，而非解放。

唯有超越智力，进入爱的领域，才能有望解脱。我们对神的爱臻至顶点时，便在至爱上帝中失去自己，获得永恒解脱。解脱者永远摆脱一切虚妄执著。好与坏，善与恶，不会染污神圣真理之洋。

完美不仅意味着逃脱摩耶法则。人成神即完美。然而人有意识成神之后，又作为人回到浊意识时，便获得无上完美。这样的完人不但是神，而且作为人过着神的生活。他在摩耶中，同时超越之。他置身羯磨律，却不受之束缚。无论其什么行动，皆是非行动，因为束缚常人的行动由完人来做时，不仅不束缚，还是他从摩耶愚昧中解放人类的灵性工作渠道。完人摆脱了自由本身，因而甚至摆脱了他们为宇宙工作所做的非行动。

对于那些爱我、自然希望了解我的活动者，我只能说，就我的内在生活和内部活动而言，惟有神和那些与神合一者方能知道和理解。有关我对神醉者（玛司特）、圣人、萨度和穷人的联系、工作、服务、衷心顶礼等工作的外部活动，皆由我的一名弟子记录在《行道者》中。

我喜爱游戏，主要有打板球、玩弹珠、放风筝，还有偶尔享受的听音乐。从古至今，我一直与摩耶宇宙游戏，这种游戏享受仍然持续。

虽然有关我和信徒在斯沃格埃舍饮酒的谣言纯属捏造，但极偶尔的时间，我确实把酒赐予爱者，让他们懂得：有助于同神结合的，不是这种葡萄酒，而是导致神圣陶醉的真正爱酒。

我让素食者吃素，非素食者吃肉、鱼、蛋等等。我不干涉任何宗教，让所有人无碍地遵循自己的信条。与爱神相比，这些外在仪式毫无价值。对神的爱自然而然地带来自我克制、头脑控制和自我消灭，无论爱者遵守还是放弃这些外在规范。

我有时候看电影（主要是幽默剧），享受我的真实状态——作为这个称作宇宙的广袤、常变、无终电影的永恒制片者。我也听幽默故事放松，自始至终意识到灵魂方面的幽默：那就是无限能力与荣耀之源，却在其人类愚昧枷锁中、在其种种二元形式中，被弄得如此无助。

偶尔，我给人施达善及帕萨德爱礼，各按其接受程度而受益。我对臣服至师者给予指示建议；对少数渴望真理者，提供一般建议帮助。当然，这一切的效果都取决于接受者是否当之无愧。

完人只用一瞥、一触或一个神圣念头，来传递神圣知识，赐予神爱，倾注与神合一之恩典。

我很高兴，向大家致以爱与祝福。哪怕我的爱之表示，仅被你们中的一个人明白，我今日来此就已达到目的。

巴巴随后向埃舍成员致意，说：“现在你们无需向我致敬了，因为我在你们内，也在众生内，我向你们内里的自己致敬。”

秘书请巴巴允许他讲几句，获准后说：“巴巴1942年住过的斯沃格埃舍的人，得对这次散布谣言负责，尤其斯瓦米·阿卜延·阿南达，这家伙令人讨厌，曾散布关于斯瓦米·希瓦南达的类似可憎流言。”他又说，“我在马德拉斯的萨姆帕施·艾扬伽家达善过您，从那天起，我一直把您当作我的大师，把自己当成您的弟子。按照您那次在马德拉斯授予的讯息，我在服务此埃舍。斯瓦米吉（希瓦南达）对您怀有极大的尊敬与爱，您不辞辛苦来这儿，实乃我们的大幸。”

可事实上，与秘书所宣称的相反，制造谣言的并非阿卜延·阿南达，而是斯瓦米·希瓦南达本人！事情经过是，巴巴新生活出发之前，毛尼布阿到美拉巴德达善巴巴。巴巴问他是否愿意服从命令，他一口答应。可巴巴命令他吃羊肉饮酒时，他震惊了。于是巴巴让他改为前往瑞希克什，他欣然答应。 

新生活中，巴巴要从贝拿勒斯去曼吉瑞村，在瑞希克什联系许多萨度。可他出于自己的原因，不想见毛尼布阿，而是让保·纳图前往瑞希克什，叫毛尼布阿离开该地区。保前往将巴巴的意思通知毛尼布阿。

接着保·纳图见了斯瓦米·希瓦南达，从他口中得知，1942年装有酒瓶的包裹在运输中损坏，以及巴巴刚好也匆匆离开此地的事情。保对巴巴的信心毫不动摇，希瓦南达只能把这种信心与忠诚归因于“保被巴巴的黑魔法催眠”。 该谣言在整个瑞希克什流传。在古代睿希们的土地上，竟这样对待阿瓦塔！

保·纳图在巴巴的面前，对埃舍成员讲了事情经过，他讲完后，巴巴对那秘书说：“至今，我在全世界尚未遇见一个真弟子。假若我找到了一个，他就会明白我的神性了。在全世界，我是唯一的真弟子，所有的人都是我的大师。我的一切古鲁们都坐在这儿，尽管我是至古者。”

又接着对埃舍成员说：“我建议你们，紧紧抓住希瓦南达，100%执行他的命令。你们已接受他为古鲁，就应全心紧跟他。”

巴巴补充道：“要想认识神的真面目，就必须像神一样诚实。一丝虚伪渗入我们内心，都会让神离开。所以，让我们做到诚实。向你们全体致以我的祝福与爱。”

巴巴站起，示意秘书带他到希瓦南达那儿。巴巴同埃瑞奇和保·纳图步入希瓦南达的房间。希瓦南达患腰痛，卧床不起。应巴巴要求，埃瑞奇对他解释了对埃舍成员说过的一切，然后读了巴巴的讯息：“无论你本人直接或间接地散播谣言，还是别人用你的名义这样做，我都以爱向你顶礼，因为你已成为帮助我的宇宙灵性工作的工具。”

巴巴将头放在希瓦南达的足上，然后坐到他床上，开始按摩他的腿。巴巴示意埃瑞奇再次读在大厅宣读的讯息。巴巴向希瓦南达保证：“什么都不用担心。”

希瓦南达合掌回应：“我来瑞希克什时，人们，包括此地的萨度，开始散布关于我的下流故事。让我们别去在意这类无端谣言。”

巴巴问希瓦南达，他是否认识保·纳图，1949年某天晚上他同保聊过，告诉保谣言。保讲了会面经过，希瓦南达回忆起窘迫的往事。再次合掌，对巴巴说：“巴巴，我从不想伤害任何人和任何物——从蚂蚁到大象。我也不明白怎么会说那种蠢话。深悔自己的失言。”

巴巴在字母板上拼出回复：“那要发生，就发生了；否则，我也不会给你这个讯息，不会来你的埃舍，也不会向全体成员致意。”

巴巴又补充道：“神是诚实之化身，所以让我们都做到诚实，相互之间保持爱的联系。”

之前有一次，埃瑞奇和彭度曾把巴巴（最初在埃卢鲁公布）的有关诚实讯息送给希瓦南达，希瓦南达对巴巴说：“我读了您关于诚实的讯息。”

巴巴重申：“让爱的连结保持下去。”

巴巴即将离开房间时，希瓦南达念诵梵语祷文赞颂巴巴，他的弟子和声复诵。结束后，巴巴指着自己，在字母板上授述：“我是至古者。”

听此，希瓦南达挣扎着从床上起来，但因为做不到，便高呼：“我向至古者顶礼！”

巴巴安慰他：“别担心。因为你对我珍贵，我今天才来看你。”并再度告诫他的秘书和跟随者：“你们应一心一意忠于斯瓦米·希瓦南达。”

巴巴离开时，埃舍成员一阵欢呼：“赛古鲁美赫巴巴凯捷！”

场面感人，彰显美赫巴巴的神圣权威、神圣的爱和举止；也展现了斯瓦米·希瓦南达的谦卑。对他的爱，让巴巴来到他的埃舍，按摩他的腿、吻他、宽恕他，同时让他吸取真理与诚实精髓。

外面走廊上招待有茶点，秘书报告巴巴，希瓦南达希望巴巴享用。巴巴拿起几颗干果，作为帕萨德递给秘书。并触摸祝福桌上的全部食物，指示分给埃舍成员。随后离去。

途中，巴巴对满德里评论：“希瓦南达的爱让我深受感动，希望他彻底康复。”

巴巴又派埃瑞奇去通知希瓦南达：会从即将印刷并广泛发布的有关谣言讯息中，把他的名字删除。次日埃瑞奇到埃舍传达。巴巴在瑞希克什，做玛司特和萨度工作期间，频频询问希瓦南达的健康。几日后，希瓦南达病情好转——足以证明巴巴对他的爱。

1953年3月2日星期一，早上7点，巴巴外出，在整个瑞希克什地区联系玛司特、圣人和萨度。巴巴还让满德里触摸其中一些人的足，对其他的人合掌致敬。巴巴首先联系了斯瓦米·卜拉姆吉，然后是高级灵魂斯瓦米·卜拉玛·普若卡希，示意满德里向他顶礼，之后由巴巴联系。

联系几名萨度后，巴巴来到谢希达拉河流域，叫谢希达拉的地方，联系斯瓦米·罗摩·克里希那。巴巴急于联系他。通向斯瓦米·罗摩·克里希那埃舍的道路坑洼陡峭，他们费尽周折才到达那个偏远之地。可大门紧闭，上面挂牌写着：“3月10前斯瓦米吉不给任何人施达善。”一般每天都有讲道，届时斯瓦米也会施达善，可由于某种原因，10日之前不达善。

一名埃舍成员在埃舍一边干活，埃瑞奇向他打招呼，恳求达善罗摩·克里希那。受到断然拒绝。尽管埃瑞奇百般劝说，那人甚至不肯通报斯瓦米，有人站在门外求达善。最后，埃瑞奇央求他，至少叫来斯瓦米的一位亲密弟子。他勉强踟蹰而去，叫来的一名男子也无礼地回绝请求。埃瑞奇恳求：“请通报斯瓦米吉，我们是远道而来达善他的。如果他拒绝，我们就离开。”

 “不准我们捎口信给他。”代言者说。

“好吧，”埃瑞奇说，“不必给他传消息。只要他在窗前露个脸，让我们中一人从远处达善他。”

“我一直告诉你，不许我们这样做，”那人不耐烦地说，“你还唠叨个没完！”

 “请给我们想个法子，帮帮我们。”埃瑞奇央求。

“没办法。想达善，10号再来。”

“我们有别的要事，回不来。行行好嘛。”埃瑞奇恳求。

“渴望达善，就没别的要事。全是借口！”那人应道。

埃瑞奇竭尽全力，却未说服成功。巴巴微笑着观察这番对话，对基申·辛表示：“这就叫服从！你们这些人，违背我的意愿，不分时日来达善我！这是个好教训，你们要牢记在心。”

神本人前来达善斯瓦米，却被拒之门外。为达善一名闭关日夜念记神的行者，美赫巴巴不顾艰辛、压力与麻烦，长途跋涉崎岖小道。可他大门紧闭，怎样恳求祈祷都不开。神人能怎么办？只好“空手”而归，但内在的工作唯有他知道。

因在德拉敦，基申·辛会带人达善巴巴，巴巴下令，在住所挂出一块类似牌子：3月23日前不许达善。巴巴对此大为开心，对基申·辛说：“我虽说是神，却从达善斯瓦米门前，未达善而归。你却对我说，如果我不施达善，会伤人的感情！”

10点半许，巴巴从那里前往卡利·卡姆里瓦拉的埃舍，虽然顶礼了若干萨度，却显得不满意。原因是埃舍主管认出了巴巴，向他献花环，以致巴巴想匿名做的工作没法做。巴巴希望再顶礼几个萨度，消息却传开，说美赫巴巴来了。巴巴后来评论：“我在那儿的工作失效，因受到迎接，我想做的事没法做了。”

一个叫尼康施瓦拉的伟大玛司特，生活在尼康施森林深处的一个瀑布附近，由此得名。这位高级玛司特属第六层面，完全赤裸，非常强健。他身材高大，人们亦称他南嘎巴巴——裸体者。离开卡利·卡姆里瓦拉的埃舍后，巴巴联系了尼康施瓦拉，十分满意。又几次联系他，之后在该地区，尼康施瓦拉被昵称为“美赫巴巴的玛司特”。巴巴后来年复一年地继续对这位非凡的玛司特工作，还把他从瑞希克什带到萨塔拉、普纳和美拉扎德。

之后巴巴联系了克夏夫埃舍的几个萨度，以及附近另一个玛司特，也叫南嘎巴巴。

在和平旅馆用午餐和短暂休息后，巴巴率满德里继续工作。他们乘划船过恒河，到斯沃格埃舍联系更多的萨度。还参观了梵歌寺，墙上以粗体字绘写了整部《薄伽梵歌》。截止晚上，这天已联系500人。归途中，在斯瓦米·希瓦南达的埃舍稍停，由埃瑞奇传达了巴巴给他的讯息。

在瑞希克什的工作完成后，1953年3月3日，星期二，上午10时，巴巴和满德里驱车驶往哈德瓦。巴巴乘基申·辛的车，由赫伦驾驶。埃尔查开敞篷吉普车，载满德里尾随。库玛骑摩托车。

在哈德瓦联系若干萨度后，巴巴让车停在一处，在此基申·辛一度曾欲跳入恒河自杀。基申记得此地，告诉巴巴1941年他因达善不到巴巴而心灰意冷，来到哈德瓦寻死。正要跳河，突然看见巴巴站在面前。

埃瑞奇回忆说：“1950年新生活流浪期间，我们也在这个地点停过。”

巴巴叫基申给坐在那儿的萨度1卢比。之后，巴巴走近萨度触其足。

在采坦达斯埃舍附近联系另一名萨度后，巴巴率满德里穿过一段土路，遇见一名全身赤裸的圣人。巴巴当着埃瑞奇和彭度的面，联系了他。之后，巴巴叫满德里从远处合掌达善圣人。巴巴正要离开，圣人追上来，问巴巴从哪儿来。他被告知，多数满德里从普纳来，余者来自德拉敦。

联系这位圣人后，巴巴前往古鲁那纳克埃舍，在那儿找到另一位圣人，是锡克教徒。他招待巴巴吃热甜米饭。见到巴巴，圣人特别高兴。他深情地给巴巴甜米帕萨德，巴巴欣然同食，满德里也得以分享。

之后巴巴前往康卡，在河岸上找到一名火爆型玛司特。埃尔查冒失地将吉普车直接开到他面前。这惹恼了玛司特，他竟拿出一把凿子，仿佛要打他。埃尔查合掌求他原谅，可这更加激怒玛司特，他取出另一把凿子。埃尔查吓坏了。巴巴立即走向玛司特，看见巴巴对他微笑，玛司特扔下工具。巴巴的在平息了玛司特，他用一块木炭，在石头上涂写轿车和吉普车牌号。因玛司特发了脾气，心情不佳，巴巴未私下联系他，返回哈德瓦。

3月4日凌晨，巴巴和男子乘吉普和轿车离开哈德瓦，前往纳吉巴巴德。提前听说路况良好，由林业部门养护。但开了一段，发现路况糟透了。满是尘土凹坑。他们颠簸得头多次碰到车顶。沿途弯道又多，吉普和轿车都开得很慢，驾驶困难。埃尔查开的敞篷吉普上，彭度、阿娄巴、古斯塔吉和基申·辛，从头到脚覆满尘土。半途经过森林，巴巴让两部车停下，分发饼干。他们浑身尘土，嚼着饼干，林中没水可洗濯，滑稽的一幕。

下午1点半，在科德瓦拉的客栈停车吃饭。他们从哈德瓦带了食物。吃饭前，大家洗手洗脚，除了古斯塔吉，他推断一上路又会满身尘土。用过餐，开往纳吉巴巴德。此段路况好得多，他们顺利抵达。

下午5时许到纳吉巴巴德，巴巴联系了一个玛居卜状态的玛司特（无身体意识，忘记环境）。巴巴对联系满意。

接着寻找另一个叫南伽玛司特的高级玛司特，巴巴赴纳吉巴巴德就是为了联系他。过了些时间，报告称玛司特坐在一条溪旁。他们赶到那儿，却发现他去了远处的村庄。巴巴决定驱车前往，终于在路边找到玛司特。叫他上车，他不肯，巴巴只好在树下对他工作。（注：后来1953年，这名赤裸的玛司特自愿步行105英里，从纳吉巴巴德行至德拉敦巴巴身边。）

去该村寻找玛司特途中，吉普车出了机械故障。巴巴让吉普车留下，坐轿车先行。后来故障解决，埃尔查却开错方向。折返后，开对了路，见南伽玛司特在路边。以为巴巴可能未联系到他，阿娄巴下车阻拦他。

但玛司特不愿被打扰，继续前行。阿娄巴担心他丢了，就跟在一旁，其余人坐吉普车到村里报告巴巴。到那后得知巴巴已联系过，遂返回。发现阿娄巴紧跟玛司特，巴巴让轿车停下，在路边再次联系玛司特。

之后前往穆扎法尔讷格尔。吉普车再三出故障，巴巴命埃尔查走在轿车前面。吉普车风扇坏了，散热器有洞。巴巴的轿车也出了问题，赫伦感到若不尽快处理，会出严重事故。试图修理，却未成功。最后，他认为轿车能开到德拉敦，于是出发。巴巴指示赫伦超吉普车。可巴巴的车在一座桥上熄火，男子们只好下车，推到对岸。距穆扎法尔讷格尔12英里左右，吉普车又出故障。巴巴决定直接开进城，入住客栈。同时，拜度找了辆卡车，把吉普车拖到穆扎法尔讷格尔的旅馆。

为通报先行到穆扎法尔讷格尔的巴巴，阿娄巴徒步出发。请一名卡车司机把吉普拖到穆扎法尔讷格尔；可他走的是相反方向，没答应，称那儿找不到卡车拖。于是彭度和基申·辛去附近村庄找辆牛车，未能找到。最后有个村民同意，牛车一从穆扎法尔讷格尔返回，就给他们用。

在此之际，埃尔查更是添乱，搭辆卡车前往穆扎法尔讷格尔，为巴巴和满德里安排用餐。彭度、古斯塔吉和基申·辛只好无助地站在路边。看见拜度和阿娄巴乘卡车前来，才如释重负。

吉普挂上卡车，当晚10时许抵达穆扎法尔讷格尔。桩桩倒霉事，让基申·辛感到心力憔悴。巴巴召见他，说：“每当我外出旅行做玛司特工作，行程总是困难重重，你一定在《行道者》中读过。洗脸吃饭，别想它了。”

讨论是把吉普用卡车拖到德拉敦，还是弄到穆扎法尔讷格尔修理。拜度自作主张，半夜找来一辆大拖车。男子们问起费用，拜度低语：“啥也别说；这人答应只要10卢比！”

库玛笑称：“连苍蝇都不会为10卢比飞往德拉敦！”

库玛要去找拖车主人，拜度拦住他，说：“别插手；你们都安静。”埃瑞奇和彭度表扬拜度，拜度说：“我好不容易才压得这么便宜，别没事找事。”

埃尔查无法相信，去找拖车主人，被拜度拦住。赫伦插话：“拖车从这儿到德拉敦，少于200卢比没人会干。”

拜度来火了，说：“要是那人听到，就全搞砸了！”

拜度禁止任何人同拖车主人讲话，但赫伦设法悄悄走近他，问了服务费。那人回答，费用是200卢比。“可你告诉我们的人，只要10卢比！”赫伦嚷道。

“什么？你疯了？”那人发动拖车，就要离去。

 “兄弟，听我说……”赫伦朝他喊。

“我干嘛听疯子的话？”他反问，驱车走了。

拜度对赫伦很生气，说：“全让你搞砸了。你有脑子不？”男子们大笑拜度办事不可思议。

结果是，深更半夜把吉普弄到穆扎法尔讷格尔的一家汽车店修理。机修工答应次日下午修好，可直到晚上仍没完工。彭度、阿娄巴、埃尔查和古斯塔吉留下。巴巴于5日上午前往萨哈兰普尔，埃瑞奇、赫伦、基申、拜度和库玛陪同。

在萨哈兰普尔，巴巴指示拜度去找一位叫伽施瑞瓦拉的玛司特。拜度出发寻找玛司特，却走错了路。但他歪打正着，在一家裁缝店发现了玛司特。回去报告，巴巴到裁缝店，叫拜度劝玛司特坐入轿车。玛司特欣然接受邀请，坐车兜风。巴巴让车开到市郊，私下联系后，将他送回裁缝店。巴巴对这次联系十分满意。拜度遵令拿来甜食和面包，巴巴递给玛司特。玛司特心情愉快，充分享用帕萨德。让玛司特高兴，以便联系，这对巴巴最为重要，不然工作成果无法让他满意。所以，巴巴总是关照玛司特的心情，为顺从他们的每一个愿望，什么让他们高兴，就做什么。

联系伽施瑞瓦拉之后，巴巴前往国王旅店，联系一名老毛拉那（穆斯林学者）。寻找这个毛拉那时，拜度遇到另一个也叫毛拉那的玛司特。据说他十分虔诚，是真主的仆人，因他《古兰经》总不离手。巴巴联系并顶礼他，给他一张10卢比纸币。毛拉那微笑着瞅着上衣口袋，似乎犹豫该把纸币放进哪个口袋。他先放入一个口袋，想一想，又换到另一个。如此换了多次，还是拿不定主意该把钱放哪儿。让巴巴好不开心。

巴巴评论：“他像个孩子。”并遣拜度问他，何时愿去德拉敦。可毛拉那不肯去。拜度试图引诱他，称在德拉敦，会给他吃好的穿新的，舒服得很。但毛拉那仍不答应。

此后，巴巴去联系一个叫巴乌拉·哈基姆的玛司特（尤纳尼传统医学大夫）。他会给来找他的病人开药方。在埃瑞奇和拜度的陪同下，巴巴联系了他，然后招呼其余男子见见这名高级玛司特。

之后巴巴开始搜寻一个叫佩希瓦瑞的玛司特。他住在坟场。身材高大，体健肤白。在坟场没找到，却看见他坐在旷野一条土路上。巴巴在远处停车，下车朝他走去。看见巴巴来，玛司特站起走过去，似乎想对巴巴耳语两句。但走近巴巴，又疾步走开，在坟场的一间小屋旁坐下。由于某种原因，玛司特的心情被破坏。 

巴巴跟上去。玛司特看见，便起身快步走向旁边水井。巴巴带埃瑞奇和拜度再次走近时，玛司特给他们水喝，却没给巴巴。接着他又疾步走入坟场。玛司特的心情完全被破坏，显得焦躁不安。

这回巴巴单独跟着他，可玛司特再次躲避他，回到之前所坐的马路空地。终于，巴巴能够把头放在玛司特足上。通过这个简单仪式，无人知晓，把多少人的命运交予他来定夺——玛司特显然最不情愿承担的重任！从玛司特那儿回来，巴巴极为高兴，表示对联系满意。上车时喜形于色，因佩希瓦瑞是高级玛司特，对他的工作成功。

其后，巴巴造访称作夏姆殇-伽特的火葬场，在此住着一个叫拉戈比的玛司特。拉戈比容貌俊美。拜度最先去找他时，发现玛司特身边坐着一名锡克教徒。巴巴走近玛司特时，锡克教徒又在那儿，但他主动走开。巴巴满意地联系了玛司特，给他10卢比纸币。

接着巴巴到鱼市，那里有一个身份不明的玛司特住在用纸板做的小屋内。巴巴与他交流，对联系表示满意。

回德拉敦途中，巴巴两次联系老玛司特毛拉那。又问他能否去德拉敦，可玛司特不愿。巴巴评论：“他是个聪明孩子。”

回途中还在路边发现个一脚穿便鞋一脚穿凉鞋的玛司特。巴巴同他交流，对联系满意。

下午一行人回到德拉敦，结束萨哈兰普尔之行。彭度等人也从穆扎法尔讷格尔来到。巧合的是，俄国独裁者约瑟夫·斯大林，于次日，3月7日，在莫斯科去世。1924年以来他一直是苏联首脑。

巴巴原打算还要赴克什米尔工作，但现在他“无限期推迟”行程。

回到德拉敦，一天巴巴同满德里交谈时，对基申·辛解释：“一列货车连接很多车厢。有的装好材料，有的装差材料——铁、铜、油 、废品等等——装在不同车厢。不过，无论是好材料还是差材料，一旦接上车头，车头到哪儿，车厢也到哪儿。车头不会只运装有好东西的车厢，丢下差的。同理，我就像车头，与我保持连接者抵达目的地，无论他们是善还是恶。”

克基·纳拉瓦拉问：“可我们怎样与您保持连接？”

巴巴答：“与我保持连接的意思是：听从我的希望，念记我，忘掉你自己。”

库玛说：“这是不可能的事，巴巴！这种连结依靠您的恩典。”

巴巴回应：“你如果努力，就会配得我的恩典。我乃无限仁慈之洋，施与慈悲是我的本性。你把檀香或污物扔进海洋，对它可有影响？”

 “没有。”库玛说。

“为什么没有？”

“海洋有丰沛的活水，玫瑰扔入不会溢香，垃圾倒入也不发臭。”库玛答。

巴巴说：“海洋将大量檀香或垃圾、好的坏的东西统统吸收于自身内，因为海洋不受限制。如果你同样把善行恶行‘扔给’我，我也会吸收它们，让你摆脱一切束缚。不过，扔给我或献给我，指的是过后你要彻底忘掉这些行为，因为记着它们就不是真献。”

1953年3月13日星期五，巴巴阐述了幻相闹剧和对立进化：

进化的本质是对立两面。世界从未像今天分裂成两大块对垒：一边是美国及其盟友，另一边是俄国及其卫星国。这是大师们策划的。他们知道怎样做。

进化始终由对立面组成。今天最勇敢者，来生或前世则是头号懦夫。

即便今生也充满对立。婴儿吃奶生存，毫无淫欲；可随着孩子长大，食物由流质改为固体，他则意识到淫欲。接着，他体验暮年，从而人生观再次改变。生了又死——全是对立。既然一生就有这么多对立面，在本质即对立的整个进化过程中，有何其之多。

21日上午，巴巴向满德里和其他弟子透露：他最近反复强调即将来临的，期待已久的物质奴役之结束和灵性自由之开端，无论是在1953年4月底还是在其它时间到来，但在他最终放弃肉身之前，有四件事必须发生。这四件事会按神的规定发生。他解释： 

确定无疑的是，我离开肉身之前，必将面对普遍蒙辱、表面普遍失败和暴死，在普遍神圣荣耀中达到顶点。我所称的“暴死”是指，在神圣真理的凯旋之前，我将遭受极大的肉身暴力，这种由我的身体所承受的暴力，将最终导致我的肉身死亡。神圣真理之显现，将同我的沉默之打破携手并进。

让今日在此同我在坐者，和此刻不在我身边者，警醒并准备好。时间迫在眉睫——你们的真诚和对大师的彻底臣服，将经受极大考验的那一刻，几乎已经到来。将考验你们对我，你们的大师的自我奉献程度的，不是我本人，而是形势。

巴巴进而说明，凡是拥护他者和目前伴随他者，必须为临近的必要受辱、表面彻底失败和身受暴力做好充分准备，乃至以生命为代价。

另一方面，与我连接者，不一定人人都必须蒙受耻辱、失败和身体暴力。那些毅然勇敢地面对这些攻击，毫不畏缩地经受考验的幸运者，将最终成为神圣荣耀的分享者与继承者。而那些逃避这些表面而必要的灾难者，将通过自身行为验证其臣服是否诚心诚意，是否受自私动机的严重阻碍。

对向至师彻底臣服一切——即财产、身、心——的真实含义，人们通常的理解相当肤浅。倘若弟子得意地自以为已向大师彻底臣服，那是出于愚昧和虚伪。因为，如果真诚考量这句话的绝对含义，就会明白：倘若将人的财产、身、心——其存在核心——完全交给大师，就不会给哪怕一丝的自我念头留下空间。

心现已属于大师，那么连走动也会是虚伪。连呼吸也会是虚伪，因为身体已臣服。但这种照字面的、不可能的臣服，不是大师对弟子的要求。他对弟子的要求是：完全彻底地臣服于大师的意愿，无论那会怎样违背弟子的性情取向，怎样违反其天生倾向或信仰，怎样难以被其受限的头脑领域所接受。

巴巴指着其中一人，举例说明：

假设我明天将你升为皇帝，后天把你降为清洁工；你应对我的判断怀着不渝信念，接受极端情形。必须始终努力安之若素，在特定时间，适应特定角色，仅仅关心履行大师的意愿。

巴巴转向其他人，继续：

对于弟子，服从就够了。作为弟子，你们的职责是服从，仿佛不是自己。把自己彻底献给大师时，确确实实如此。切莫试图拿你们的有限智力或理性同大师的意愿较量。对大师任何言行的自发接受，对其无条件的服从，将安全引导你们渡过可能要面对的任何所谓的危机。

因此，要勇敢，并对你们自己诚实。服从大师，无论他要求你们什么，都欣然给予。演好你们的角色，正如我也将演好我的角色，实现神为我规定的一切。我是在4月底，还是在任何其它年底完成，这全取决于神意。未来将发生什么，尽管不关你们的事儿，但我来告诉你们这么多：那不在今年4月底，就在未来某年的7月11日和10月16日之间。

燃烧自由生活一开始，我已说过我希望于1953年4月底促成高潮。但坦诚相待，我必须说，就目前情况，我看预定任务有50%的挫败。不过，我会用余下的50%，从3月24日起，密集工作21天，努力促成那个重要时刻。这期间，我将全力以赴促成该高潮，如我所计划和过去几个月对我的人再三宣布的那样。若能如神愿，我的工作完全满意地完成，你们就会看到，4月底要么带来一切混乱的结束，要么带来众生利益改善的开始。

但另一方面，如果4月底预期成果未获，那就相信我，契机尚未到来，你们和整个人类，就得为这个最难以预料的时代注定时刻，忍耐到极限，坚持更久一些。

我因而要求你们，别因我频繁的拖延而灰心，别失望，我告诫你们都要警醒，怀着对神圣真理之永恒胜利的信念信心，准备迎接蒙辱和困难。（注：一周后，巴巴的声明和几篇讯息作为《第9号生活公告》发布。）

巴巴进一步告诉满德里：

坦率地说，有神作证，我比你们任何人都无限地渴望这个时期。在此之前，要有耐心，有勇气，毅然面对艰难困苦。你们这样做，就是帮助我。毋庸置疑，我一直对你们说的话，神将不折不扣实现。6月和7月，我将密集做我的工作。

此番声明后，巴巴接见克夏夫·尼伽姆。克夏夫对巴巴讲到哈默坡地区人民对他的爱。巴巴指派他继续在那里工作，这让克夏夫很高兴。他还从哈默坡带来玛司特夏·萨赫伯，巴巴对玛司特工作数日。其间，让克夏夫在德拉敦逗留数日。

3月21日庆祝帕西新年，克基·纳拉瓦拉一家受邀同巴巴一起度过节日。

巴巴曾告诉基申·辛，在德拉敦期间不达善或会见，因为他希望工作不受扰。尽管如此，巴巴来到后，人们频繁来求达善。一个叫哈瑞希·昌德·考恰的律师，从早到晚坐在巴巴住所前，巴巴常打发基申·辛叫他离开。不过，有一回，巴巴亲自到他家安慰他。

有些人来是为了获取物质利益，其余人则诚心想达善美赫巴巴。巴巴寓所对面，住着38岁的巴尔·基桑·巴克希，和他33岁的妻子美赫·康塔，他们深爱巴巴。二人从未尝试走近巴巴住所或提出达善请求，从来不添麻烦。

因有许多人想达善巴巴，于是定于1953年3月23日星期一（罗摩诞辰的公共假日）。报纸上公布了达善日期，但巴巴禁止搭大篷，决定在满德里住所的客厅内施达善。时间定在上午8时至11时，下午2时至6时。一大早就聚集了大批群众，达善开始。规定不可向巴巴提要求或摸他的足。巴巴把帕萨德递给每人，在他们向他致敬时，用手触自己额头回礼。要求人们达善后尽快离去。巴巴会让一些人在他身边坐五分钟；然后其他人接替，以便多在巴巴身边呆几分钟。

一名叫贾迪什的克什米尔小伙，坚持要触摸巴巴的足。 “无论如何，我都要摸他的足。”他喊道。被拦住，却高呼：“世上没什么力量能阻止我这样做！”

埃瑞奇试图安抚少年：“摸他的足会违背他的明确愿望。”

贾迪什应声：“我不会服从这个指示。”

库玛和基申·辛正要把贾迪什领走，巴巴却说：“让他触摸我的足。”他触摸后，哭得厉害。巴巴慈蔼地安慰他，拼出：“我谁都不让摸我的足或向我顶礼。你怀着爱做了，这很好。现在要充分利用之，总是把我记在心间，继续越来越爱我，直到证悟我！你会这样做吗？”

“肯定的，巴巴。”

 “我对你很满意。现在我的良心叫我触摸你的足。让我这么做！”巴巴触摸他的足时，贾迪什不停地哭。为弥补所接受的敬意，巴巴还触摸了七位满德里的足。少年被领到走廊，甚是难过，坐着流泪。

印度教徒、穆斯林、帕西教徒、基督教徒和锡克教徒——所有教派的信众皆来达善巴巴。当一些锡克教徒站在他跟前时，巴巴让他们念诵古鲁那纳克的对句。他们念毕，巴巴建议他们在日常生活中实践至师那纳克的教导，并且说：

如果，我们长成人时，变得像儿童——天真，而非幼稚——那么我们就能爱神，因为要爱神，我们必须无欲。只应有一个欲望：渴望与神结合。故当我们长成人并像儿童一般时，就能诚实地爱神。发现神无处不在。届时没有什么能动摇、改变或中止那种持续幸福，但我们必须做诚实的求道者。大师教导我们要思行一致，不浮夸。神的化身那纳克总是扮演那纳克-达斯（仆人）。向大家致以我的祝福。

阿姆劳蒂的萨伽内先生的儿子，是位于德拉敦的国防学院的士官生。他穿军服来见巴巴，称自己收到父亲来信，谈及巴巴的阿姆劳蒂活动，很遗憾他未能参加。又聊了几句后，他问巴巴：“您何时会打破沉默？”

埃瑞奇翻译巴巴的答复：

有一样事情是确定的。远在放弃肉身之前，我会开言。我的打破沉默，将与期待已久的神的打破沉默同时发生。这种所谓的说话，一如你们所有人的说话和我从前的说话，都将无济于事，我的沉默也不会有意义。那种将触动众心，使其感到惟独神真实的开言，才是将要道出的，背后承载无限力量的一言。

因此让我们希望，神尽快让我道出那一言。我如果现在开言，能够使民众聚拢自己身边。但那只会是哲学家的言论。我们的心中和最内核必须100%诚实；这种诚实让我们知道，所发生的乃神意使然。所以我将很快开言，让众生知道该言。

基申·辛是空军财务部的重要官员。他的一些同事来达善时，巴巴对他们解释：

我们必须在思想和行为上诚实。神要我们绝对诚实。不信神胜于假装爱神。惟有诚实时才能找到神，即便在履行义务中，因为那时我们感到超脱。我给予你们爱与祝福，来获得这种诚实。

克夏夫·尼伽姆的兄弟德文卓，从哈德瓦的阿育吠陀学院领来一批学生。德文卓对巴巴说：“我想见神！”巴巴即兴赋诗作答：

“有人求钱财，有人求声誉。

有人求名望，有人求权力。

有人要子女，很少要上帝。

人生是玩笑，一切皆游戏。”

巴巴接着解释诗中用的“求”字，在字母板上拼道：

用了“求”这个字。全心全意求，必得所求。你说求了却未得时，意味着你没有像应该求的那样去求。既然神都能求到，如果我们全心全意求，怎能得不到所求的琐碎物？

该怎样寻神？哈菲兹说：“惟有将生命置之度外，才能进入神爱之道。”

所以，光说“我想见神”或“我想成道”，类似于蚂蚁说“我想变成大象”！纯粹的言语空洞无物。心灵必须渴求神！

各种信仰者都被介绍给巴巴。库玛带来个无神论者，巴巴对他说：

在通过实际体验找到神之前，人人都是无神论者。做无神论者且言行诚实，胜过伪装成爱神者却不诚实地生活。神完全独立。他不需要膜拜。他只要我们诚实。

有些人是来提问的，虽然禁止提问。有个人颇傲慢地问：“神为何创造宇宙？”巴巴笑答：

谁说神创造了世界？那是我们用想象创造的。神无上，独立。我们称他创造了这个幻相，则贬低了神及其无限性。他超越这一切，我们惟有在自身、在日常生活中找到他时，怀疑才会全部消失。那时我们甚至不必想他。我们会有自发的大知。我们将成为。

正如你此时是男人，不必去想自己是男是女。你问过自己是男还是女吗？答案是没有，因为你已成为男子。所以我们成神时，只有那时怀疑才完全消失。否则只是谈论、推理、逻辑和理论。我赐予你们我的爱。

 “我们怎样才能爱神？”一位访者问。

怎样爱神？你怎样爱任何事物？你爱上一位美丽女子，会发生什么？对这么个人，不存在制度或原则。他不会怕嘲笑。人称他疯狂，他也不在乎。要紧的是，不惜手段失去自己，找到至爱。所以当你心底准备好，不惜一切，以生命为代价，不顾全世界嘲笑，与神结合时，那时或许可以说你已进入神爱路径。

我们应当以神应该被爱的方式爱他。在无始之始，创世之前，想象扭曲了实质。从而将重要性赋予影子，实质之价值丧失于幻相迷宫。因此，曾永恒自由的我们，发现自己被该幻相束缚，在这不自然、扭曲的获得中失去原我。因而虽拥有无限极乐，却不得不体验悲惨；担忧、怀疑、挫败与无助如今成了我们的日常便饭。

倘若，在一瞬间，真知来临：我们不是这个，而是那个无限者，一切烦恼皆消失无踪。因为在实在中，这些苦乐皆不存在。因愚昧坚持，为消除愚昧，认识实在真价值，我们必须体验神。作为我们生命气息的神，只能通过诚实之爱才能体验。

我们必须在日常生活中默默而诚实地爱神。对爱的一丝炫耀（展示）都让神躲避。我们能在吃喝、谈话和履行各种义务时，依然持续地爱神，不让人知。一旦找到神，你们想象不到，那会带来怎样的无限和平与极乐。因此，我给予你们爱，以便有一天你们能按神应该被爱的方式爱神。

另有人问起那些强烈爱神的圣人和玛司特的心状态。巴巴解释：

对那些来到爱的大门者，那是折磨。与至爱上帝分离的剧痛，惟有英雄方能承受，然而他们却不寻求缓解。这只有承受渴望剧痛者才知道；臻至顶峰时，便与至爱结合。

神的爱者被称为玛德-埃-库达。一个人爱神时，唯一持续的渴望即与神结合。“我要见您，至爱”是这种疯狂爱者的不断哭喊。外境不能触动他。外物不能烦恼他。人们也许称他疯狂，也许使他受尽磨难，但他唯一的人生观是见神。寒暑、病难，被抛在脑后。不过，在世间边履行日常义务、边日夜专注想神者的爱，甚至比玛德-埃-库达的爱还更伟大！什么都束缚不了这样的人。他们做一切的事情，同时却什么也没做！

下午晚些，一些空军官员携妻子来达善巴巴。有几个读过巴巴的语录，曾写信到阿美纳伽求达善。巴巴告诉他们：

我很高兴见到你们，致以我的爱与祝福。我倒想让你们坐在这儿，但那有失公平，因为我已叫别人不这么做，因群众拥挤，在外头等着见我。上午我让人坐这儿，听我授道。不管怎样，我赐予你们爱，因为唯此要紧。唯有爱值得为之活为之死。倘若我们对神的爱像神一样诚实，这种爱就会赋予我们知识：他在万人万物里。祝福你们每个人。

巴尔·基桑和妻子美赫·康塔，从早上起一直等待，却尚未有机会见巴巴。巴巴召见他们，问后者：“你想要什么？”

美赫·康塔羞涩地低垂眼睑，答道：“除了您的爱，我什么都不要。”

“我会把我的爱给你。”巴巴承诺。

巴巴接着对巴尔·基桑提同样问题，巴尔答：“您拥有一切，我不配要什么。您可以随意给我或不给，但使我永远成为您的。”

“我对你们俩十分满意，”巴巴回答，“你们俩是我的。”这对夫妇后来在德拉敦创建了“美赫达姆”中心，巴巴确实将爱礼赐给了他们。

当天，维伦德拉·潘迪和妻子也见到巴巴。

有些达善者向巴巴倾诉其身心苦恼。巴巴给予个别指导，但同时警告他们，要不折不扣执行他的指示，任何情况下都不得忽视。

R·P·古普塔医生带八岁的智障女儿来见。巴巴表示会帮助她。指示医生，对一杯水念神名101遍，给女孩饮用，过一段时间，再带她来见巴巴。

一个叫瑟伽尔先生的当地人，领来精神失常的妻子。巴巴指示他，在她面前连续念巴巴的名21天。巴巴后来还遣基申·辛去找瑟伽尔，提醒他执行巴巴的指示。并为同样目的几次派遣尼鲁。可瑟伽尔忽视巴巴的建议，期待巴巴施奇迹治愈她。

一名身穿紫袍、住德拉敦附近寺庙的年轻萨度，上午前来达善，巴巴让他坐在身边。下午他又来，想问些什么。埃瑞奇劝阻他，可巴巴让他道出心思。接着是如下对话：

年轻萨度说：“我的撒达那（灵修）会继续，但我祈求您尽量给我内在灵性帮助。”

“你怎么睡眠？”巴巴问。

“我坐着睡。面前放张桌子，睡5小时。”

“你进食几次？”

“每日一餐。”

“你住哪儿，饭菜哪里得来？”

 “我住寺庙；人家给什么，我吃什么。”

“你有哪些牵连？”

“我跟少数几个人有牵连，不是师徒关系，都是出于信爱。”

 “有人触你的足吗？”

“是。”

“你对神认真吗？”

“是的，我对之有强烈渴望。”

“你心中有好坏念头吗？”

“我不是一天24小时都有好念头。有些念头平常，有些尖锐强烈。但身体吃不了苦。静心或想神，我就头痛，如此等等。”

巴巴回应：“尽管今天不准接见，但埃瑞奇几次告诉我，你需要道上的灵性帮助。你若真希望我的帮助，那就做两件事，神会帮助你。这两件事是：

“第一：别让任何人顶礼你；相反，你应顶拜他们。

“第二：从今日起，在午夜12点整，大声喊‘帕若卜拉玛-帕若玛特玛’，但只喊一次。用那种好像神是聋子的方式喊。5分钟之后，同样大声只喊一次‘巴巴’，仿佛巴巴也是聋子。

 “我告诉你的这两件事，乃一切撒达那中最佳，但也很难。连睿希牟尼也做不到。坚持做这两件事，一切皆在其中。从今日开始，让神感到，你对他重视。不过，这跟你喜欢的睡眠或饮食方式无关，那些你喜欢怎么做都行。记住，哪怕有一个人顶拜你，就全完了。这项命令有效期仅11个月。之后我们且看神怎么做。”

萨度向巴巴承诺，从当晚起，他会将命令付诸实施，遂欢喜离去。

同一天，哈瑞希·昌德·考恰来达善巴巴。如前所述，哈瑞希·昌德在巴巴屋外一坐就是数小时，因此其精神和财务状况恶化。巴巴说：“你要说什么，用5分钟告诉我；不管说什么，你都要实话实说。”

 “解除我的精神焦虑，”哈瑞希·昌德请求，“并允许我留在您身边，因世界是个骗局，我不想生活其间。人们嘲讽我的单纯，这总有一天会逼死我。每天您对满德里授道时，请允许我在场。”

巴巴回复：“从明天起，不再让受邀听道者来。也不再让为工作来的爱者来。”

至于那些嘲弄哈瑞希·昌德者，巴巴补充：

“你不了解神及道路。如果有人对我们不诚，给我们制造困难，欺骗我们，而我们保持诚实，则很幸运。因为这些骗子，所谓的敌人，乃是我们的朋友。他们洗掉我们的弱点、我们的罪恶，为我们扫清通向神的道路。他们不是欺骗我们，而是帮助我们，并欺骗他们自身。”

巴巴接着给哈瑞希·昌德这些指示：

“首先：不惜一切代价并在任何情形下，保持诚实。

“其次：在生意纠纷中，按照建议采取一切必要的法律步骤，尽力而为，但不要心存怨恨。我会内在帮助你。

“第三：越来越爱我。”

哈瑞希·昌德祈求巴巴，赐他力量遵守这些命令，巴巴说：“每当我给人指令，同时也赐他力量履行之。”

哈瑞希·昌德离去，精神负担减轻许多；但在巴巴逗留德拉敦期间，他不消停，总来打扰。故偶尔获准来见巴巴。

德拉敦盲人收容所的几名男子来达善巴巴。他们虽看不见美赫巴巴的形体，却感受到他的爱，心怀感激。巴巴安慰他们：“整个世界都是盲目，因为它见不到真理之神，所见皆虚假。从这个观点看，你们比那些深陷幻相者幸运。”

一名大学教授问巴巴：“生活是什么？”

巴巴看看他，微微一笑，回答：“生活是个大玩笑！知此者，难以被人理解。不知此者，虚妄无明。日夜琢磨，却无从知晓。

 “何以如此？人重视生活轻视神，而我们本该重神轻生。那样才会知道：我们始终如此，也将永远如此——该玩笑的始作俑者！这种知识非来自推理；而是产生于体验。”

就此德拉敦的活动在欢欣雀跃中结束，翌日巴巴停止施达善。近2500人参加了活动。3月24日，克夏夫·尼伽姆携他带来的玛司特回哈默坡。25日美赫吉从孟买来到，逗留5天。

巴巴希望到东南方45英里外的大镇萨哈兰普尔，给贫穷家庭送爱礼，彭度和埃瑞奇着手安排一切。他们选了友伴巴格（花园），内有会堂，巴巴可坐那儿，依次给贫困家庭发帕萨德。

埃瑞奇认为，应该找花园监管委员会的主任征求许可，可彭度说没必要。埃瑞奇还是找到主任，他欣然同意。埃瑞奇索要字据，主任说：“那不要紧。你担心啥？你要是坚持，就明天来，从我员工那里拿授权书。”于是，次日拿到批文，印制1001份门票，发给萨哈兰普尔的穷人。埃瑞奇和彭度完成工作，回德拉敦。

举办活动的头天晚上，埃瑞奇经巴巴允许，回到萨哈兰普尔。却发现会堂关着，于是去找主任，后者说：“我正等你。请在别处安排活动；不能在友伴巴格举办。”

 “您已给了我批文，”埃瑞奇抗议，“请别此刻改主意。我们已邀请1001个家庭明日来花园；这么晚了，我们怎么可能将变动通知他们？还有，这种突然变化是怎么回事儿？”

“两周前，本地印度教徒和穆斯林之间发生暴乱，”主任说，“委员会担心，这种活动期间，召许多家庭轮流进入会堂，很可能散布煽动性谣言。委员会的看法是，如果你们想帮助穷人，为何不在露天公开举办活动？何需会堂？”

摩耶再次运作，制造阻碍。阿瓦塔总是在重重障碍中完成使命。有时会发生这种情况：爱礼的接受者怀疑施者的真实性，须予以说服解释，他们才会接受。有时穷人会对巴巴为其洗脚、向其顶礼、给其帕萨德起疑心，因为这种事在世间从未发生过。“有啥陷阱？”是他们的常见态度。让这样一个人顶礼自己，违背他们的宗教。然而此乃神之礼物，这种事怎能符合宗教戒律？

埃瑞奇使出浑身解数，向主任解释，谈到深夜。最后那人说：“我个人负责把会堂交给你们使用，美赫巴巴匿名来我们中间做其工作，是我们的幸运。”

次日上午巴巴同彭度、古斯塔吉、埃尔查、基申·辛、库玛和赫伦来到会堂。工作于9点开始。按惯例做完给穷人洗脚顶礼的仪式，巴巴给每人21卢比，作为其爱礼。巴巴启程回德拉敦后，委员会从主任那里得知他的身份，为自己的愚蠢追悔莫及。为安保措施，他们甚至通知了警察，现场监视活动过程。

在德拉敦期间，来自北方邦的另一名求道者，斯瓦米·帕若玛南达，不期而至，求见巴巴。他曾是英语教授，但辞职一心求道。巴巴让他进来，帕若玛南达顶拜巴巴。（注：此人不同于1931年巴巴在波士顿会见的斯瓦米·帕若玛南达。）

巴巴问：“你怎么来到这里？”

帕若玛南达答：“我在北方邦时听说了您，受吸引来见您。我决心放弃一切世俗牵连，在您的灵性指导下生活。”

“此地和瑞希克什有许多古鲁和导师，”巴巴指出，“是什么让你来找我的？”

“我觉得，您是能引我抵达目标者。”他答道。

“许多人来找我，寻求物质利益，解除身体痛苦，或找个合适的妻子或丈夫。你只为灵性指导而来，我很高兴。”

又说：“你想跟我一起生活，但那不容易——需要大勇气。最重要的是，跟我生活者必须无保留服从我。”

斯瓦米回应：“我准备好服从您。”

巴巴命他到房间外坐15分钟，重新考虑。

帕若玛南达考虑后回来说：“我服从您的决定依然不变。” 

巴巴神情严肃，拼出：“谨记一件事。相比跟随我生活，并无保留地服从我，裸身坐在喜马拉雅雪山顶，静心、佳帕和塔帕（念神名和苦行）更容易！”

巴巴接着说：“注意听着。我有三条命令要你遵守：现在回去，想住哪儿住哪儿，但务必于一整月后来见我。这个月里，阅读我的书和讯息。但不要触碰任何女子。

“你会这样做吗？”

帕若玛南达说会。“还有一点，”巴巴补充，“一个月后，你要独自来；不要带任何人。”

帕若玛南达欣然答应，走了。且看帕若玛南达是怎样遵守这三条貌似简单的命令的。

这个期间，巴巴达斯告假几天，回那格浦尔，巴巴批准。巴巴达斯于1953年3月28日离开——遗憾的是再也没回来。他剃了须发，因巴巴要他别再装成圣人。 

当天，巴巴提到他不得不面对的蒙辱，说：

该受辱必须来临。我将被打、被掴、被踢，满德里亦然。之后我将因受伤而死。届时将发生两件事：失败与犹豫。爱我者的心会动摇，但我打破沉默时，一切都将改变。神将按其规定行事。今天我100%确信这点。神的工作，神会做。

谈到爱，巴巴评论：

爱乃神给人的礼物，该礼物一旦赐予，便杀掉爱者——让他对世界死去——永远活于至爱。但他经受可怕的分离剧痛，唯有爱者能够通过。在此爱里，人必须燃烧。可其困境若让别人知晓，等于侮辱至爱。 

几个月前，巴巴曾遣奎师那吉从萨奥内去乌塔-卡希。前文提过，尽管那时人们称他“奎师那·斯瓦米”，同巴巴建立联系后，他被叫作奎师那吉。1953年3月底，奎师那吉来德拉敦见巴巴。3月29日星期天，同他议事时，巴巴说：

保持沉默没有意义。我保持沉默，不是为了任何隐秘目的，而是为了我的显现。我这样说，是因为神知道，此乃绝对真理。我的沉默是为了世界。当我说话时，神将开言；否则，作为灵性撒达那，沉默则价值不大。必须沉默的是心。因此，别想着不说话。别想着自杀。我们死了，又从来不死。逃脱这个浊层面，并非名副其实的逃脱。

亲爱的奎师那吉，永恒以来我们一直在，将永远在。今天我来教你怎样活，怎样死。我给你讲这番话，是因为我真正爱你，倘若你能100%听从我的建议，就会凭借神恩解脱。所以，不必担心。你不适合过世俗生活。尽管世俗念头仍会袭击你，但如果你继续执行我的命令，就不会为世俗事物所动。

在这个紧要关头，绳索一端在我手中，一端在你手中，第三端在幻相手中。这种情况下，你必须做一件事。切莫试图把你那端拉向自己，因为你知道，一端在我手里。你的任务是不抵抗我的牵拉。你若放手，摩耶会拉你。你若转向我，我会拉你。这意味着，让念头出现，但为了神、为了我，为了诚实，切莫将它们付诸行动。那在灵性上将是致命的。不过别担心，因为我知道，神会帮助你。

这种沮丧、挫折和摩耶念头折磨之精神状态，从灵性观点看很好。它可成为转折点。圣典上言：“愚人不生气。智者生气却不表达。阉人没有性念头。勇士有这种念头却不付诸行动。” 设想你有这类念头；不要试图阻止它们。你试图阻止，它们将以双倍力量再来袭击你。因此，让它们来，被消耗。

不必阻止念头出现，但不应把它们付诸行动。出路是什么？光说不把它们付诸行动？实际办法是什么？有人想且念：“我是神，我是灵。”但这种念头解脱不了人。只有体验神，才摆脱束缚；否则，所有的吠檀多理论都解放不了你。会发生什么？有这类念头者沉浸于摩耶，无所顾虑；纵容坏念头导致行动，享受世俗生活方式。但之后，随着这些业相的消耗，新业相冒出。此乃世俗之道。造成这种情况的原因是：吠檀多教徒对这类念头的漠视，认为惟有神真实，我们所做所为皆因神意。倘若你能够持续地确信，没有什么事情不是出于神意，很好。但缺乏体验，不可能有这种坚定信念。

怎么办？有两个方法：第一，把自己的行动结果全部置于古鲁足前。让念头来，做事情，但将它们献给大师，保持自由。这样你就会灵性上自由。但这也不可能，或几乎不可能。对此我们必须十分诚实。所以只剩下另一个办法，即100%服从大师的命令，让念头来，无论好坏。不要让它们转化为行动，用别的念来抵消之。想念大师及其命令。这也困难，因为就在你沉浸于念头之时，是难以去想大师及其命令的。

那有何补救？做一件事：当你有性欲念头时，不要驱赶脑海中的女子形象。凝视之，想身材多漂亮，脸蛋多可爱。可里面有多少的污秽——尿、屎、血、脓、各种污物！你越那样想，先前的女子美貌念头就越削弱。想到身体里污秽的时刻，念记大师的名。如果他是大师，就一定会帮助你。

因此别担心这一切。让淫、嗔、贪的念头来。它们必须来。火必须烧到最旺，才会逐渐熄灭。奎师那吉，告诉我，你是否依然准备好，无保留地执行我的指示几个月？

“我准备好了。”奎师那吉说。

如果我是我所是，你就安全。即便我不是你所认为的，你仍然安全！神会照管。你若完全信任地接受我的完美，服从我的命令，你的责任便止息。所以，在任一情况下，你都是安全的。但要100%服从我的希望。

我感到你曾75%服从我，而非100%。所以要下定决心100%服从我，而非75%或90%。努力100%地服从我，意味着努力绝对遵守我的指示，那样你才会彻底安全。你会遵从吗？

 “会，巴巴。”奎师那吉答。

“你顶礼并触摸过圣人和萨度的足吗？”

“不是对全部，只对一些人。”

“有人触摸过你的足吗？”

“我触摸维希奴·杜特·迪伽姆巴的足时，他也向我顶礼。”

我感到非常非常高兴，因为你是这么诚实。你现在说的一切，我都知道，正是为此，才派你到那里（乌塔-卡希）。现在听着，亲爱的孩子，一如我如今反复强调的：惟有诚实要紧。你精神上所经历的，你已诚实地告诉我。不过，亲爱的孩子，这乃是所谓的灵性暗夜。在该状态，求道者的热忱完全冷却，对道途厌倦，遭受沮丧、漠然与挫败。

实际情况是，当我们真正被大师领向证悟时，在潜意识心中休眠的隐藏印象全都浮现出来，想被消耗掉；但这是灵性危机之时刻。无论多少的佳帕、塔帕、静心或宗教修持，都不能让你过“桥”。惟有大师的帮助和你自身的诚实，才能使你成功。在你的处境，有很多人不会感到如此挫折、沮丧，也不会在乎我、我的名或你的目标，而会继续冒充灵性人物。那是堕落。这种意识状态到来时，一个人绝对必须做出选择，或者做十足的骗子。

你有三条出路：一条是沉浸于摩耶，向其脆弱屈服——结婚，育儿，随便怎么做。另一条是绝对的心灭。第三条是伪装——当骗子，伪装灵性却沉溺于摩耶！

“我选择第二条路。”奎师那吉说。

我很高兴听见这话，但你不要屈服于诱惑。我不是说你可以逃避，而是说你应当避开它们。不要逃避它们，意味着不应惧怕它们，对它们感到紧张，被它们战胜。

再说，这意味着不必阻止念头出现。这一点非常重要。没有哪本书提到过。完全是为了我的爱者，我今天才指出这个灵性黑暗之秘密。

对淫欲、好坏念头不要遏制。让它们来。不如说，鼓励它们来！不要感到紧张或沮丧，但决不可让它们表现为行动。

会发生什么？为清洁心板，要用任何方式消耗这些业相。不在此生消耗，也要在来世消耗。所以，应当完全通过念头来消耗。如果通过身体行动消耗，我们说过，则制造新业相。所以应当仅仅在思想上消耗。其力量耗竭，你便自由。

因此别担心。我爱你，神若愿意，会关照你挺过这场考验，因为我知道这点。如果我不知，对你说再多，你怎么服从我，都毫无益处。如果我知道，则知道我将让你面对什么。所以别担心。你只有100%服从我，才能解脱。这一切就连伟大灵魂也必须经历。

这些念头因何出现？从何而来？它们不是借来的，亦非来自外部某处。它们在你内心深处。现在不出现，也将在别的时间浮现。所以我再说一遍，别担心，你如果100%服从我，就会自由。

巴巴给奎师那吉一些指示，派他去克什米尔几个月。在他出发前，巴巴重复了要他绝对服从的警告。

1953年4月5日，巴巴遣基申·辛到瑞希克什，见斯瓦米·希瓦南达。赫伦开车。正值宗教议会在希瓦南达的埃舍开会。主持人是在安得拉见过巴巴的瑜伽士，苏达南德·巴拉提。翌日巴巴又遣基申，给巴拉提捎去讯息：

美赫巴巴向你致以爱与祝福。

他说，这些会议、社团与活动谋杀灵性。巴巴还说，如他在塔德帕利古德姆对你所言，他将永远与你同在。

瑜伽士急于再会巴巴。基申6日回德拉敦时，也带来巴拉提。巴巴未反对，同他谈了几分钟。瑜伽士承认，这次宗教会议是场“闹剧”。

巴巴回应：“会议不能团结人类；那只有唤醒心灵才能做到。我不属于任何的宗教；所有的宗教都属于我。言语已失败；我乃沉默的唤醒者。”

瑜伽士巴拉提邀请巴巴陪他赴瑞士，巴巴叫他稍后给他写信，他会予以考虑。

巴巴准备回住所用午餐时，苏达南德·巴拉提提出，可否在巴巴的房间打坐一会儿。巴巴让他坐在他同满德里谈话的房间。

静坐之后，瑜伽士对尼鲁说：“巴巴是大圣人。”

“美赫巴巴不是圣人，”尼鲁纠正，“他高于一切的圣人！”

“美赫巴巴做哪些灵修？”巴拉提问。

“他不需要做任何的撒达那。”

“你是啥意思？”

尼鲁解释：“美赫巴巴是一切知识之源。对于他，没有什么要达成或知道的，因为一切知识都源自于他。求道者做撒达那，成道者不用做。”巴拉提用过牛奶和水果，下午2点15分离去。

这段时间，另一则谣言在安得拉邦流传，称美赫巴巴被警方逮捕，关押入狱。那儿的巴巴爱者焦急不安，连连致函表示担忧。为安抚众心，巴巴遣埃瑞奇和彭度，于1953年4月初赴安得拉逗留15天。

从安得拉返回途中，埃瑞奇和彭度遵照巴巴指示，到那格浦尔看望巴巴达斯。告诉他，巴巴要他返回德拉敦，可巴巴达斯拒绝。因他不服从和无视命令，巴巴同他断绝一切外部联系，并公告通知所有相关者。巴巴达斯曾欺骗无辜人士，未经巴巴允许，以巴巴名义借款。然而，美赫巴巴后来竟同意，向那些受巴巴达斯欺骗者，偿还全部钱款。（注：后来巴巴达斯成了那格浦尔的塔俱丁巴巴陵墓的看护者，伪装圣人攫取民众钱财。）