现在让我们设想一个无意识的灵魂。
最初灵魂没有印象（业相）也没有意识。
因此在这个阶段或者说在这个状态，灵魂没有浊形体、精形体或心形体，因为只有浊、精、心印象（业相）的存在才造成浊、精、心形体的存在；只有这些形体的存在才使浊、精、心世界的存在成为可能。
因此最初灵魂对浊、精、心形体没有意识，也意识不到自身；所以自然对浊、精、心世界没有体验，也不体验超灵（帕若玛特玛）。
灵魂的这种无局限、无印象、无意识的静止状态回荡着一个冲动：我们且称之为“第一驱策”（第一个要认识自己的驱策）。
第一驱策潜在于帕若玛特玛。
当我们把帕若玛特玛比作一个无穷无限的海洋时，当我们说帕若玛特玛获得第一驱策时，也可以比喻说，无穷无限的海洋获得了第一驱策或者说心血来潮*。
[∗ 参见《美赫巴巴灵性光束》第7－11页“来自超越的冲动”一章。圣弗朗西斯科：苏非教再定向1958年出版。—编注。]
在无限中，有限和无限都包括在内。
那么这个第一驱策是无限还是有限？是先有限后无限，还是先无限后有限？
第一驱策是最有限的，但这个第一驱策却是属于无限的。
这个最有限的第一驱策属于无限的“海洋帕若玛特玛”，这个属于无限的潜在最有限第一驱策的显现受限于无穷无限海洋里的一个最有限的点。
然而由于这个也是最有限的潜在第一驱策的最有限显现点在无穷、无限的海洋，所以这个第一驱策的最有限显现点也是不受局限的。
通过第一驱策的这个（也是最有限的）最有限显现点，无限的影子（这个影子属于实在时是无限的）逐渐地出现*并且不断扩展。
[这里要传递的意思是无限的影子从这个最有限的点渗出。]
这个潜在第一驱策的最有限显现点被称作“噢姆点”（OM）或者说“创世点”。这个点是不受限制的。
在第一驱策回荡的同时，最粗浊的第一个印象出现，把灵魂物化为无限（实在）的最绝对相反和最有限的浊对象。
由于第一驱策的最粗浊第一个印象，无限的灵魂第一次产生体验。无限灵魂的这个首次体验，即灵魂在同自身的无限制、无印象、无意识状态的一体中，体验到某种对立。
这种对立体验在无限灵魂的永恒、不分稳定中造成变化，某种爆发自发产生，其反冲（巨震）打乱无限灵魂的不可分平衡和无意识平静，首次给无意识灵魂的无意识注入分别意识：似乎与不可分的帕若玛特玛状态有别的意识。但因为是无限的，灵魂从反冲（震动）中获得的对其貌似分别性的绝对相反和最粗浊的第一点意识，也自然且必然是有限的第一点意识。
相比其自身的原始无限状态的绝对相反体验，灵魂获得的这第一点意识显然是最最有限的。
这就意味着最初，当无印象的无限灵魂首次获得印象时，它得到的第一个印象是绝对粗浊的。它得到的第一点意识也是最最有限的。
与此同时，无限灵魂的无意识实际体验最粗浊的第一个印象的最最有限的第一点意识。
这个无限永恒的灵魂确实获得了意识，但这种来自于印象的意识，不是对灵魂的永恒状态（无限大我）的意识，而是最粗浊的印象造成的对最有限（事物）的意识。
如下所述，灵魂如果意识到印象（业相），则必须体验这些印象；为了体验印象，灵魂的意识必须通过适当的媒介进行体验。
印象是什么，对印象的体验就是什么，用来体验印象的媒介就必须是什么。就是说，印象引发体验，要体验印象就必须使用适当的媒介。
因此，由于无限、永恒、无形的灵魂现在有了对最最粗浊的第一个印象的最最有限的第一点意识，灵魂的第一点最最有限的意识显然必须利用最最有限和最最粗浊的第一个媒介，体验最最粗浊的第一个印象。
为了便于有限的人类智力理解，在此只需指出，灵魂的最最有限的第一点意识，在体验最最粗浊的第一个印象时，将自身集中于一个适当的最最有限和最最粗浊的媒介；难以觉察地驱使（无形体的）灵魂将其无限永恒的大我与这个最最粗浊和最最有限的受限形体媒介联系认同。
不可分灵魂的第一点意识，在通过第一个媒介体验第一个印象时，给灵魂造成一种倾向——将其永恒无限大我与最有限和最粗浊的第一个形体联系认同：该意识作为由第一驱策的回荡自动播下的对立性种子，第一次难以觉察地以二元的形式萌发与显现。当新获得的意识让灵魂与有限、粗浊的形体（媒介）联系认同的时候，灵魂的意识使没有形体的无限永恒、不可分灵魂，把自己体验为那个有限的粗浊形体。
因此，无意识灵魂所获得的意识非但不通过一体性和与超灵的认同来体验实相，反而通过二元性和与浊体的认同来体验幻相：通过一系列的体验使各种无数的印象倍增，同时还与浊体联系，逐渐获得（进化）越来越多的意识。
为了更清楚和具体地理解灵魂获得的意识是怎样通过进化过程逐渐发展的，让我们看看有意识灵魂的状态——当意识与最有限和最粗浊的石体媒介联系、灵魂因而开始认同于石头时的状态。
事实上，只有在通过各种不同的形体，经过无数周期和时代的各种体验之后，灵魂的意识才开始利用石体。这些形体具有七大不同种类的最最有限和最最粗浊的气体，甚至不为常人所能具体理解或想象。
为方便起见，我们才从刚与石形体联系与认同的有意识灵魂的状态开始。
石形体也种类繁多。灵魂的意识不得不根据灵魂各种各样的印象，相继把这些种类的每一个用作适当的媒介，体验在石形体中相继积累的各种无数印象。
我们若把石头当作最粗浊印象的一个媒介，那么永在超灵的灵魂，现在则用最有限的意识，通过石体媒介体验最粗浊的印象。
就这样，永在超灵的无限、不分、永恒（无形）灵魂利用最第一种石头这个最有限的浊媒介，通过最有限的意识来体验最有限的浊印象；从而使灵魂不知不觉地（尽管是自动地）认同于石头。
经过若干时代和周期之后，通过灵魂与最第一种石头认同，灵魂的最有限的浊意识，通过最粗浊有限印象的无数不同体验而逐渐得到更大进化。达到体验极限时，灵魂与最第一种石头的认同终于被逐渐脱离，这个石形体被放弃。
现在有一段时间灵魂没有任何媒介，尽管已经进化的最有限意识，连同刚被放弃的最第一种石形体的最粗浊有限印象一起保留下来。
现在没有任何媒介（形体）的灵魂意识到最有限的印象（业相）。然而只要意识集中于印象，灵魂就必须体验这些印象。
因此，为了体验被放弃的最第一种石形体的印象，灵魂的（集中于被弃石形体印象的）意识开始与最下一种石形体联系。灵魂与这个石头种类认同，灵魂的意识开始通过与最下一种石形体这个新媒介的联系，体验最第一种石形体的印象。
这里要理解的最重要一点是，当灵魂的意识脱离与一个形体媒介的认同并保留被脱离形体的印象时，这些印象在灵魂的意识与另一个适当媒介（形体）联系时，通过这个媒介被体验。而这下一个媒介（形体）总是由上一种形体的综合印象铸造而成：这些印象曾被灵魂联系认同，现在被灵魂的意识保留下来——即使在脱离形体之后。
就这样，灵魂的意识通过一个又一个不同种类的石形体对无数印象的无数不同体验，引向灵魂意识的更大进化。
经过很多时代和周期的体验之后，终于达到灵魂的意识趋于让灵魂脱离甚至最最后一种石形体的阶段；虽然最最后一种石形体被灵魂脱离（放弃），但迄今进化的最有限意识却同被放弃的最最后一种石形体的最有限浊印象一起保留下来。
现无任何媒介（形体）的灵魂，意识到最最后一种石形体的最有限浊印象（业相）。灵魂必须体验这些印象。
为体验最最后一个石形体的印象，灵魂与另一个媒介（金属形体）联系认同。这个金属形体媒介只是最最后一种石形体印象的铸件而已。换言之，最第一种金属形体由最最后一种石形体的印象铸造而成。
就这样，永在超灵的无限、永恒、无形体灵魂，通过已进化的意识体验最最后一种石形体的最粗浊有限的印象，同时与最第一种金属形体联系认同。
如同石形体种类繁多，金属形体也种类繁多。灵魂的意识利用这些无数不同种类的金属形体作媒介，来体验所积累的无数不同印象。因此灵魂意识的进化也按照（通过不同媒介或者说形体）对各种无数印象的各种各样体验，相应地获得并积聚动力。
就这样，灵魂意识的进化周期，随着越来越高种类的形体的进化，继续进化更多更大的意识，同时体验与消耗被脱离的较低种类的形体的印象。
灵魂的意识通过最第一种金属形体这个媒介，体验并消耗最最后一种石形体的所有印象。当最最后一种石形体的印象全部耗竭时，灵魂的意识便脱离并放弃最第一种金属形体。然而意识现在却把最第一种金属形体的印象保留下来。*
[读者不应把经常出现的“最最”，比如最第一个、最下一个、最有限等等，视作多余或者累赘，因为某个特定形体（比如石头）的每一个种类，在进化到这个形体的最下一个种类之前，都有无数重复和轻微变异，因此似乎有必要加以区别。“最最后”用来指最近遇到的形体，也就是这个种类的最高级和最新进化的形体，不应被视作最低等的形体。—编注]
最第一种金属形体的这些印象，现在被有意识的灵魂（通过与最下一种金属形体的联系与认同）加以体验。这个形体只是有意识灵魂放弃（脱离）的最第一种金属形体印象的合成铸件而已。就这样，一个由各种金属形体构成的链被创造出来，灵魂（更准确地说，灵魂的意识）与每一种金属形体联系并脱离，耗竭并获取各种印象。灵魂在体验这些印象的同时，还随着越来越高级形体的进化，而进化出越来越多的意识。经过很多时代和周期之后，灵魂的意识终于跟最最后一种金属形体联系并认同，以便体验灵魂刚刚放弃或者说脱离的最倒数第二种金属形体的印象。
这个永在超灵的灵魂，虽然无限无形，却发现自己是金属。
在与各种金属形体认同的时候，灵魂还开始根据它对石形体和金属形体的体验，相应地体验浊界。
金属形体包括一系列不同种类的金属，就如同包括一系列不同种类石头的石形体那样，金属形体也是无机、无生命和固体的。
在与不同种类的石、金属形体认同的时候，灵魂（更确切地说，灵魂的意识）发现自己与石、金属形体为一，从而把自己体验成无机、无生命和固体；还在石、金属形体在浊界的整个进化期间，体验这些无机、无生命和固体状态。
在灵魂的固体无生命状态，虽然意识有了更大进化，但生命和能量仍然潜伏。因此，在固体状态的形体不能自主活动（没有随意运动）。由于同这些无机和无生命的、生命和能量仍然潜伏的坚硬形体的联系，灵魂的意识趋向于在浊界采取平卧而非直立姿势。
在很多时代和周期后，通过各种各样的金属形体，对各种无数印象的各种无数浊体验，灵魂的意识终于脱离最最后一种金属形体。灵魂与最最后一种金属形体的认同被放弃，有意识灵魂照常再次暂时不与任何的形体认同（就是说灵魂现在没有任何形体）。
在有意识灵魂的这个状态，由于没有形体可联系，灵魂的意识仅仅集中于现已被放弃的最最后一种金属形体的印象上。
所以，在这个没有形体可以认同的状态，有意识的灵魂仅仅意识到最最后一种金属形体的印象。
有意识的灵魂必须耗竭最最后一种金属形体的印象——通过灵魂的意识使用一个适当媒介来体验这些印象。用来耗竭最最后一种金属形体的印象的适当媒介，即最第一个种类的植物形体。而这一种植物形体也只是最最后一种金属形体的印象的合成铸件而已。
当灵魂的意识与最第一种植物形体联系时，（因而有意识的）灵魂倾向于认同这个形体，实际上发现自己就是那种植物形体，忘记了自己是无限永恒无形、永在超灵（帕若玛特玛）的事实。
在这个最第一种植物形体的状态，灵魂的意识按照它曾体验的印象和分别对石形体、金属形体和植物形体的体验，相应地体验浊界。
在如此体验浊界的时候，这个认同于植物形体的灵魂的意识，现在把自己体验为植物并且具有半无生命和半有生命的特性。有意识的灵魂通过这个植物形体在浊界直立。这个形体虽不能单独站立，却利用其他媒介的支持坚持直立。不过，这个形体仍然不能把随意运动的体验赋予灵魂的意识。
当最最后一种金属形体的印象，通过最第一种植物形体，被灵魂的意识耗竭时，这个最第一种植物形体也被放弃（也就是说，灵魂的意识脱离最第一种植物形体）。
有意识的灵魂再度体验没有形体，尽管进化的意识还在。灵魂的进化意识现在集中于刚被放弃（脱离）的最第一种植物形体的印象。
为体验最第一种植物形体的这些印象，现在没有任何形体的灵魂的意识利用一个合适的媒介，即最下一个种类的植物形体。这个最下一种植物形体仅仅是最第一种植物形体的印象的合成铸件而已。
通过与最下一种植物形体媒介的联系，灵魂的意识在浊界体验刚刚被放弃的上一种植物形体的印象。当这些印象通过各种体验被耗竭时，灵魂的意识便放弃与这个最下一种植物形体的联系，再次体验自己没有浊形体，体验其意识仅仅集中于最后被放弃的那种形体的印象。为体验这些印象，灵魂的意识再次驱使灵魂与下一种植物形体认同。这个印象加体验加（从一个到另一个）形体种类链环环相扣，似乎是了无止境；为了完全彻底地进化自身，灵魂的意识除了纠缠于这种恶性循环而别无选择，直到如此获得的意识必须让灵魂体验自身无限永恒和永在超灵，让灵魂体验无限能力、知识和喜乐。
要认真注意的要点是，随着灵魂意识进化周期滚滚向前，随着更多更大的意识通过对更多更大印象的体验而进化出来，这种意识进化一边耗竭被放弃（脱离）的较低物种的印象，一边不知不觉地进化出一系列越来越高级物种的形体。
因此，某一类形体（如石形体、金属形体、植物形体或其他形体）的一系列物种进化开始于这个形体的最低级（粗浊）的最第一个物种，结束于这个形体的最高级（无上）的最最后一个物种。这种开始与结束之间的鸿沟逐渐被（适合灵魂的印象并协助灵魂的意识获得越来越高级意识的）越来越高类型的形体的进化所填补。总之，在一个特定形体的最第一个和最最后一个物种的形体之间，有那个特定形体的不同种类的形体被进化出来，以适应灵魂的正在进化的意识的要求。
总而言之，当灵魂的意识与最最后一种植物形体联系时，有意识的灵魂便认同于最最后一种植物形体，体验上一次被放弃的最倒数第二种植物形体的印象。
当最倒数第二种植物形体的印象全部耗竭时，有意识的灵魂不再与最最后一种植物形体认同，因为灵魂的意识已经脱离与最最后一种植物形体的联系。经过很多世纪和周期在浊界地上和水中，对整个植物界的体验之后，最最后一种植物形体也终于被有意识的灵魂放弃。
虽然最最后一种植物形体被有意识的灵魂放弃，虽然灵魂现在没有任何的形体，但是已经进化的意识却在；（无形体的）灵魂的意识通过该意识，意识到刚被放弃的最最后一种植物形体的印象。
必须用掉或者说耗竭这些印象。
为体验这些印象，灵魂的意识现在与一个合适的媒介联系，以体验最最后一种植物形体的印象。就这样，灵魂的意识驱使灵魂与最第一个种类的虫形体认同。必须注意，这个最第一种虫形体的形体只是最最后一种植物形体的印象的合成铸件而已。
当有意识的灵魂因而与最第一种虫形体认同的时候，灵魂体验到它自己其实是只虫子并获得虫意识。
虽然已经进化出这些意识，灵魂却仍然意识不到自身实相：原始、无限、永恒和永在超灵的状态。尽管永在超灵且无限无形，但是这个有部分意识的灵魂，却实际把自己体验为浊界的虫子。这就是愚昧。只要灵魂的意识不充分进化，这种愚昧就坚持下去。灵魂即便获得了全意识，仍可以说被愚昧笼罩，因为充分进化的意识不让灵魂立刻意识到大我。相反，当灵魂的意识完全进化时，灵魂却开始将自己认同于人。
灵魂的意识在与最第一种虫形体联系的同时，体验并消耗最最后一种植物形体的印象。当最最后一种植物形体的印象被（认同于最第一种虫形体的）灵魂通过各种体验耗竭（用尽）时，这个最第一种虫形体也被放弃（脱离）；灵魂再次没有任何形体，虽然意识到最第一种虫形体的印象。
最第一种虫形体的这些印象必须被体验与耗竭。因此灵魂的意识与另一个合适的媒介联系，并且驱使灵魂与最下一个种类的虫形体认同。这个最下一种虫形体媒介只是最第一种虫形体印象的合成铸件而已。
一个接一个种类的虫形体就这样被铸造与放弃，与此同时，灵魂的意识通过各种各样的虫形体，体验虫形体的各种印象，从而迅速进化。
当有意识的灵魂获得虫意识，在浊界把自己体验为虫子时，灵魂的意识还第一次获得随意运动体验，并且体验到自己是个有生命的动物。这个有虫意识的灵魂，在获取更多更大意识的奋斗中，还在浊界把自己体验为无脊椎动物，后期又把自己体验为其他状态的各种各样有脊椎、无肢和爬行的虫形体。在其他种类的虫形体中，灵魂的意识通过爬行，通过成双的腿（有时很多双腿，有时双腿和双翅）经历更多的随意运动体验。有时候，有虫意识的灵魂在不同物种的虫形体中，意识到自身有毛状表皮：有时光滑柔软，有时粗糙或鳞状。有虫意识的灵魂还更敏锐地意识到自己必须为食物和生存而竞争，意识到自己具有感觉和生命。
这个有虫意识的灵魂，通过对各种虫形体的各种印象的更大和无数体验，获得意识的更大进化。它还体验并意识到自己是两栖动物，意识到自己不仅在地上随意运动，还在水里自由活动。
为了更清楚地理解意识的进化，我们把各种蠕虫、各种昆虫、各种爬虫和各种两栖虫都包括在虫形体之内。总之，我们把一切趋于爬行，或虽有肢、腿、翼却爬行，或在其他方面不同于鸟类和四足动物的所有物种，都包括在虫形体之内。
石、金属形体不直立，横卧平躺。植物形体直立。虫形体又回到卧式类型，不直立，但倾向于俯卧。
对各种虫形体的印象全部体验之后，灵魂的意识与最最后一种虫形体联系。经过很多时代和周期在浊界的大量不同体验后，有意识的灵魂终于放弃最最后一种虫形体。这时候，有意识的灵魂再次发现自己不与任何形体联系（认同）。然而灵魂的意识现在却集中于刚被放弃的最最后一种虫形体的印象。这些印象必须通过体验被耗竭，而要体验就需要一个合适的媒介。
因此，（集中于最最后一种虫形体印象的）灵魂的意识与一个合适的媒介联系，并且驱使灵魂与最第一个种类的鱼形体认同，以便体验和耗竭最最后一种虫形体的印象。这个最第一种鱼形体仅仅是最最后一种虫形体的印象的合成铸件而已。
最最后一种虫形体的印象一旦通过体验被耗竭，最第一种鱼形体就被脱离（放弃），这是因为灵魂的意识脱离最第一种鱼形体，有意识的灵魂不再与这个物种认同。
虽然现在有意识的灵魂再次暂时没有形体，但灵魂的意识却集中于最第一种鱼形体的印象。
为体验最第一种鱼形体的这些印象，灵魂的意识与一个合适的媒介联系，并且驱使有意识的灵魂与最下一种鱼形体认同。这个种类只是最第一种鱼形体印象的合成铸件而已。
经过很多时代和周期，在各种鱼形体的各种无数印象被体验与耗竭之后，灵魂的意识终于同最最后一种鱼形体联系，以体验与耗竭最倒数第二种鱼形体的印象。
就这样，有鱼意识的灵魂，通过与各种鱼形体认同，在浊界把自己体验为水中生物；具有生命、感觉和随意运动的脊椎动物；肢（若有的话）变为鳍的有生命动物。它还体验到自己必须为食物和生存而斗争。有鱼意识的灵魂在浊界不体验站立但却体验躺卧，从来不能抬高直起头和采取站立姿势。
一旦最倒数第二种鱼形体的印象全部被灵魂的意识体验并消耗掉，有鱼意识的灵魂便最终放弃与最最后一种鱼形体的认同。有意识的灵魂因而再次发现自己不与任何形体认同。但是灵魂的意识却意识到最最后一种鱼形体的印象。
最最后一种鱼形体的这些印象必须被体验与耗竭。因此灵魂的意识现在与另一个合适的媒介联系，从而驱使灵魂与最第一个种类的鸟形体认同；这个鸟形体仅仅是最最后一种鱼形体印象的合成铸件而已。
在最第一个种类的鸟形体中，灵魂的意识体验并消耗完最最后一种鱼形体的印象。
当全部印象都这样被耗竭之后，灵魂的意识脱离最第一种鸟形体，有意识的灵魂放弃（脱离）与最第一种鸟形体的认同（最第一种鸟形体被放弃）。
有意识的灵魂再次无形体，但却把意识集中于刚被放弃的最第一种鸟形体的印象。
这些印象必须被体验与耗竭，因此灵魂的意识自动与最下一个种类的鸟形体联系，并驱使有意识的灵魂与最下一种鸟形体认同，这个种类也只是最第一种鸟形体印象的合成铸件而已。
一个又一个时代，一个又一个周期，这个与特定形体的各个物种的相继联系与脱离链，持续不断地稳定前进，并且生发无数不同的印象，让有意识的灵魂体验。灵魂的意识的这些联系与脱离，直接与间接地，对保持意识进化车轮的运转绝对必要。浊形体的进化只不过是意识进化之宇宙工厂的副产品而已。
有鸟意识的灵魂照常与一个、之后下一个、再下一个种类的鸟形体连续认同，一个接一个，直到所有种类的鸟形体都被灵魂的意识交替地联系与脱离，同时在浊界体验各种各样的印象。就这样，有意识灵魂的进化意识驱使灵魂把自己体验为每一种鸟形体的鸟。虽然在超灵中灵魂永远没有形体，但是有鸟意识的灵魂却不断把自己仅仅体验为浊界的在地上、水面和空中体验鸟印象的鸟。把自己体验为在空中飞翔并借助于双腿站立的有羽毛脊椎动物。
经过很多时代和周期的对各种鸟形体的体验之后，灵魂的意识终于脱离最最后一种鸟形体，有鸟意识的灵魂随即放弃最最后一种鸟形体；一旦意识通过最最后一种鸟形体把最倒数第二种鸟形体的所有印象体验与消耗完，灵魂的意识即刻脱离最最后一种鸟形体。
有意识的灵魂再次体验到自己暂时没有任何形体，虽然已经有更大更多进化的意识一直在。（意识一旦被灵魂获得，便继续不断地进化，绝不会丧失或退化）。现在无形体灵魂的意识集中于刚被放弃的最最后一种鸟形体的印象。这些印象必须被灵魂的意识消耗掉。因此，意识与一个合适的媒介联系，从而驱使有意识的灵魂与最第一个种类的兽形体认同。灵魂的意识通过最第一种兽形体，体验被放弃（脱离）的最最后一种鸟形体的印象。最第一种兽形体也只是被放弃的最最后一种鸟形体印象的合成铸件而已。
通过最第一种兽形体的形体，对最最后一种鸟形体的印象进行无数不同的体验之后，灵魂的意识彻底耗竭最最后一种鸟形体的印象，接着自动脱离与最第一种兽形体的认同。就是以这种方式，这个种类的形体被有意识的灵魂放弃，或者说那个种类的形体已经脱离或死去。
再一次，（意识更为进化的）有意识灵魂发现自己没有形体，但是灵魂的意识却集中于最第一种兽形体（刚被放弃）的形体的印象。
最第一种兽形体（刚脱离）的形体的这些印象，必须被灵魂的意识体验或耗竭，以便有意识的灵魂不会觉知任何形体的任何印象，而仅仅觉知自身的无形体、无印象的无限永恒状态实相，通过大知体验超灵。在获取（能使自己证悟大我真相的）意识的整个奋斗中，有意识的灵魂在一条似乎无穷尽的链上循环下去，其意识不断地努力体验并耗竭那些集中灵魂意识的所有印象，以致于意识偏离（永在超灵的）大我的永恒无限状态实相，转向对浊界幻相的二元意识。所以，灵魂的意识在努力获得对大我实相的意识时，被持续笼罩于愚昧之中。
因此，为了让灵魂的意识体验、从而消耗最第一种兽形体的印象，灵魂的意识现在自动地与一个合适的媒介联系，这将允许并帮助它体验最第一种兽形体的印象。灵魂意识的这种联系必然驱使有意识的灵魂与最下一种兽形体认同。这个最下一种兽形体只是最第一种兽形体的印象的合成铸件而已。
这些印象一旦通过最下一种兽形体被体验与消耗完，这个物种就被有意识的灵魂放弃。灵魂再次体验自己不与浊界的任何浊体认同。
当有兽意识的灵魂没有任何形体时，灵魂的意识集中于刚刚被放弃（脱离）的最下一种兽形体的印象。
这些印象也必须被体验，从而耗竭，因此灵魂的意识自动与另一个媒介联系，这又必然驱使有意识的灵魂与最最下一种兽形体认同。
经过很多时代和周期的与各种兽形体的无数不同联系与脱离之后，灵魂的意识终于同那个驱使有意识的灵魂与最后一种兽形体的最最后一个种类认同的媒介联系。
在有兽意识的灵魂的整个体验过程中，灵魂（通过意识）在浊界与水中、地上和地下的各种兽类认同；经历有生命动物的体验，通常作为具有生命、感觉和随意运动的四足动物，整个时间都必须为食物和生存而竞争——有时作为食草动物，有时作为食肉动物。兽形体不能直立，倾向于垂头下看。然而作为最进化的兽，猿则倾向于像人类那样站立。
最终，在很多时代和周期后，当最倒数第二个种类的兽形体的印象通过最最后一种兽形体媒介被全部体验与耗竭时，灵魂的意识便脱离最最后一种兽形体，有意识的灵魂也不再与最最后一种兽形体认同。这个形体被灵魂的意识脱离并放弃。不过，尽管最最后一种兽形体被放弃，但最最后一种兽形体的印象却被保留下来，灵魂的意识集中（专注）于最最后一种兽形体的印象。有意识的灵魂再度没有形体。
这些印象必须被体验与耗竭，因此灵魂的意识现在与另一个合适的媒介联系，灵魂不得不通过其自身意识与最第一个人类形体认同。这个人类形体也仅仅是最最后一种兽形体的印象的合成铸件而已。
通过最第一个人类形体，灵魂的意识体验并耗竭最最后一种兽形体的印象。
当最最后一种兽形体的印象被灵魂的意识全部体验并耗竭时，灵魂的意识便脱离最第一个人类形体，有意识的灵魂自动地放弃身体联系。这被称作最第一个人类形体的死亡。但灵魂的意识现在专注（集中）于最第一个人类形体的印象上，灵魂现在暂时没有形体。
为了让最第一个人类形体的印象可能被体验与耗竭，灵魂的意识与另一个合适的媒介联系，因此有意识的灵魂倾向于与最下一个人类形体认同，这个形体仅仅是刚被放弃的最第一个人类形体的印象的合成铸件而已。有意识的灵魂与下一个形体和随后形体的认同被称作人的出生。
一旦灵魂的意识与最第一个人类形体联系，意识的进化便达到完全彻底*。因为灵魂的意识在人类形体充分发展，形体的进化也告完成。一旦有意识的灵魂与最第一个人类形体认同，就不再有新的更高级形体可进化。简言之，在人类形体，灵魂的意识乃完全彻底。意识进化过程就此结束。人类形体是意识进化期间所进化的最高级和最无上的形体。因此，意识在人类得到充分发展，这个经过很多时代和周期铸造的形体是最完美的形体或者说媒介。因而灵魂的意识利用这个完美媒介体验并彻底耗竭一切的印象，以便让完全有意识的灵魂没有任何的印象，从而能够实现其自身在超灵中的真正、永恒、无限状态。
[∗ 美赫巴巴认为不应再让这种问题模糊不定，虽然他承认，是否相信进化与转世，丝毫不会加快或阻碍一个人的灵性进步。美赫巴巴这样解释进化与转世的灵性意义：“进化斗争让灵魂发展出人体才有的全意识。而目的达到后，就必须废除进化旅程的次要问题或者说副产品——业相（nuqush-e-amal或sanskara），同时保持意识完好无缺。因此转世过程就是让灵魂能够通过经受苦乐熔炉而消灭业相。”—编注。]
