思想与业相
无限大我（智能）进行精思想时，精宇宙对其存在。无限大我进行浊思想时，浊宇宙对其存在。就这样，宇宙由无形思想所创造，通过精与浊思想被体验。有精思想时（如在普通梦状态或行者醒状态），不体验浊宇宙。有浊思想时（如在普通醒状态），不体验精宇宙。无思想时（如在普通酣眠状态或成道者醒状态），不体验任何宇宙。因此思想是这些宇宙存在的原因，也是宇宙被精或浊地认识、体验、感受、看见、闻见、听见等妄想的原因。总之，对宇宙的一切体验，精或浊身体的一切生死（janam-maran），一切苦乐（dukh-sukh），一切烦恼（fikar-chintā），精与浊宇宙的一切事务：全都归因于精与浊妄想。
无限大我没有精或浊思想时，
I. 在普通酣眠状态，不思想也无意识。
II. 在成道者醒状态亦即“醒中酣眠状态”，不思想但有意识；不体验两个宇宙、（两个身体的）生死、苦乐、烦恼、精与浊宇宙的事务。
这种无思想状态遍及（II）和（I）。但是在（II）大我意识到这个状态，或者说意识到真我（思想大我、证悟大我）。
在（I）和（II），大我不体验无限妄心（无限妄我的无限妄想）的两个身体，也不体验想象的两个身体。换言之，在（I）和（II），精与浊身体及精与浊宇宙对大我都不存在。但在（II），大我体验大我——知道自己是无限智能、无限存在和无限喜乐。这种大我证悟知识被称作大知（Dnyan），是在（II）醒中酣眠状态获得的。
我们以贝拉姆为例。作为在普通状态的人，贝拉姆=个体无限妄我、妄心。
贝拉姆（无限妄我）在醒状态通过浊身体体验浊宇宙；在梦状态通过精身体体验精宇宙；在酣睡状态什么都不体验（不体验两宇宙也不体验自身）。但他如果上升到行者状态，就会在醒状态通过精身体体验精宇宙；如果上升到成道者状态（II），就会在醒状态体验自身而非两宇宙，就会宣称“我是神！我是无限智能与大知！我是无限喜乐与存在！”总之，这个（因妄想而感受、体验并认为自己是受限精与浊身体的）个体无限大我贝拉姆真正思想时，发现、感受和证悟自身无限、不受限、一体不分、无所不在，非精非浊，永恒无形。
所以，在无数凡人中，个个都是虚妄思想（体验宇宙、认识想象）的个体无限大我（智能）。过去、现在和将来的真人，个个都是思想大我（证悟大我）的个体无限大我（智能）。
个体精无限思想（个体精自我）有精身体；
个体浊无限思想（个体浊自我）有浊身体。
同一个（人类）无限妄心在进行精思想（思想其精想象）时，有精身体；在进行浊思想时，有浊身体。
想象与思想一致。如果精与浊思想有限，精与浊想象也相应地有限，（用来体验想象的）思想的精与浊身体也相应地有限。
正如个体无限妄心（贝拉姆、帕椎等）每一个皆无限，个体无限真心（琐罗亚斯德、佛陀、穆罕默德、耶稣等）同样每一个皆无限。因此贝拉姆、帕椎等个个都是妄想（思想无限想象）的无限大我；琐罗亚斯德、佛陀、穆罕默德、耶稣等个个都是真想（思想无限大我）的无限大我。
无限妄我海洋=普遍无限妄我
所以，贝拉姆、鲁斯特姆、帕椎、佳尔个个都是无限妄我，都是无限妄我海洋的水滴。但每个水滴都是海洋，因为都是同一个海洋的水滴，都在海洋中。在贝拉姆、鲁斯特姆、帕椎、佳尔、彭度、韦希奴、阿君等（在每个无限妄我、每个无限妄心）里面，觉识（思想）都是无限的（尽管虚妄），也就是能够思想无限精与浊想象（宇宙）；并在成为真实时，能够体验（思想）无限智能（大我）。
体验精宇宙，有精思想（心有精身体）；体验浊宇宙，有浊思想（心有浊身体）。
觉识=心=思想=凡人
总之，贝拉姆、佳尔、鲁斯特姆等每一个都是无限妄识（凡人）。琐罗亚斯德、耶稣等每一个都是无限真识（真人）。但在植物、动物等里面，妄识却不是无限的，而是有限、不全的。
动物的觉识=本能
凡人的觉识=理性
真人的觉识=灵感
植物、动物等的心是有限的，是有限妄心、有限妄想、有限妄我；其精与浊身体也是有限的，不完美，不适合体验无限的精与浊想象（宇宙）。这些有限心根据精与浊身体，有限地体验无限的精与浊想象（宇宙）。但贝拉姆、佳尔、鲁斯特姆等的觉识却是无限的，精与浊身体也是完全和最高级的，可用来无限地体验无限的精与浊想象（宇宙）。因此，有限妄心若要完全、无限、适当地体验精与浊宇宙，就必须进化成无限妄心，从而获得（人类）最完全的精与浊身体，藉此体验无限想象。
例如，植物心进化为动物心，还必须继续前进，直到充分发展成无限心（人心）。总而言之，在（1）石、（2）植物、（3）兽和（4）人类形体中，是同一个无限（妄）心、无限思想；但无限心根据这些精与浊形体，（1）最有限、（2）较不有限、（3）更不有限或（4）无限。因此，根据无限妄想的这些（精与浊身体）媒介，对精与浊无限想象的体验也最有限、较不有限、更不有限、或无限。
就这样，在这些无数个体妄心状态，同一个无限智能（大我）通过精与浊身体，体验精与浊想象（宇宙），或者说体验微空无的精与浊形体。
想象=无知=黑暗=空无
这个无形无相的不可见微空无被显现为精与浊形体，即精与浊宇宙。所以宇宙是空无的显现。
在无数个体真心（琐罗亚斯德、耶稣、佛陀等）状态，同一个无限智能思想（体验）自身。
在植物、野兽等有限心状态，无限智能不能通过有限的精与浊身体，无限地思想（体验）无限的精与浊宇宙（该宇宙的微形体是最有限的）。只有在人心状态，无限智能才能通过精与浊身体，思想（体验）无限的精与浊想象（宇宙）。在从石到兽形体的有限心状态，无限智能根据这些有限心的思想及两个身体，有限地思想（体验）想象（宇宙）。
最初，在无形微状态的无限思想和最有限想象，永恒地存在于无限智能。随着思想开始，最有限的微想象将自身显现为无限的精与浊形体。
随着思想开始，能量与虚空分开，能量作用于虚空，形成宇宙。能量代表思想，虚空代表想象（虚无、黑暗、无知）。在微形体中，也就是在无限智能不思想时，能量存在于无限状态，虚空存在于最有限状态。随着思想开始，微无限能量（思想、觉识、意识）成为最有限的精与浊能量（石形体的觉识）；最有限的微虚空成为无限的精与浊虚空。所以说宇宙是能量作用于虚空的产物。
为了体验想象（乌有）的两个无限身体，普遍无限思想获得两个身体（精与浊）。也就是说，随着思想开始，为了体验精与浊宇宙（对宇宙进行精与浊思想），无限智能获得（普遍）精与浊身体。
无形采用形体，意味着无限（思想）成为有限。无形思想成为有形（精与浊）思想，意味着无限思想（因采用精与浊身体而）成为最有限。
无限的反面是最有限；
无形的反面是有形。
无形是有形的反面，所以无形（无限、不受限）采用形体，便成为最有限、最受限。总之，随着思想开始，最有限的无形微想象成为无限的有形精与浊想象；无限无形的微思想成为最有限的有形思想。
这样在最初，无限思想的精与浊形体最有限（原子形体、石形体）。进化系列即无限思想的最有限精与浊形体，向无限精与浊形体的前进——从原子形体到植物形体，再到动物形体，再到人类形体。
普遍无限思想的精与浊形体进化是普遍性的：
从普遍精与浊石形体
到普遍精与浊植物形体
到普遍精与浊动物形体
到普遍精与浊人类形体。
普遍性怎样，个体性也怎样。所有的无数个体石形体（精与浊）都是普遍石形体海洋的水滴，等等。因此，
一个普遍精与浊石形体（海洋），无数个体精与浊石形体（水滴）；
一个普遍精与浊植物形体（海洋），无数个体精与浊植物形体（水滴）；
一个普遍精与浊动物形体（海洋），无数个体精与浊动物形体（水滴）；
一个普遍精与浊人类形体（海洋），无数个体精与浊人类形体（水滴）。
现在我们来谈谈个体。
最初，个体无限思想的个体精与浊形体最有限。然而无限心获得最有限精与浊身体，意味着无限心现已成为最有限，不能通过这些身体思想（体验）无限精与浊想象（宇宙）。
可以说无限心因最有限精与浊身体而变得最有限；要体验宇宙，心必须是无限的；也就是必须有最完全的精与浊身体（无限的精与浊思想）。因此现在自然地开始了最有限思想向无限思想的前进；也就是最不完全精与浊身体到最完全身体的前进。所以说进化系列是（原子或石形体中的）最有限精与浊思想向（人类形体中的）无限精与浊思想的前进。
妄心的精与浊身体是心用来体验（思想）精与浊宇宙（想象）的媒介；这些身体无非是无限心的精与浊思想。
有限心的精与浊身体是有限的、不完全的；心通过这些身体，有限地体验想象。
有限想象意味着无限精与浊想象的一部分。在进化系列中，直到植物形体，无限心都处于最有限状态。也就是说，这些形体中的心几乎是零，这些形体中的觉识（思想）几乎是零。因此这些形体几乎无生命、无觉识。
生命在植物形体中得到某种程度的显现，在动物形体中更明显，在人类形体中最明确。
原子、石、铁等的几乎零也就是最有限心（思想），通过有限的精与浊身体，体验精与浊宇宙的最有限（几乎零）部分。换言之，宇宙的最微小（几乎零）部分被石形体中的思想体验，因此这个形体中的思想（心、觉识）几乎是零。无限想象的这个微小部分被称作“有限想象”。
植物的较不有限心（思想），通过较不有限的精与浊身体，较不有限地体验无限的精与浊宇宙；或者说根据精与浊身体（思想），体验无限宇宙的较大部分。换言之，由于这个形体中的思想较不有限，较大部分的宇宙被体验。这个较大部分被称作“较不有限想象”。
动物形体中的甚至更不有限心（思想），通过更不有限的精与浊身体（更不有限的精与浊思想），更不有限地体验（也就是更多地思想）精与浊宇宙；或者说根据精与浊身体的觉识（思想）体验宇宙的甚至更大部分。由于这个形体中的思想更不有限，甚至更大部分的宇宙被体验。这个更大部分被称作“更不有限想象”。也就是说，心在这个形体中比在植物形体中更多地思想；心在这个形体中能够比通过植物形体更适当、胜任地体验宇宙。
人类的无限心，通过最完全的无限精与浊身体，无限地（完全地）体验整个无限精与浊宇宙。这整个无限宇宙被称作“无限想象”。
人类形体中的（a）凡心=无限妄想；（b）圣心=无限真想
在（a）和（b）中，思想都是无限的；不过在（a）思想转向想象，在（b）思想转向无限大我。
在石形体中，思想几乎是零，心（生命）几乎不存在。所以，在石形体中几乎不存在的最有限心几乎不体验宇宙。
在植物形体中，因为思想在某种程度存在，心（生命、觉识）也在某种程度上存在；所以在植物形体中，心对宇宙有一些体验。
在动物形体中，思想更多地存在，心（生命）也更明确地存在；所以在动物形体中，心对宇宙有更多体验。
在人类形体中，思想最多、无限，心（生命）最明确地、无限地存在；所以在人类形体中，（无限）心对宇宙的体验最多、充分、彻底。
最初，思想无限，却没有精与浊身体。思想一开始，一采取行动（显现），就获得最不完全的有限精与浊身体；因此（可以说）成为最有限。有精与浊身体（也就是让思想体验精与浊宇宙），但思想已变得最有限，几乎是零。所以，在自然进化系列中，思想自然地逐渐变得较不有限，也就是说，向其原始无限性前进。精与浊身体随着最有限思想越来越不有限而进化。当思想（在人类）成为无限时，不再有精与浊身体的进化。
无限心意味着无限妄心与无限真心。随着思想的开始，最有限的微宇宙被思想显现为无限的精与浊形体。与此同时，思想也获得最有限的精与浊形体，以便体验其所显现的宇宙。
在人类形体中，无限心一如最初，但现已获得精与浊身体以体验精与浊宇宙。因此心在人类形体中是无限的，能够（作为无限妄心）体验无限想象（宇宙），并且能够（作为无限真心）体验自身。
I. 最初，心无限但却无形；也就是说，没有精与浊身体。
II. 在（从石到人类之前的形体）进化系列中，心有精与浊身体但却有限。
III. 在人类形体中，心有精与浊身体并且无限。
在进化（系列）过程中，虚妄无限心根据所获得的精与浊身体，体验精与浊宇宙。通过最有限的石形体，虚妄无限心（体验者）成为最有限的虚妄（精与浊）心；无限的精与浊想象（被体验者）成为最有限的精与浊想象。
通过最有限的石头精与浊形体，无限妄心体验精与浊宇宙的最有限部分。
通过较不有限的植物精与浊形体，同一个无限妄心体验同一个无限精与浊宇宙（想象）的较大（较不有限）部分。在这个形体中，思想较不有限，因而想象也相应较不有限。
通过无限的人类精与浊形体，同一个无限妄心体验完全（无限）的精与浊宇宙。在这个形体中，思想无限，想象也相应无限。
因此，通过人类的精与浊身体，心体验（思想）整个精与浊宇宙（无限想象）。通过其他物种的精与浊身体，心体验（思想）精与浊宇宙（有限想象）的部分。
心体验整个宇宙意味着：只有通过人类的精与浊身体，心才有可能体验精与浊宇宙的任何事物。只有在这个形体中，心才有可能完全充分地、最胜任地、全力体验精与浊宇宙。
心通过浊身体体验浊宇宙时，不体验精宇宙；通过精身体体验精宇宙时，不体验浊宇宙；证悟大我（无限智能）时，不体验任何宇宙。换言之，同一个无限智能在思想浊想象时有浊身体，这时精身体对之不存在。同一个无限智能在思想（体验）精想象时有精身体，这时浊身体对之不存在。无限智能既不精思想又不浊思想时，既无精身体又无浊身体。
同一个无限智能在思想的不同阶段扮演这些不同角色。浊思想（思想浊想象）时有浊身体；精思想（思想精想象）时有精身体；思想自身时没有身体。浊与精身体产生于对浊与精想象的思想，因而是幻想，并不真实存在。也就是说，成为真心、没有身体并体验自身的是同一个大我；成为妄心并通过精与浊身体思想（体验）精与浊想象的是同一个灵魂。
在（人的）普通醒状态，同一个个体无限大我通过浊身体体验浊宇宙，但是不体验精宇宙。同一个无限大我在梦状态，通过精身体体验精宇宙（当然只是体验精宇宙的最低部分），但是不体验浊宇宙；同一个无限大我（就琐罗亚斯德而言）体验自身，但是没有精与浊身体，不体验精与浊宇宙。
在普通醒状态，能量与虚空被浊显现；在梦状态被精显现（被部分吸入）；在酣眠状态，能量与虚空回到（被完全吸入）其原本未显现微状态。
能量=（宇宙）能量；
虚空=（宇宙）物质。
微宇宙=（无限思想的）能量与（最有限状态的）虚空合一。
精与浊宇宙=能量作用于虚空，为自身生产精与浊形体。
能量与虚空合一=微想象，存在于思想。当思想开始（意识运动）时，微想象（微宇宙）被激荡，显现为精与浊形体；这时虚空被显现为无限的精与浊物质（想象），能量被显现为无限的精与浊能量。由思想产生的力量是能量。能量不是思想，但是存在于思想，并且是思想的产物和属性。因此，精与浊宇宙是宇宙能量同宇宙物质相互作用的结果。
在人类形体中，觉识（思想）最高级，因此人类思想是最高级思想、最高级觉识。从石到人形体，没有不自然业相形成，因为石形体的最有限觉识，必须自然地进化到人形体的无限觉识。进化的生命（觉识、思想）在每个形体中获得的印象，被称作“自然业相”——这些印象是为了让进化的生命自然地获得更高级的形体。人类生命（觉识、心）根据每个形体的印象体验宇宙时获得的印象，被称作“不自然业相”。
所以，在除人类之外的其他所有形体中，大我（无限智能）都不能被体验，因为这些形体中的思想不是无限的；需要无限的思想才能体验（思想）无限的大我。唯有在人类形体中，思想才达至最高。不过在人类形体中，心（思想、觉识）却思想想象，或者说体验精与浊宇宙；这些精与浊体验又产生业相。这些通过思、言、行所获得的体验，也就是心通过身体对宇宙的想象（体验），印在微状态的心上；并被称作“印象”或“业相”。
当身体衰败（当人死亡）时，这些印象的总和组成心的精体，相应地带来下一个浊体。（精体根据印象获得体验，但是不像浊体那么快脱落，不过最终也会融化。）因此，身体一个又一个地改变，每一次都按照之前形体的印象总和；心根据所获得的精与浊身体，获得对精与浊宇宙的相应体验——就这样了无止境，除非业相消失。当业相消失时，因业相而形成的精与浊身体也消失。（精身体归因于业相，浊身体归因于精身体。）
心在思想（体验、认识）想象（宇宙）时，根据对宇宙的体验，被印上虚幻印象。这些虚幻微印象在将来让心相应地思想（体验）精与浊想象（宇宙）。这些虚幻印象一旦被消除，心就不再想象（思想、体验）想象，而是思想（体验）自身。
因此业相是无限心的局限，是人与神、凡与圣之间的尘烟、帘幕、面纱。正是因为这些印象，人心才把自身体验为奴隶、受限；当印象消除时，人心就把自身体验为无限、无量。印象使心继续幻想，继续处于妄心（妄想、妄我）状态，所以自然是虚妄自性或虚妄自我的原因。
