我们在《幸福的条件》中看到，美赫巴巴暗示：通向幸福的主体积木是正确地适应他人。而且他还提示，这依次由忘我与爱构成。所以这取决于我们去学习，如何将这些积木拼在一起。我们通过尝试坚持众生一体真理的实验来做。由此看来，幸福的等式即是：我们+他人（在忘我与爱的正确适应中）=幸福。
忘我——现在它对于你是个词，可它的真正意思是什么？我提这个问题时，想到的是：尽管我无法彻底忘我，我能做的，就是尽量遗忘自己的烦恼、愤怒、小气、评判、我必须是对的，等等。我必须尽量遗忘任何会导致自我辩护从而强化分别性的东西。
随着我们持续忽略破坏性的分别我，某种深具价值的事就发生了——开始忘记自己。这开始带来真正的幸福。从前我们和周围的人关系紧张意见不合，现在开始体验一种对生活原貌的接受感，从而带来内在满足，与他人和谐。这似乎伴随分别我固执的减弱而涌现。此外，由于焦点从固执己见转移，一种忘我感便在日常生活中逐渐形成。继而产生无限极乐的微弱影子，堪称真正幸福。
这种满足与和谐，不只是没有冲突的反映（自我不再试图处处竞争的自然结果），而是对现存的深层和谐的瞥见。这是由于事实上：在受限我的遮蔽下，其实有本质上的生命一体，因为实际只有独一灵魂。该瞥见还自发带来爱的初级体验。故“忘我”自动利于创造爱，即美赫巴巴说的，正确适应他人的第二个行动要素。
通过回顾美赫巴巴《语录》中关于爱的阐述，我们也许能更好地理解该动力。文中，他对人爱与神爱作了重要区分。他说：“神爱与人爱有着性质的不同，人爱是爱一中的多，神爱是爱多中的一。”
当美赫巴巴说“人爱是爱一中的多”，我认为他指的是：在人爱中，我们通常聚焦于有别于他人的某一个形体。每个灵魂都是“一”的部分，可我们把他们当作个体去爱。这未必是坏事。巴巴曾在别的地方，甚至称赞这种平凡的人爱，因为不管它出发点何在，皆能通向神性。
我的父母非常相爱。在我成长时，这点很明显。他们表现出的心灵品质，帮助我走向神。他们从未皈依神，但过着这样的生活：他们的爱，是奠定在为对方为孩子牺牲的基础上的。因此，至少在他们内心，扩展了自我感，为家人缔造了爱的世界。他们对对方和孩子的爱，有助于他们一定程度上忘记自己。
不过，对于美赫巴巴跟随者的问题是：怎样扩展这种人爱带来的忘我感。当我们聚焦于爱多中的“一”时就能做到，美赫巴巴称之为神爱。这种拥抱一切的爱，不仅帮助我们更彻底地忘记自己，而且把我们引向众生一体真理。
前面我曾提到，尽量“遗忘”自己的烦恼、愤怒、小气、评判、我必须是对的，等等。这要求持续的警觉和巨大努力。这些控制自我固执的有意识努力，其实就是爱的行动。也许它只是神爱的影子，可当我们努力坚持众生一体时，不管怎样它就是爱的行为，因为它指向真理。而无论我们是否认识到，我们所做的，按美赫巴巴所言，即是把受限我的生活转化成爱的生活。我们也许不那样看，可巴巴那样看！
寻找真正的幸福，最终对我们意味着：它呈现了我们在日常交往中，与他人建立一体感的真正可能性。这种一体感，为社区生活创造了基础。
在《新的世界秩序来临前的阵痛》语录中，美赫巴巴解释了这点如何发生的。他告诉我们，当我们“洞悉到所有小我中的无限大我”时，就会在日常生活中，重新调整对彼此的态度。我们会超越并抛弃“自我生活的局限”，越来越认同普遍灵魂。因此，他说，“同胞之情将成为真正洞悉力（对一体性的洞悉）的自然结果”。他进而宣告，一旦我们洞悉一体性，也就开始洞悉其真正价值，反过来让我们“促进真正的团结与合作。”
现在我们看到，美赫巴巴引导我们寻找真正幸福时，也在告诉我们：通过撇开自我固执且忘记自己，能激励我们彼此互爱。这些行为，即认可多中的“一”，给了我们自发的机会，建设基于众生一体真理的社区生活。
这一切也许听来像乌托邦式的空话。然而美赫巴巴对我们保证：“它不是属于乌托邦的空想，而是切实可行的”。他鼓励我们，要做出最大努力，因为那是“建立在灵性认识基础上的”，因此乃是“对真理的肯定”和“新生活”。
所以，我们从寻求幸福出发，最终抵达新生活的门槛。正如真正的幸福，按美赫巴巴所言，不同于我们认为的那样，通向社区生活的道路，也不是我们假设的那样。它的来临采用新人类的形式，而新人类正是建立在新生活的基础上。
