《神曰》附录中，灵性发展的第一和第二阶段之间，有个很实际的区别。第一阶段被称作“口头上神的一体”。在此我们口头上承认神的一体，仅此而已。第二阶段被称作“活出神的一体”。在此我们相信神是一，且付诸行动。我们在生活中积极坚持该真理，它甚至成为我们生活的首要目标。
从谈论令人舒适的“神的一体”真理，转到付诸行动献身真理，不惜牺牲孤立我，这点对我们所有人都是挑战。多年来，我听满德里谈论一体性。每个巴巴爱者不是都知道这句话吗：“你和我不是我们，而是一。”因此我通过想巴巴，通过念记他，通过做“巴巴工作”，努力以自己的方式变得“灵性”。可我发现，尽管所有这些东西都有价值，我仍感觉不到与他人一体。
我开始重读《语录》，美赫巴巴给我们所有人（不管我们的灵性生活可能多么落后）的实用指南。我发现，巴巴几乎在每篇语录中，都以一种或另一种方式强调了生命一体。他所强调的，我们能实现一体的途径之一，即获得幸福的途径。
我们都熟悉这句话：“爱与幸福是生命中唯一重要的事”。此言看似简单明了的思想，似乎无需太多深思。因此，我们容易对美赫巴巴的话掉以轻心。更糟的是，因我们都在生活中努力寻找爱与幸福，很容易诱使自己相信：我们所作所为是遵循巴巴的。可当我们观察美赫巴巴在《幸福的条件》语录中是怎样描述幸福的，就会看到其中更深的含义，能完全改变我们对自己与他人生活的认知方式。他表示：“真正的幸福始于一个人学会正确地适应他人的艺术时，而正确的适应则涉及到忘我与爱。”
当我们面对按美赫巴巴定义的幸福时，得承认：我们不是经常用这种方式考虑对幸福与爱的追求，因为那显得太理想化。毕竟，我们只想在生活中有少许幸福与爱。想到这个，我们会纳闷，为自己寻找少许爱与幸福，怎么变成了忘我且适应他人？那怎么会使我们快乐？但也许如果我们足够诚实，就会坦承，正如歌中所唱：我们太经常在种种错误之处寻找爱与幸福。不知怎的，我们在日常生活中寻找爱与幸福，却常以枯燥重复的日子告终。我们像追逐彩虹那样追求爱与幸福，一旦接近，却发现它们在眼前消失了。
那么，在我们生活中的点滴和重大时刻，哪儿能发现真正的幸福？这个问题把我们带回到美赫巴巴关于幸福的话。创造了这个生命游戏的唯一者，阿瓦塔美赫巴巴，在那句话中告诉我们，幸福的金盆在哪里。他在我们的心灵地图中指明：就在“……一个人学会正确地适应他人的艺术”中。
幸好，巴巴没留给我们去琢磨“正确地适应”的意思，因为他解释道：“正确地适应涉及到忘我与爱。”这样的态度带来一体感。当我们考虑美赫巴巴对怎样用这种方式获得幸福的解释时，会引导我们探讨幸福究竟是什么这个概念。
对我们来说，很自然会认为幸福与爱关系到我们自己，因此哪里会有一体感！通常，每当我们感到称心如意，不管大事小情，我们就会说我们是幸福的。我们经常用取得一些暂时的胜利来定义幸福——我们完成某事，说服别人赞同自己，为自己占据某种优势，满足某种欲望。生活中，无论我们体验快乐，还是仅仅没有讨厌的情形，避免或缓解了我们害怕的某种痛苦，我们就认为自己获得了幸福。然而，参照美赫巴巴对幸福与爱的指导性阐释，我们也许并未正确地定义幸福。
让我们作进一步的考察，通过回顾美赫巴巴论述的幸福的反面——我们再熟悉不过的——痛苦。你们可知巴巴说“……人类的百分之九十九的痛苦都是不必要的”？如果我们99%的痛苦都是不必要的，那我们对自己在做什么呢，竟导致自己，即便有时并不悲惨，却起码常常感到不满？
美赫巴巴甚至代我们发问：“为什么就该我们受苦？”他回答告诉我们，只要我们仅仅考虑自身幸福，就得不到幸福。这是个惊人的思想！他进而解释，当我们追求自己的“个人幸福”时，就会使事态更糟，因为“受限自我变得强化沉重”。这种状况下，以这种方式生活，当然不会有一体感，也不会有社区。
所以，即使我们在寻找生活要素之一即幸福时，也会导致徒增自我，且令自己烦恼。而由于我们坚决追求自己的个人幸福，甚至对此毫无认识，以至使我们“对他人完全冷酷无情”。因此他告诉我们：我们在追求幸福的方式上，“由于顽昧无知”，把痛苦强加于自身及同类，最终使自己绝望并迷惑：“为什么就该我们受苦？”
我相信，当我们追求幸福时，不会认为自己顽昧无知。我们会为自身行为辩解：“难道追求幸福不是自然的？”对，是自然的。但根据我们听到的美赫巴巴的阐述，我们对怎样追求幸福是无知的。我们试图通过满足受限我来寻找幸福。可是，受限（或虚假）我愈强化，就愈与他人产生冲突，就愈不快乐，最终遭受痛苦。
我认为，通常使我们在追求幸福时顽固不化的，是常用的生存技巧。面临诸多情形时，我们作的任何反应皆是生存所必须的——心理、情感或身体的。因而，我们耗费大部分时间，只为强化自身福利。
依我之见，我们的生存技巧，是基于自我保护本能。这可以理解。毕竟，从灵魂穿越所有形体的旅程之初，自我保护即是意识固有的、首要的驱动力。遗憾的是，这种“累积的羯磨”蒙蔽了何为真正的幸福！
尽管人类意识会被自我保护本能染污，也给这种本能提供了潜力，以提炼真正幸福。为了开始这种提炼过程，且让我们回顾一下美赫巴巴在《幸福的条件》中的话。
美赫巴巴告诉我们：“真正的幸福始于一个人学会正确地适应他人的艺术时，而正确的适应则涉及到忘我与爱。”巴巴关于获得真正幸福的话表明：它涉及将几块积木组合在一起，其中第一块是：他人。
既然我们通常把幸福视为个人事务，那对于寻找真正幸福，为何他人成了如此重要的部分？原因在于，日常交往的“他人”，乃是普遍一体生命的一部分。所以我们如何看待他人，就成了通向幸福之钥匙。如果我们把他人看成孤立我，便违背众生一体真理，并为之受苦。而一旦我们把他们看成普遍一体生命——其包罗众生——的不可缺少部分，真正的幸福，就会由于我们坚持该真理，进入生活。
一旦我们迈出了这一大步，将他人视为一体生命的部分，就能开始放置真正幸福的其他积木。美赫巴巴暗示，其他积木是关于：在生命一体真理之光中适应他人。幸好，巴巴对我们道明，我们是通过两种行为作出适应的：忘我与爱。
埃瑞奇过去常在满德里大厅讲一个故事，我认为，它说明了矛盾的真理。我们为自己追求幸福时受苦，却在忘我且以爱待人时，开始实现真正幸福，自然带来团结一体感。我在第2册分享过这个故事，但它似乎非常切题，于是我想稍稍修改，再次引述。
故事讲的是一个梦。你发现自己置身一栋豪宅，沿着有无数扇门的大走廊往前走。除了你，没别人。你注意到，有一道雕刻华美的双扇门，上面写着字。那是个警示语：地狱。然而，你不假思索地打开门，发现是个装饰华丽的餐厅，到处富丽堂皇：精雕细琢的家具，精美的吊灯散发着静谧的光辉，华贵的织毯，长餐桌上摆着丰盛的宴席。
巧遇这种气派场景，令你屏息凝神，随后看见许多身穿礼服的贵宾步入餐厅。他们没注意到你，在漂亮的雕花椅上入座。少顷，他们开始享用盛宴。
不过，这些衣冠楚楚、举止高雅的人士，手臂都很长。他们手臂太长了，实际上，尽管能轻松够到食物，可试图进餐时，你看到，他们的手臂会缠绕一起。你观察到，他们挣扎着进餐。他们越挣扎，越造成混乱，手拿食物在空中挥击，谁都吃不到。场面变得粗鲁令人反感，你冲出房间，回到宅邸长廊。
你继续沿走廊前行，经过一道道门，直到最终发现，另一道写有标牌的双扇门。上面写着：天堂。你打开门，甚是惊讶，走入一个同样奢华的房间，似乎就是刚进去那个。更令你不安的是，跟那批人各方面都很像的一批人安祥地步入餐厅，坐到自己椅上。
再次，你惊讶不已，只见他们的长手伸向丰盛的餐桌。你往后退，准备出去。可在那之前，你注意到，伸出的第一双手拿到食物，并没有给自己吃，而是试着喂邻座的人。两个邻人对他的意图和畸形手臂不知所措。也许他要用食物扔他们！所以他们没接受食物。那人收回了手臂。不一会儿，勇敢的畸形人又试着喂邻人。第二次，邻人感到他的善意，但依然不信任他。不久，他又收回手臂放桌上。不过第三次，我们的先驱勇士作出极大努力，花了很久时间，用手臂将食物递到他们嘴边。邻人们，虽犹豫不决，终于接受了食物。
现在因为此人，餐桌上的其他人，开始有了信心，也决定试着喂邻人。他们做了类似努力，邻人们犹豫着接受了食物。最终，你亲眼目睹，人们变得十分优雅地伸出手，完美地喂邻人。
在美梦中，在迷人的房间里，宴会以这种温馨方式继续。你喜悦地看见，客人是怎样不顾其畸形长臂相互喂食的。你离开房间，走回大厅，抬头看到门上方写着：“新人类”。然后你醒了！
是的，对我而言，此梦不仅说明了保持“旧人类”态度的地狱，且说明了“新人类”的天堂，会是怎样的。无论哪种情况，人类皆有畸形手臂。我们可把这些畸形手臂称作弱点；其实，可称之为印象。归根结底，是印象——不管它是什么——限制了我们，从而束缚着无限大灵。
每天我们都被带到生命宴席前。问题是，我们怎样进食？如果我们行为像“可怜的旧人类”，就会不由卷入食物争战。这是因为我们为私利使用印象。不过，新人类会按一体真理来行动使用印象，即喂他人，这么做时，因拥护真理，灵性上滋养了自己心灵。
这即是巴巴说“活出神的一体”的意思——试着不但要接受一体真理为事实，还要努力活出基于该事实的生活。不过，即便如此，仍有甜美的限制。美赫巴巴曾告诉他亲爱的妹妹玛妮，在新人类中，人性不会变。仍会有争战，不过方式不同。不是为“给我-给我”争战，将被“请你拿去这个”取代。玛妮讲了如下故事，以说明巴巴的话。
她小时候，有一天，坐在家门前台阶上，见到这番场面。有两个醉汉站在路灯下。可他们满怀善意。一个醉汉对另一个说：“您就像我父亲。”在印度，这是你能对别人表达的最高敬意。“是啊，您太高贵伟大了。”那醉汉不由伤感，眼中含泪。
另一个醉汉说：“噢不。我给您提鞋都不配，您是我父亲。”
第一个人说：“不不不，您是我父亲，你就是那么伟大。我啥也不是。您很伟大。您是我父亲。”
第二个人说：“我告诉你，你是我父亲。我为你擦鞋都不配。”
这下第一个醉汉开始发飙了：“如果你再说一遍我是你父亲，我就揍你！”
第二个人说：“噢，是吗？你是我父亲。如果你再说我伟大，我就揍你！！”
两个醉汉开始打架。打得不可开交。邻居们来劝架，可拉不开，因为这场面使他们笑瘫了。从这件事中，玛妮能理解巴巴关于新人类的话。埃瑞奇很喜欢这个故事，常请玛妮在满德里大厅里讲。
我们都有争斗习惯——为了我们相信的东西而争。我认为，来自本能的为生存争斗，是我们的天性，自古如此。因此我们必须利用这种“争斗”。关键在于，如何去做。
我们要在生活中进行“争斗”，目的是为真理，而不为通常强化孤立我的暂时观点。这样做，会极大改变生命。将我们带向新人类门槛。我们的交流将以一体真理为基础，随之带来真正社区生活自发产生的可能性。
现在让我们回到梦中的同一张餐桌前。嗯，稍有不同的桌子。让它成为生活中，我们与朋友、家人、同事、员工等等聚会的任何桌子，集体或社区生活中的任何场景。
当我们坐到这张隐喻性的桌子前，每人都带来迥然不同的心理、情感、乃至身体上的视角。而我们的视角是受限的。就算我们观察同个目标，也是从不同角度看的，就像一个圆上的每个弧度，都朝向圆心，却从不同的角度观察。
通常我们来到桌前，是为了达成想要的某件事。可以是任何事，从琐碎小事到大事业。我们觉得，倘若自己实现目的，某方面将获得滋养。我们会获得心理或情感上的满足。某种意义上，我们来到桌前，都在期待某种滋养。
问题是：既然我们个个期待滋养，如何让畸形手臂保持不互撞？好，无论何时我们坐在一起，无论情境如何，我们皆可做选择。我们有没有保持一体感？当然，说说容易，做来难。在本册后文将看到，我们怎样才能在美赫巴巴 《语录》的指引帮助下，开始选择一体性。
只有通过选择保持一体感，每时每刻，我们的手臂才不会撞到他人。我们会努力向他人伸出援手，因为我们不顾畸形长臂，在发扬一体感；在发扬相互喂食理念。这种行为，因发扬真理，滋养我们的心灵。
不过，关键在于，不管我们怎样为自身行为辩护，若未保持一体性，所作所为皆企图喂养自己（即自我的驱动），手臂将不可避免地纠缠一起。尽管现实生活中，我们在桌前有可能得到了想要的东西，可最终会发现：我们无法让自己饱足。是的，我们离桌时，可能认为达成了某些东西，却得不到真正滋养。尽管有短暂的成功，心灵依旧空虚，生命并未满足。这是因为，如美赫巴巴指出的，即使我们实现了愿望，却未保持一体性。
事实上，我们会给自己制造更多“不必要”的痛苦。这是因为我们不重视幸福的首要条件——正确地适应他人。做到这一点，需要忘我与爱。所以，且让我们回顾美赫巴巴所解释的幸福前提，它是迈向保持一体感的第一步，为我们提供了机会，过上真正的社区生活。
