七次内旅 神圣之梦
一个灵性事实是：人是微观世界；
心界及其思想和情感两个层面，
精界及其四个能力（能量）层面，
无数由日月星辰构成的宇宙，
无限知识、无限能力和无限喜乐
都在人身之内。
但是我们人类因日夜做梦，
对此一无所知；
由于无知，我们限制了自身。
内化完全是个人的事情；
是为那个经过数百万次出生之后
认识到人其实不是外在意识
而真相（灵魂）就在自身内的人准备的。
这种知识（真知）一旦降临，
意识就自然而然地开始向内看，
这种看本身便开启内在旅行。
吉瓦阿特玛的意识自然会逆转；
不是向外看，而是看自身之内，
旨在发现精与心界现实。
有浊意识期间，个体做幻相梦，
但在内化过程中，吉瓦阿特玛却做神圣梦。
此梦真实，因为这是在证悟神；
个体实际上是在证悟自身即神。
为了认识（作为神的）大我，
有身体的灵魂——吉瓦阿特玛
必须进行七次内在旅行（历险），
在此期间其意识经历且充分体验精与心界。
内化期间，吉瓦阿特玛用精意识通过精体
体验精世界及其层面，
用心意识通过心体体验心世界及其层面，
每一个层面都成为其历险。
在内层面的人被称为行道者。
行者在所有内在旅行的前进阶段
都保留浊体（生活在地球上）；
他们在浊界做浊行动时，意识不到这些浊方面，
仅仅意识到自身所处的精或心界。
精界是纯能量（Pran）领域，
心界是纯心（Mana）领域，
浊界是纯物质（Akash）领域。
有浊意识的吉瓦阿特玛
在浊物质世界虽然利用能量和心，
其实是通过间接地使用能量和心来体验浊界，
却不是直接意识到能量或心。
在精界，吉瓦阿特玛充分意识到能量——纯无限能量，
并能直接而最充分地把这种能量（Pran）用作能力，
因为他现在有精意识（是在气体生命状态的纯能量本身）。
在心界，吉瓦阿特玛充分意识到心
并直接地把心用作思想或感受，
因为他现在有心意识（是纯心）——
在光（火）状态的心本身（Mana） 。
在无限能量之精界有三个意识层面：
第一、第二和第三能力层面。
第四层面位于精与心界之间，
被称作“永恒知识门槛”
或称“大我知识门槛”；
波斯语称之为“至爱门槛”（Astan-e-Janan）。
精界在梵语中被称作“太阳宫”（Suryaloke），灿烂世界。
第五和第六层面属于心界：
第五是思想层面，第六是感受层面；
思想和感受之心体验是无限的。
在梵语中第五层面被称作“希瓦宫”（Shivaloke）；
第六层面被称作“梵天宫”（Brahmaloke）或称“神界”。
第七层面是唯一真实层面，
在梵语中被称作“无限知识层面”（Vidnyan Bhumika），
在此灵魂成为大知本身，
证悟知者与被知一体。
大知（Vidnyan）乃上帝意识层面；
获得并使用这种无限知识者
即无限智能（Apar Vidya）本身。
这些是每一个吉瓦阿特玛
为成道而必须经历的七个内在层面。
进入第七大知层面， 人便知道并成为神；
灵魂不再意识到幻相，
知道自身是超灵（海洋）、绝对上帝、无限意识。
体现海洋并帮助其他水滴成为海洋的水滴
被称作“赛古鲁”（Sadguru）——真理之师，
波斯语称之为库特博（Qutub）——宇宙轴心。
第一个证悟自身是海洋的水滴
被称作至人（Adi Purush）或原力（Adi Shakti）。
在第一个灵魂（亚当、希瓦）的旅行中
没有可求援的大师帮助成道。
第一人在成道时刻独自一个，
独立地证悟自身。
第一人通过自身努力成道，
并且靠自己下降回到造物界（幻相）。
就在那一刻他成为第一个赛古鲁和第一个阿瓦塔。
从此以后， 赛古鲁宝贵而特殊的神圣帮助
也就是恩典，对在证道路上精进的行者而言必不可少。
实际上，在第一人成道之后，
没有完人或至师的帮助（恩典），
成道就绝对不可能。
尽管人可以谈论成道，但没有什么
比获得神圣意识更难的了。
虽然成道最罕见，但却必须获得；
每个人都不可避免地经过这条艰辛道路，
最终止于神性——真正的恩典馈赠。
七条道路 十四条支道
道路上的行者有三种主要类型：
陶醉者，波斯语称之为“玛司特（mast）”；
清醒者，波斯语称之为“撒里克（salik）”；
靠自身努力的精进者——瑜伽行者（yogi）。
玛司特是沉浸于层面天上喜悦的人。
撒里克是置身层面并由赛古鲁引领者。
瑜伽行者经过天到达层面，有时候由赛古鲁引领。
这些是内在道路上经由精与心层面和天
向成道前进的行者。
七个层面各有一个天；
其波斯语名称分别是：
第一精层面的天——时间世界（Alm-e-Vaktya）；
第二精层面的天——开悟世界（Alm-e-Ruhani）；
第三精层面的天——天使亦即纯净世界（Alm-e-Kudasi）；
第四半精半心层面的天——受保护亦即安全世界（Alm-e-Mahfuz）；
第五心层面的天——奥秘世界（Alm-e-Israr）；
第六心层面的天——至爱世界（Janani）；
第七层面的天——神位亦即上帝宝座（Ase-e-maula）。
七个层面及七个天的
七条道路及十四条支道
构成内在道路。
七条道路位于层面之间，
十四条支道经由七个层面的每个天。
天之于层面，
犹如城市之于其中心火车站；
行道者通过七条道路
从车站到车站，从层面到层面。
要到车站（层面），就须经过城市；
城市有十四条贯穿天的支道
（十四个进出城市的门户，十四个车站出入口）。
如果在城中徘徊，被天上种种诱惑迷住，
就无法继续旅行——进入下一个层面。
至师引领行道者通过城市（天）到车站（层面），
确保行道者继续向真正成道目标前进。
那些在没有至师直接帮助的情况下
试图向层面攀登的行道者或求道者
不可避免地被每个精层面（直到第四层面）天上
令人着魔的诱惑困在城中。
这些着魔者处于陶醉（hairat）状态，
沉浸在天上的就是这些陶醉者——玛司特（mast）。
然而在赛古鲁帮助下进入内领域
的清醒行道者——撒里克
则不被允许陷入天上的纠缠。
撒里克通过十四条支道之一被带出天，
并且通过主道被直接带向下一个层面。
内在道路沿途有很多卡达姆（kadam）、
伽姆（gam）和穆卡姆（muqam）——直到第四层面，。
一个卡达姆是任何精层面道路沿途的一步。
一个伽姆是任何精层面道路沿途的一个喘息空间。
一个穆卡姆是任何精层面道沿途的一个歇息之地。
在通往（不受迷惑的）心层面的道路上，
经过很多卡达姆（步）之后，有一个伽姆（喘息空间），
经过很多伽姆之后，有一个穆卡姆（歇息之地）。
在层面之间的七条道路上
和贯穿天的十四条支道上，
每个精层面都有四十九个穆卡姆（歇息之地）
直到第四层面和第四天。
每个精层面和天都有数千个卡达姆（步），
直到第四层面和第四天；
在每个精穆卡姆（歇息之地）之间
都有若干个伽姆（喘息空间）。
经由层面旅行有较少的卡达姆（步），
因而这对撒里克是更直接的旅行；
在天上有更多的卡达姆，
因而这对玛司特是更间接的旅行。
玛司特住在天上（城市）， 完全沉浸于幸福陶醉；
撒里克住在层面（火车站）， 有自身的幸福喜悦，
但却不离开通往下一个层面的道路，
从而绕过天上的诱惑。
阿瓦塔和赛古鲁带领那些准备好的人通过层面，
不过这些人通常被蒙上面纱，
不能有意识地体验层面和天。
瑜伽行者、方术士、神秘家、玛司特和撒里克
在没有面纱的情况下行走内在层面道路，
依靠自身努力有意识地通过诸天。
诸天是对精领域的层面能力（siddhi）和喜悦（haal）的体验。
在第一到第四层面的瑜伽行者
不体验精界的不同现象；
体验精现象的瑜伽行者
实际上在层面的天上某个部分。
不在城市（天）中活动（不观看或享受其各种诱惑）
而抵达下一个火车站（层面）的人
就是在层面上，驻扎其中；
这种体验是层面的穆卡姆。
但他若在城里活动并陷入其诱惑，
那就是在天上。
在天上即喜悦体验。
人在天上喜悦中，因在陶醉状态
而不能活动，不能进步，不能向下一个层面前进。
在层面上的撒里克，在层面之间的瑜伽行者，
在天上迷失的玛司特，或戴着面纱者，
只是一个对道路的不同体验
和个人怎样行道（无论是否被指导）的问题。
一个人如何旅行，终极上并不重要；
重要的是道路走过，
旅行完成——到达第七层面。
不幸的是，如果经由诸天，
进步就很缓慢，总有着魔危险。
诱惑很危险，因为强大，压倒一切。
这就是加日得（jazd）。
加日得指人非但不吸收天上体验，
反被体验所吸收。
完全陶醉，不想出来，不想离开天。
这些加日得诱惑极其强大且压倒一切，
结果导致在玛司特和瑜伽行者身上
看到的神圣昏迷。
在灵性道路上前进意味着
到达下一个层面， 而不是困在天上。
如果瑜伽行者经过层面，避开诸天，
其进步就稳定有保证。
但如果瑜伽行者被精能力压倒， 困在天上，
其进步则缓慢不稳，因为贯穿精领域，
诱惑都令人着魔。
随着意识通过内化，
人必须一个接一个层面上升，
因为层面是他可以下车或继续前行的
车站（中心地点）。
不能从天走到层面，
只能从层面到层面，从车站到车站。
天上十四条支道是进出层面的门户，
层面引向七条道路之一，
道路从一个层面引向另一个层面。
如果直接从一个车站到下一个车站
而不在城（天）中到处走动，人就安全；
但他如果四处转悠或掌握能力，
就必然会迷失着魔。
一旦着魔，就被天上各处的诱惑迷住，
从而无法进一步前进。
精界诸天充满难以想象的喜悦，
人如果屈服（成为玛司特），也可以理解。
玛司特迷失于天上的陶醉和喜悦
乃出于对神的爱，并且淹没于成神体验。
对神醉者的工作
是至古者本次降临期间的主要工作，
因此这个时代被称作美酒时代。
人人都必然要经过七个层面来旅行
因为这些层面是实现生命目标之道。
人人都迟早必须乘上列车——无论是否蒙着面纱；
但不是人人都一定在沿途每个城市停下。
无论谁下火车都是在天上，
天却不是目标。
目标是旅程终点，
该目标无非是成道，获得“我是神”状态。
