第一个层面
第一个天堂
当人的浊业相变得很微弱时，
七个内在层面旅行开始，
这意味着业相的浊性
通过转世过程而变得稀薄或薄弱。
浊界的浊人类意识经过数百万次人生的
充分体验之后，
内化的吉兀阿特玛有着极其稀薄的浊业相，
其意识向内转
面向精界的第一个层面。
内化过程的七个阶段是自然的，
就像进化过程的七个阶段一样自然地进行。
当人的意识开始转向，
向内而不是向外转化时。
浊体保留着，但个体吉兀阿特玛的意识则变成精意识，
从而失去与其肉体的联系。
可把精意识想象作
好像个体本身成为气体，体验着精气的276个状态。
那个正在获得精意识的吉兀阿特玛
通过其精体（内在的耳、眼和鼻）
体验精层面的现象，实体和能力。
灵性道路从此开始。
第一个天堂，Alm-e-Vaktya，
处于精界，但它有三个部分。
这个天堂的前两个部分
连接着浊界，第三个部分
实际上是精界的第一个层面。
这个天堂，Alm-e-Vaktya，的第一个部分
与浊界相分离，
但又离它很近（像一个切点）。
这个第一部分叫做“半精层面”或“魂魄（astral）层面”；
这里行者在醒中体验着
有普通浊意识的人在睡梦中所体验的东西。
行者已经进入梦境，
这里每一个体验都是梦，每一个事物都是梦，
这里能量处于魂魄的形式,Pran的影子。
（行者可被称作Chhaya——影子。）
意识到这个半精层面
（实际上只是第一天堂的第一部分）的行者
不能有意识地体验浊界，
也不能有意识地体验更高的层面。
这样的一个半精（层面的）行者继续
利用高级精层面的能量和心界的心，
并且利用肉体进行
吃，喝，行，眠等浊行动，
但是他仅仅意识到半精（层面）。
在第一天堂的第一部分，行者
用浊眼看见半精（界）的光辉，
用浊耳听见它的音乐，
用浊鼻闻见它的芳香，
因为他仍然离浊界很近。
虽然接近浊现象，但行者的意识
却完全是半精的或魂魄的，而不是浊的。
精界是心界的影子，
精的影子是魂魄，然后是浊。
在276个气体状态的能量（Pran）
以魂魄的形式倾注入浊界；
魂魄能量是精与浊界的连接。
在第一天堂的第二个部分，
行者看见一个又一个的光圈
以难以想象的速度像诸宇宙那样旋转。
在这些光圈里面
有一个无色的中心光，
其辉煌难以想象地耀眼。
一个靠赛古鲁的帮助（推进）
达到Alm-e-Vaktya的第二部分的人，
在这个光里看见他的灵性大师的形象，
并且能够在那个光里走向大师。
应该说明的是，行者仅仅看见
大师的形象，而不是大师本人。
但是，一个独自达到这个阶段的人
（依靠自身努力的瑜伽士）
仅仅看见光——他已进入的光，
他被光辉所迷住，以至于停滞不前。
这种停滞是天堂里的诱惑的结果，
并一般持续很长时间，直到诱惑被战胜
或迷醉（三昧）被摆脱，
也就是说，直到瑜伽士不再晕眩。
在这个天堂的第二个部分，
行者还听见无比悦耳的音乐，
它虽然只是神的原始音乐（Brahma-Nad）的影子（回音），
但却不可思议地美妙迷人。
行者觉知到这个音乐
是天使（deva）的音乐，
但他却看不见天使们。
只有体验了第一个天堂的
第一和第二个部分之后，
行者才进入实际的精界，并获得精意识。
第一天堂的第三部分是Alm-e-Vaktya的真正天堂，
因为在这个天堂里，存在着精界的第一个层面。
第一天堂的第一和第二部分
就像一个商业中心（市场内有若干的广场）
围着第三天堂，实际层面本身。
只有达到真正的天堂后，
行者才能充分地体验Alm-e-Vaktya——时间的世界。
第一个天堂（魂魄）离浊界
比离精界更近，而时间仅仅存在于浊界。
第一个层面的影子（第一个天堂的第一部分，魂魄界）
给人以时间感。
第一个天堂第三部分的行者已经超越了时间，
且存在于时间的界限之外，
不像普通人那样受时间所影响。
需要成千上万年和很多次人生
才能穿过诸层面和诸天堂，
但这个时间不同于浊界的时间。
时间在精层面成为精的；它是精时间，
在心层面成为心时间。
独立于时间是体验自身神性的
一个方面（越过时间）；
行者一旦置身于第一个天堂的第三部分，
便在第一层面充分享受该独立性。
在Alm-e-Vaktya里，精意识越过距离；
行者能看见万里之遥，
甚至浊界里遥远的事物和地方
（类似于身在印度，却看见德国或美国）。
如果行者能看见这些距离外的人，
他却不能知晓他们的心，
但他能够知晓他身边的任何人的心。
在第一个层面，行者还容易产生伟大的灵感，
这完全不像一个有浊意识的作家、诗人、艺术家或音乐家
的普通灵感。
真正的灵感激发行者融入光的喜悦
并沉浸于音乐的喜悦里，
这在第一个天堂里最为迷醉与惑人。
第一个层面的精意识是炫目的；
这样一个人以自身的光辉让周围的人晕眩，
他所感受的灵感落在周围的人身上。
当我们说有精意识或心意识的行者
看见浊界的事物和生命时，
我们应该记住，在意识层面上的精视或心视
远远不同于用肉眼看。
肉眼以曲线形看事物的表面，
而内化中的意识则看见人或物的内里，
而一旦在内里便知晓那个人。
虽然精或心层面的人
不再与浊界有联系，
但他却能够看见浊形体，
虽然它们对他都显得像影子一样。
有精意识的人把浊形体看作能量，
因为他就是能量本身（Pran）
万物对于他都仅仅是能量。
在第五层面的有心意识的人也看见浊形体，
但却把它们看作思想，他的思想的反映，
因为第五层面的人就是思想本身，
万物对于他都仅仅是思想。
第六层面的有心意识的人把浊形体
看作是他的情感的反映，因为他就是情感本身，
万物对于他都仅仅是情感。
有精意识和有心意识的人
不执著于任何的浊事物（不获得印象），
因而不受世界上的事件所影响。
第二个层面
第二个天堂
经由诸天堂到达下一个层面，
行者可能会用成千上万年。
但在一位赛古鲁的直接引领下，
所有七个层面和七个天堂都被通过，
旅行加快速度，因为赛古鲁不允许
他行走天堂里的支道，
而是在主道上到下一个层面。
充分体验了第一个层面之后，行者继续前进，
随着他进入第二个层面，
精界也像一本打开的书供他阅读。
精界对第二个层面的行者是一本打开的书，
他沉浸于对这个层面的体验
以至于完全失去对浊界的意识。
正是在第二个层面，
行者首先被精界的能力所俘获。
一旦被俘获，他就不得不成为这些能力的拥有者，
以便逐步控制它们。
这样一个瑜伽士能够施展小奇迹；
仅仅靠意愿，他就能让干枯的树吐绿开花，
或者让绿树枯萎。
仅仅运用意志，他就能让奔驰的汽车或火车停下，
阻止飞机起飞，
或者给枯井注满水。
正在经过诸层面和诸天堂的人
有着特别的身体特征，
这可在他们的眼睛里轻易看出：
第二层面行者的眼睛是红的。
有的玛司特是jalali，意思是火暴易怒虐待人。
其他的是jamali，意思是镇静友善温和。
在第二个层面，jalali的眼睛
通红如火，燃烧的红且很暴烈。
jamali的眼睛看似红的
好像是因为流泪（但却无泪水）；
这种红给人慰藉，恰如炉火的温暖。
有666个这种第二层面的瑜伽或撒里克行者。
有很多的玛司特在天堂里第一与第二个层面之间
和第二与第三个层面之间。
瑜伽士和撒里克沿七条通道之一
经由天堂旅行到下一个层面。
玛司特因采用了十四条支道中的一个，
而陷入天堂里。
在这个意义上，撒里克在赛古鲁的引领下绕过天堂，
瑜伽士靠自身的努力向前精进，
他们知道应该避开天堂的支道。
第二个天堂，Alm-e-Ruhani，
包括两个部分：天堂和地狱。
它们与有浊意识的吉兀阿特玛在死后
体验的天堂和地狱是同一个。
第二个精层面上的行者
凭借自己的意志，体验天堂的幸福，
并且凭借自己的意志，避开地狱的痛苦。
第二个层面的行者有一个浊人体（肉身），
但他仅仅直接使用其精体（他处于能量形体）、
精意识和精业相来享受天堂。
没有赛古鲁的干预，
行者会愈加沉浸于喜悦里
（因为Alm-e-Ruhani的美妙难以想象）。
除非得到赛古鲁的帮助，否则这种行者就会滞留在天堂里，
沉迷其中，因为极乐的体验令人迷醉
以至于行者自身成为陶醉者。
Alm-e-Ruhani被称作开悟的世界(World of Enlightenment) ，
它意味着精开悟（并不是明悟——Illumination）；
这里精光突然倾入第二个层面
行者与其意识内所迸发的精能力融为一体。
在经过第二个天堂的狂喜时，
行者的精意识变得清晰。
行者的业相成为纯粹的精业相，
他受启悟去使用已将他俘获的精能力。
第二个天堂有启悟性，因为天堂与地狱，
善与恶，乐与苦等所有的对立面
都在个体的精意识内得到调和。
一个因充分享受精界而开悟的人
站在天堂和地狱之外，并超越了善与恶。
在第二个层面的行者看见全部的天堂和地狱、
第一个层面、魂魄界的鬼魂和浊界的人，
但他却能凭借自己的意志
避开地狱的痛苦和俗世的痛苦。
有浊意识的人死后，以不同的方式
体验第二个天堂的天堂或地狱。
人死后没有浊体，
虽然他死后通过精体进行体验，
但他所体验的业相则是粗浊的。
有浊意识的人通过这个极乐的天堂
仅仅是为了消耗他的浊业相，
他丝毫不能为了享受
而享受这个精天堂的幸福。
但是第二层面的行者，由于有精意识，
则完全为了享受而享受Alm-e-Ruhani。
一旦一个人获得精意识，
他死时就不再经历天堂或地狱状态。
第二层面的行者看见天堂和地狱，
但因为他的意识是清醒的，
所以他沉浸于对天堂幸福的享受中。
行者在肉身时享受Alm-e-Ruhani的天堂，
该体验比有浊意识的常人所能想象的
要强烈成千上万倍。
行者不体验第二个天堂的地狱。
Alm-e-Ruhani的地狱是真正的地狱，
它有两个部分——高级地狱和低级地狱。
地狱有助于有浊意识的人
消耗自己所积累的过多的恶与不自然印象。
普通的恶与不自然业相，如妄言，偷盗，
淫秽，暴食，贪婪，妒嫉等，
在意识的高级地狱状态被消耗。
那些在前生做了某个极具约束性的浊行动的人
如自杀，谋杀，种族屠杀，
灵性虚伪（假古鲁和假圣人），
则进入低级地狱，这里最深重和最黑暗的
无知污点可被有意识地消耗掉。
自杀这个最不自然的行为
会导致最坏的死后体验。
自杀严重地阻碍着人类意识的自然进步，
因而应该避免之。
自杀的人类吉兀阿特玛，
作为鬼魂在半精界或魂魄界里
悬浮若干世纪，
因为他人为地截短了
本应在前一生消耗的千百万个浊业相。
自杀者没有自己的浊形体，
他必须作为鬼魂
通过对其他浊人体或动物身体的暂时附体，
来消耗他所剩下的每一个业相。
这种附体其他肉身的过程
需要很长的时间（几个世纪），
因为鬼魂不得不为每一批浊印象，
如吸烟，饮酒，交媾和吃食等
找到一个合适的媒介。
自杀是众多不自然业相的起因，
在极其不自然的附体行为期间，
人体的目的受到相当大的扭曲。
一旦人体的目的被扭曲，
人类意识也变得扭曲。
没有所谓的恶魔附体现象，
恶魔并不存在；
这些实体乃是自杀者的鬼魂。
有好鬼和恶鬼，
就像有好坏、高低、自然与不自然的人类意识程度那样。
正是因为数世纪的附体他身
去消耗业相，有些鬼魂才是可怕的；
实际上他们的人类意识被扭曲了，
这种意识的扭曲是可怕的。
阿瓦塔和赛古鲁的工作的一个部分
就是帮助自杀者的鬼魂尽快耗竭业相，
从而使他们获得浊业相的足够平衡，
以促成另一个人体出生。
所谓的天堂和地狱两个意识状态，
对束缚于浊的心来说是心的暂时状态
并在浊时间跨度里被体验。
这些状态对一个人有意识地回顾
刚刚过去的一生是必要的
——通过其浊行动所积累的新的（善或恶）业相。
Alm-e-Ruhani的天堂和地狱状态，
对死后的有浊意识的人是个很大的宽慰
因为被积累的善或恶印象
大部分在其中的一个状态里被吞噬，
从而对个体的意识起着平衡作用。
假若这种对一个人的善或恶业相的缓解不存在，
那么任何人都不可能
向内化前进，
因为要消耗人体的浊业相
将需要太长的时间。
一旦获得缓解，人就能够在这个状态
把好与坏，自然与不自然区别开来。
对善恶业相的吞噬对意识起着平衡作用；
如果还在人体时，对立的印象达到平衡
那么这个人就会成道，
如果在天堂或地狱里无形体的情况下，
对立印象接近平衡，
那么他只是再一次出生。
如果一个有浊意识的人在死后
通过他的精体媒介
享受天堂状态，
如果他不得不消耗醉酒享受的浊业相，
那么仅仅一个饮酒的念头
所给予他的酒醉享受
就会胜过在肉体时饮酒享受的成千上万倍。
在地狱状态则恰好相反，
那时仅仅一个疼痛的念头就会引起
超过实际肉体疼痛成千上万倍的疼痛。
以这种方式，有浊意识的人能够以增加的强度
尽快地消耗他们的善恶业相，
从而在来世能够识别善恶行为。
第三个层面
第三个天堂
经过也许成千上万年和不同的人生之后，
随着精意识的自然发展，
行者进入第三个层面。
这里行者获得对更多的超自然能力的控制，
因为他觉知到整个精领域
及其性质、纯能量、能力。
因此，第三层面的行者能施大奇迹
比如让盲人复明，让残疾人行走，
让哑巴说话，让聋子复聪，
让死了的动物复生。
他还具有隐身的能力，
并在世界上不同的地方出现。
第三层面意识的精视力极为广阔。
这里的“见”表示“通晓”，他能够通晓
世界上任何距离之外、任何地方的每个人的心。
第一层面的行者能够看见浊界的任何部分，
而第二层面的行者能够看见浊界
和第一、第二层面及其不同天堂的任何部分。
但第三层面行者的视力极为广阔与包容，
他甚至能够看见整个浊宇宙
和第一、第二、第三层面及其天堂；
不过，他却看不见第四层面及其天堂。
因为他从层面上看，所以他看穿三个天堂，
就好像全部在他面前；
他因而能够知晓所有的浊生命和精生命的心。
在这个阶段，由于行者的精体的内眼被完全打开，
因此他利用精视力并且利用第三层面的光
来看其他人的浊形体和精形体。
以其精视力，他照亮其他人的浊体和精体，
从而知道他之下的每个人的内心。
在第三层面的人有一个身体特点；
这种行者的眼睛总是显得肿胀。
第三个天堂，Alm-e-Kudasi，纯界
分为三个部分。
第一个部分是因陀罗（Indra）状态，
这在梵语里叫做Indraloke，对印度教徒是雨神的寓所
在波斯语里它叫做Makan-e-Hoori，精灵之家。
第二个部分是天使的居所
或者说天神的居所，在梵语里它叫做Devaloke。
希腊和罗马诸神就是这些天使或提婆（deva），
他们是印度教的诸神。
第三个部分是Alm-e-Kudasi的实际部分，
这里行者体验着精知识。
（该知识不是真知，而是超自然或神秘知识。）
第三个天堂的每一个部分都拥有超出第二个天堂
亿万倍的喜悦、幸福和能力。
被称作因陀罗的精意识状态
是第三个天堂的第一个部分的状态。
因陀罗被称作众神之王
或众天使之王
（等同于希腊的宙斯或罗马的朱庇特）。
在波斯语中，因陀罗的居所是Makan-e-Hoori，
精灵之家或美女之家；
因陀罗的精灵是女性精生命，
具有非凡美貌和魅力的一类天使。
这个因陀罗状态被认为是某个（神性）职位，
具有相当权力和一定责任的职位，
这些责任涉及到自然元素，尤其是与土有关的。
如果一个人成功地履行了严格的苦行，
比如Chilla-Nashini（在一个圈子里呆四十个昼夜），
那么他脱离肉身（死亡）时，
就会获得因陀罗状态。
这意味着一个有浊意识的人成为因陀罗，
并获得那个精身份，以及那个位置（宝座）的
地位（天王）、权力和职责；
他成为众神之王（宙斯，朱庇特），
统领着330，000，000个天使。
作为众天使之王，是Alm-e-Kudasi的一种体验，
这比第二个天堂Alm-e-Kudasi里的任何体验
都幸福亿万倍。
通过其精体，他有意识地体验
被奉为神的喜悦，
并在无形体的状态占据着那个位置。
在一个纪元里，这相当于四个周期
（每一个周期约26，000年），
这个人占据着因陀罗的位置，
并且占有欲极强。
浊界的那些努力获得因陀罗位置的人（苦行僧），
他们的苦行很多次被
那个占据着宝座的个体所骚扰。
这些苦行的忏悔者实际上被因陀罗本人所骚扰，
因陀罗派来各种各样的诱惑——
从最可怕的到最诱人的——
旨在击败苦行，使之停止。
那些不能成功地废黜因陀罗的人
在苦行期间被自身的恐惧所战胜。
因陀罗会不惜代价去保住位置和权力，
尽管如此，在一个纪元之后
他必须离开因陀罗的位置，并在地球上投生为人。
那个曾是因陀罗的人在肉身中继续前进，
仍然保留着他的第三层面精意识。
这个被称作因陀罗的个体没有肉身，
他住在天堂里，只有精体；
他不能在精意识中前进，直到以人身转生
——认识这一点很重要。
换言之，宙斯必须从奥林匹克山下来，
朱庇特必须放弃天神的居所
并再次成为人，
才能向更高的第四层面前进。
有558个人作为撒里克在第三层面；
甚至有更多的人，作为玛司特陶醉在
第三和第四层面之间的诸天堂里；
但却只有一个人占据着因陀罗的位置。
天使是古代神话里的诸神。
因陀罗掌管着众天使，给他们布置任务，
保证每个天使都适当地完成其职责，
以保持造物界中大自然的平衡。
天使们居住在第三个天堂的第二个部分，Devaloke；
天使是只有精体没有浊体的提婆（deva）。
（有第三层面意识的行者能够看见这些天使，
恰如普通人看见浊生物。）
天使不经过浊界里的进化。
天使是那些在大无海洋里运动的前六个阶段
滞留于精界的水滴泡沫，
他们从未达到过第七个阶段（浊界）。
当水滴泡沫首先（无意识地）通过心层面
进入造物界时，
有些成为大天使（存在于第六个天堂）。
那些成为天使的水滴泡沫继续经过心界，
但他们却在进入第三层面的第二个天堂（天使居所Devaloke）
或第一个天堂Makan-e-Hoori（成为精灵）时获得意识。
作为因陀罗意志的机械执行者，
天使们充分地享受着幸福和喜悦，
但他们仍然渴望获得人体，
因为只有在人体中才能成道。
成道是一切生命的神圣目标，
而不是成为天使或众神之一。
因此天使和大天使必须获得人身，
正如因陀罗必须离开宝座且放弃统治，
才能朝上帝状态前进。
当一个天使在Devaloke存在四个周期之后，
这个天使会有机会投生为人。
该大天使或天使只需要一次人生，
就能从生死循环中获得解脱
——莫克提， 证得无限喜乐状态。
宇宙虽然无量地广大
且具有不可计数的多样性，
但它却是一个封闭的体系；
在这个宇宙容器（宇宙身体）里，
必须保持大自然的平衡。
宇宙容器囊括着一切的光，一切的热量，
一切的声音，一切的水——大自然所包含的一切元素
和宇宙里生成的自然力（能量）。
天使和精灵（包括genni, jinni或sylph等各种类型）的工作是
在因陀罗的指挥下，
维持自然界的光、热、音、水
和自然力的平衡。
没有天使和精灵，宇宙里就会出现频繁的巨大混乱，
因为人心通过科学开发而毁坏了自然力，
致使这些元素和能量失去平衡。
只有经过很多年之后，
自然力才失去控制。
在宇宙里的这种发作期间
（造成世界上的混乱——地震、洪水、饥荒等），
连天使精灵或因陀罗
都不能控制宇宙性的后果。
这些宇宙性的后果
是人类的挥霍与过度
所造成的世界性不和谐；
这时至古者本人必须来到造物界，
并且为恢复宇宙的平衡而工作。
因陀罗控制着所有330，000，000个天神或天使；
每个天使都在因陀罗的统治下，履行着一个不同的职责：
有的掌管着风、气温、海洋或进化中的形体，
因为有些精灵与金属、植物、虫、昆虫、鱼、鸟或兽有联系。
Devaloke的330，000，000个天使履行具体的职能
来维持和保护宇宙；
根据因陀罗给他们布置的任务，
每个天使被称作这个能力或那个能力的天神
（如人们所说的海神Neptune统治着海洋）。
心界直接降自于Tej，原火，
精界降自于心界；
精界属于水（276个气体状态），
该精水倾入世界——雨滴，
所以因陀罗被称作“雨神”。
浊界的雨水是精界276个气体状态相结合的
水的影子。
当纯心火与纯精水结合时，
造成某种精气燃烧（闪电）；
所以因陀罗的能力在浊界里显现为电
（希腊人所说的宙斯的雷电）。
因陀罗和诸天使不通过第三个精层面前进
因为他们都没有浊体，
需要一个浊人身才能前进。
因陀罗和他的天使们停留在Alm-e-Kudasi的第一个和第二个部分
（即Makan-e-Hoori或Devaloke）。
不过，通过Alm-e-Kudasi的第三个部分前进的
第三层面的行者则有一个浊人体（肉身），
以及精体和心体， 因此他能够向前进。
Alm-e-Kudasi是纯界
这里精意识得到完全的发展
精能量（超自然能力）不被滥用。
这个第三部分是真正的内知识部分；
这个内知识可被称作精知识，
因为在这个纯界，行者完全知道精界。
第三层面的行者充分地享受第三个天堂。
他幸福地完全掌握着精能量；
他超越了因陀罗和提婆（deva），
因而高于天神的性质和天使的性质。
精知识属于一切超自然的和神秘的艺术，而
一个位于第三层面的人则知道所有这些艺术（kala）；
他利用内知识来投身于最高的艺术；
他被称作神秘艺术家。
该艺术涉及到对Pran（276种精气）的使用。
第一个层面的行者能够知晓
他身边的那些人的浊心；
而第二层面的行者则能够知晓
任何距离之外的人的心，
因为他不必让人们在他近处
而去知道他们在想什么或做什么。
第三层面的行者能够知晓
浊层面上所有的人，以及第一和第二层面的有精意识的行者的心，
无论他们是在他身边，还是在地球的另一端。
他知晓他们的心，以便给他们某种帮助；
如果他们遇到危险，他就能够防止，
如果他们生病，他只需一个意愿就能医治。
这种意愿是释放Pran——生气，
他把生气呼到或呼入他们；
但要让残肢复原，盲人复明，
哑人说话，聋人复聪，
这些人则需要在他身边。
第二和第三层面是精界的主要层面，
因为第一层面的魂魄部分与浊界连接。
在第二和第三层面，
行者完全地与浊界脱离
以至于不与常人和浊事物交往，
他们仅仅是影子。
行者需要很多次人生（通常要数百次）和数千年
才能穿过全部七个内层面和天堂
（虽然行者能够一次大跃进就能做到，
如果至师愿意并亲自引领他的话）。
通过层面的那些人生，准确地说不是转世
而是叫做“抖落”（shakings），因为业相被解开
而不是像浊业相交换期间那样被缠绕。
当精层面或心层面的行者
放弃他所穿的肉身（死亡）时
（正如常人穿上衣服那样），
他不经历天堂或地狱的体验。
他在精界和心界行道时
所积累的精业相和心业相，
完全不同于世人所积累的浊业相。
道路的业相不需要用相反的体验来消耗；
它们随着行者向更高阶段前进而自动脱落。
当行者进入下一个更高的层面时，
被积累的业相只是脱离或抖落。
如果没有对立面的体验
（因为业相不坚持），
就没有天堂或地狱体验。
因此当层面上的行者死去时，
他自愿地采用另一个人身
（如果这与至师的意愿一致的话）
或者在无形体的情况下，
在那个层面或天堂停留一段时间。
第三层面的行者经过Alm-e-Kudasi之后，
能够向前进入全能与万能的第四层面，
并且进入精界和心界之间
至爱门槛上的完全光辉。
现在行者经历着最大的诱惑——
成为全能者本人，拥有神圣能力。
他成为最伟大的瑜伽士。
田心译自The Nothing And The Everything by Bhau Kalchuri,1981
