两类完美
为了全面了解完美所隐含的意义，有必要将其分为两类。有灵性上的完美，即对超越二元的超意识状态的内在证悟。还有在二元领域表现和看到的完美。作为多元显现世界的部分，所有的关系存在都有程度的差异。就这个现象世界的完美而言，我们发现它就像其他受制于二元的事物一样，也有程度的不同。好坏、强弱、善恶皆是二元内的对立面。事实上，所有这些方面都是同一个存在的不同程度的表现。
二元与相对完美
因此，坏不是彻底的坏，而是最低程度的好；弱不纯粹是无能，而是最低程度的强；恶也不是纯粹的恶，而是最低程度的善。换言之，坏是好的最低限；弱是强的最低限；恶是善的最低限。一切二元方面都有最小、最大及各种中间程度；完美也不例外。整个人类都处于完美与不完美两极之间；完美和不完美本质上都是比较、对照和相对存在问题。二元领域的完美只是相对完美；只有在同不完美比较时才显得完美。
灵性完美与优秀
涉及到二元时，完美指某种品质或能力的优秀。这种情况下，一方面的完美未必意味着其他方面的完美。例如，一个在科学方面完美的人可能在唱歌方面不完美；在唱歌方面完美的人也可能在科学方面不完美。从某种意义上说，完美甚至能够表现在犯罪上。当一场谋杀进行得极其周密，不留任何线索可追查凶手时，被叫做完美的犯罪。这样，即使在罪恶中也存在着某种完美。然而这种完美是某个品质或能力的卓越，应当同灵性完美严格区别开：后者不属于二元领域。二元所特有的各种优秀皆在智力范围之内，因为通过（在想象中）延展有限日常生活经验中的某个美好事物，就不难想象这种优秀。而属于灵性证悟者的完美却不在二元领域，因此完全超出了智力范围。在二元领域中没有什么可与之媲美的。一个人在达到灵性完美时知道：除了神，什么都不存在；似乎存在于二元领域并且能够被智力掌握的东西仅仅是幻相。对灵性完美者来说，神是唯一的存在；科学、艺术、音乐、强弱、善恶都不过是梦幻而已。他的完美在于对不可分一体存在的知识。
优秀潜在于灵性完美
当灵性上完美的灵魂想使用其全知全能时，也总是为了其他灵魂的灵性提升。他对别人的了解不是基于他们的表达。思想先到，言语表达随后。他直接知晓一切人的心，因而不依赖思想表达。言语对他没必要。他想在某个事物显现前知道，就能知道；但他只有当灵性上必要时，才这么做。他想在任何其他方面表现得优秀，也同样能够毫无困难地做到。各种优秀都潜在于灵性完美。克利须那在灵性上是完美的。在所有的事情上都是完美的。他如果愿意的话，本可以证明自己是个完美的醉汉、完美的罪人、完美的无赖或完美的杀手；不过那样就会震惊世界。尽管他在各个方面都完美俱全，但是他在完成使命的过程中却没有必要展示。灵性上的完美者能够为了其他灵魂的灵性提升，在可能需要采取的任何生活方式上展示无上的优秀。他们这样做也不纯粹是为了显示自己在该方面完美。只有在灵性上必要时，他们才使用能力上的优秀，而非单纯地为了满足人们的好奇心。而且在使用这种优秀时，完全超然于外。正如人戴着手套就能够接触宇宙里的污垢而不受污染那样，灵性完美者也能够在从事世界活动时不受束缚。
完美必须全面
完美是人格各方面的充分发展，因而必须是全面的。在一方面完美就不是完美，而只是某种禀赋或能力的片面发展，这使人缺乏灵活性，或者说无力适应千变万化的世事沧桑。这样的人无法跟上迅速变化的生活而同时保持心理平衡。如果所处的环境能给他提供发挥才能的机会，他则暂时感到快乐，享受同世界的某种和谐感。但如果所处的环境不利于他发挥才能，他就会感到挫败，失去心理平衡。因此完美意味着在各个方面都尽善尽美。
完美包括并超越二元
试图用一个固定标准（这意味着对立面）来把握完美的实质，一定会限制它，从而无法认识其真正意义。完美包括并超越了二元对立，因此完人不受任何规则或有限理想的束缚。他超越了善恶，但他的法则却是善有善报、恶有恶报。克利须那向弟子阿朱那证明，他是为了在灵性上拯救邪恶的喀罗瓦族人，才似乎造成他们身心毁灭。完美会根据具体情况的灵性需求，表现为杀戮或者拯救。完人的心像奶油般柔软，又像钢铁般坚硬。完美的表现不限于二元对立的任何一面，也不排除通过反面来寻求表现的可能性。完美可以根据形势的内在逻辑，通过任何的一面表现自身。所以说完美超越了二元对立，能对生活中的一切可能情况予以合理反应；还能确保完美的适应性而不放弃真理立场，在那些令尚未得到全面发展者感到迷惑的情形中，保持毫不动摇的平静与和谐感。
理性的充分发展
人类活动受制于二元对立，完美则超越了二元对立。但不应认为完美不包含人性的因素。人不快乐时，会用笑声让自己和他人高兴起来，即便是永远喜悦的完人也不乏幽默感。换言之，完美不是无人性，而是超人性；是人类固有理性的充分发展。
完美属于人神和神人
完美不属于作为神的神，也不属于作为人的人。当人成为神，或者当神成为人时，我们就有了完美。意识到自身有限的有限者显然是不完美的；而意识到与无限一体时，他便达到完美。这是当人放弃自身有限的幻觉，并通过证悟神性而成道时所发生的情况。若把无限视为有限的反面，或者远离有限从而不同于有限，这个无限就已经因不能在有限中并通过有限来肯定自身而受限制。换言之，完美不可能属于这种无限。因此，无限必须在有限中并且通过有限来发现其无限的生命，同时又不被这个过程所局限。只有在神显现为人时，神的完美性才被揭示出来。神有意识地降入受限的人身时，被称作“阿瓦塔”。这也是个完美事例。因此，当有限超越其局限性并且证悟其无限性时，或者当无限放弃其假想的孤高并且成为人时，我们就有了完美。这两种情况中，有限和无限不是相互独立而存在的。当有限和无限适当而自觉交融时，我们就有了完美。这时无限通过有限来显示自身却不因而受限；有限完全知道自己实乃无限的示现，并在这种全知中超越其受限感。
