灵性高级灵魂

作者:威廉·邓肯发布于 2006年11月22日

本章内容基于美赫巴巴的系列授述,主要部分为1946年12月和1947年1月期间授予。每次授述的丰富细节,都是美赫巴巴通过字母板写出,而我的工作仅限于把这些原始授述的线索编织成正式图案,其中大量细节按最自然的顺序予以呈现。

自从巴巴授予原始材料后,最初我对有些要点不够明确,有幸时常获得他的指导,巴巴后续增补了许多额外信息;最后,他亲自逐字审核本章,故当前的框架和内容包括了他最后的修正。

向西方读者呈现这一主题会面临阻碍,因为英语中很少有词汇可以表述不同的灵性体验状态、不同类型的玛司特——实际上传统英语中没有玛司特一词——以及不同等级的灵性求道者。不过,虽然难免使用源自苏非教和吠檀多教的术语,巴巴呈现在我们面前的阐述,就如此庞大的主题而言,基本上可谓简单易懂的。

首先,美赫巴巴把所有的灵性高级灵魂分为五个基本类型:

I.融入于神者(GOD-MERGED)

II.陶醉于神者(GOD-INTOXICATED)

III.专注于神者(GOD-ABSORBED)

IV.与神沟通者(GOD-COMMUNED)

V.神圣疯癫者(GOD-MAD)

I.融入于神者。融入于神的灵魂是第七层面的玛居卜(Majzoob),处于终极法那(Fana)状态。他是淹没于神里的人。他的有限“我”被彻底歼灭,他仅仅存在于无限喜乐、无限能力和无限知识里。他意识不到有限的宇宙、意识不到自己的肉身,也意识不到较低的六个层面;他只是意识到自己是神。

II.陶醉于神者。所有的玛司特都是陶醉于神者。他们因神爱而陶醉。当某个人因酒精或毒品而陶醉时,只要麻醉品在他的肌肉组织里有足够的浓度,他便享受着这个感觉:他感到快乐,对任何人和任何事都不关心,只有一个主导的酒醉感觉,其中时间,过去,现在和未来,基本上毫无意义。

然而,一旦这种一般的陶醉离去,酒醉者则经受事物的反面——宿醉。他的陶醉不可避免地是暂时的,因为它受着环境的条件,钱包的深度和体质的弹性所限制。

陶醉于神的玛司特,根据其陶醉的程度,体验着与酒醉者刚好同样的感觉,对任何人和任何事都不关心;区别是他的陶醉是持续的,它可能增加从不会减少,它没有身体或心理反应。它是一种持久的与纯粹的陶醉。

玛司特的主要感受是这种持久的神圣陶醉享受。不过,他可能还模糊地觉知到他所处的具体灵性层面,觉知的清晰度与他的陶醉程度成反比;但他对所处的层面并不在意,正如酒醉者多少知道他身边发生的事情——这也与他的陶醉程度成反比——却对此并不怎么感兴趣那样,因为他的主导感受是对陶醉的享受。玛司特可以在任何一个层面上。

III.专注于神者。专注于神者的特点是不断地且无须努力地专注于想神,无论他是睡眠还是醒着,不管他的外部行为怎样。但是,他虽然想神,却通常意识不到这一点,正如一个人昼夜呼吸却对此并无觉知,除非某种异常的费力让他喘不过气来。当一个人出乎意料地被迫努力时,他意识到大口喘气;同理,一个专注于神的人,当他对神的无意识专注念头被打断时,也会在片刻间有意识地觉知到他的专注,因为其有规律的节奏被打断。专注于神者的心像正常人的心一样运行,尽管他在灵性上高级,他自己却不一定意识到这一点,除了在罕见的闪现中。

大多数专注于神者处在前三个层面上,有几个在第五层面;他们跳过第四层面。当一个专注于神者达到第五层面时,他便成为玛司特(陶醉于神者),并作为玛司特完成他余下的灵性旅程。因此,专注于神者通常处于前三个层面之一,在罕见的情况中可能在第五层面。

IV.与神沟通者。像专注于神者一样,这个类型的求道者也想神,但却是通过有意识的努力。他对神的专注既不是无意识的,也不是持久的,而是依赖于意志的努力,这使他与神的沟通频繁波动,并倾向于使他在道路上的进步不如专注于神者的直接。专注于神者像天鹅一样快速直飞;与神沟通者却像麻雀一样飞来飞去,并且不断地因无关的吸引物转变注意力。

这个沟通过程尤其适用于王瑜伽行者(raja yogi)和智瑜伽行者(dnyan yogi),适用于那些被巴巴叫做初级(initiate)、高级(advanced)及心界(adept)行者的人,他们的特点将在本章后面的部分加以描述。如果与神沟通者沿着那个道路行走(他通常会这样做),他从不会超越第六层面。

V.神圣疯癫者。在一般人的眼里,可能普通疯子与神圣疯癫者之间似乎没有什么区别;但从灵性的方面看,他们之间却存在着巨大的鸿沟。一般疯子的心无力适应物质世界的问题,并且永久地逃避到假想的王国里,以逃避无法忍受的物质状况。但神圣疯癫者尽管已经失去心的平衡,以及对其不正常状态的洞悉,但他走到这一步却不是因为无力解决世俗麻烦,他失去清醒是因为不断地想神。他虽疯癫,却受崇高的愿望所驱使,尽管他从自己的大部分错觉里得不到有形的好处,但他却仍然享受着神圣疯癫状态。

巴巴把这些神圣疯癫者划为三个分类:

(a)那些因不停地想念神和灵性道路而导致心失衡的人。他们阅读、谈论并想念神,以食物与睡眠为代价,直到他们的心在压力下崩溃。

(b)那些因接触某个高级灵性生命而造成心瘫痪的人。这对一些接触巴巴的人来说,并不是罕见的体验,他们有时暂时表现出这类神圣疯癫的迹象。他们因接触巴巴而精神振奋,以至于连续数日或数周,他们的心成为暂时疯癫的牺牲品。在某些罕见的事例中,这种神圣疯癫状态成为永久性的,尤其是对那些毫无准备地或偶然地接触到高人氛围的人来说。这种神圣疯癫状态被苏非称作hal-e-dawan.

(c)那些在苏非术语中被称作uftada-e-rah,在吠檀多语言里被称为yoga-bhrashta的人。当一个求道者追求灵性体验或采取激烈的灵性修炼时,他可能要么超出心的承受能力,要么因身体环境中爆发某个危机而突然偏离目标。这些情形中的任何一个都可能在他的心里造成混乱,致使他成为神圣疯癫者。这样的人被称为uftada-e-rah或yoga-bhrashta,并在越过第三层面之前跌倒于道路上;但这种跌倒是暂时的,他一旦以新的身体出生,就会重新开始前进。

译自《行道者——美赫巴巴与神醉者》第一章“灵性高级灵魂”的第一个部分(The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948)

翻译:田心