继续古鲁帕萨德达善

1960年5月12日，孟买的锡耶纳-圣凯瑟琳学校校长、天主教牧师安东尼神父，来达善美赫巴巴。这位天主教牧师把一生献给服务穷人。巴巴对他说：

我对你为穷人和弃儿做的工作甚感欣慰。通过服务被遗弃者，你实际在服务耶稣基督，因为他也被众生甚至被自己的使徒遗弃。遗弃的象征就是十字架。因此，为被遗弃者服务就是为基督服务，而毋庸置疑，我就是他。

你工作时我与你同在，因为我自己在你里面。你的工作中将会有困难、缺乏支持和敌意反对，不过我会帮助你。你有我的祝福与爱。

基督的十字架也是牺牲的象征。因此我说，你应当牺牲全部身心，无保留地把自己投入帮助贫困儿童的工作中。通过牺牲一切，你将找到一切。

天主教牧师很高兴得到巴巴自发授予的这篇讯息，征求许可发表在他的季刊《基础教育》上。巴巴同意，让他重述讯息（已做笔记）。他照做，首段末句却未提及，对此巴巴说：“你漏掉了最重要部分。”并重申：“毋庸置疑，我就是他。”

一个月前的一次，巴巴对满德里谈到耶稣：

耶稣有时会对门徒讲述他们根本不懂的事情。但尽管如此，他们对他忠心耿耿，跟随他到最后，因为他们知道这点：神人的工作远远超乎人类理解。

我的情况也相同。有时，我说的事情，你们茫然不解。现在是大周期的末期，因此我保持沉默，以便它孕育成果。我将发出唯一道言。无数这样的周期已过去，我亦降临过无数次。这并非我第一次保持沉默。沉默的保持以及随后的打破，恒古以来时常发生。

原子裂变时，释放出巨大能量。同理，当我打破沉默并且发出道言时，将释放出无限智慧。原子弹袭击地球时，以大毁灭的形式发生大动荡。同理，当那个道言袭击宇宙时，将以物质毁灭的形式发生大剧变；不过最重要的是，也将发生巨大的灵性提升。

5月13日，200个哈默坡爱者抵达普纳。巴巴去他们住的客栈见他们。安得拉爱者也来了，次日上午和下午，在古鲁帕萨德，巴巴给两组爱者施达善。并告知他们：

我对哈默坡爱者非常满意。我知晓一切。尽管如此，我会听你们时不时寄给我的报告，你们做工作向民众传播我的爱讯，我对此感到满意。

我知道，去年在哈默坡安排的不间断佳帕，对我的爱者是个紧要时期。该时期考验着你们，而你们在对我的爱里最终胜出。这使我非常高兴。特别是，在我的一个来自所谓社会底层的爱者邀请之下，我的哈默坡爱者们——不管阶层、肤色或信条——在萨赛村聚会，作为巴巴大家庭的成员，在巴巴的爱里一起生活。

今天，我要再告诉你们一件重要的事。我是超越一切者。当我离开肉身后，你们，哈默坡和安得拉的爱者们，将因为对我的深厚之爱，被永远铭记，永垂不朽。子孙后代将唱颂你们的爱，使你们万古流芳。

从7月1日至12月底，我将进入闭关。该期间谁都不得试图见我。今年剩余几个月期间，要抓紧我的衣边。在我的爱里保持开心快活，怀着勇气和对我的信心，勇敢地面对一切情形。随着我打破沉默的时间越来越临近，将出现这样的情况，我的衣边从你们手中被夺走的风险越来越大。

你们对我的爱让我很欣慰。

瑙兰伽的巴卜·拉姆帕萨德，从斋浦尔带来一名雕塑家。他请求巴巴对雕塑家摆坐姿，拉姆帕萨德的爱使得巴巴答应了。尽管巴巴有时会为他摆坐姿，同时也说：“我拥有的，是哪门子爱？这是个麻烦；不过，我不能让爱者的爱失望。”

5月15日周日，是普纳的又一个公众达善日，来了许多人。大批的哈默坡男女唱着巴巴颂歌，进入古鲁帕萨德。他们都是穷人，却耗资不菲，长途旅行而来。巴巴说：

我喜欢他们的爱！他们不需要开示和阐释。他们怀着爱，为爱而来。对他们，我的拥抱和达善足矣。我不必承受对人们阐释道理的头痛。

每当阿瓦塔降临，他总是接受穷困者、被践踏者、落后阶层和患病者的爱。渔夫是耶稣基督的侣伴，牧牛郎是奎师那的侣伴。现在看吧，正是这些人是我的爱者。他们贫穷，心灵却纯净。他们的爱让我满意。

阐释和开示，只是给来的学者和知识分子制造爱才有必要。不是给这些人的。

一天，巴巴对聚会者说：“对我来说，你们都是总统、总理和内阁部长。他们可以来，他们可能来，他们将会来，不过那些为爱而来者相当不同。”

纽瑟文·萨达在他协助建立的社会服务机构“底层联盟之友”工作多年。[ 注：印度独立运动期间，纽瑟文·萨达（埃瑞奇的舅父）是圣雄甘地的旧交。] 一次他到古鲁帕萨德时，巴巴对他说：

一个人应当献出生命服务被践踏者，服务被遗弃者和底层民众中的神。所谓的底层贱族和我很亲近。大概35年前在美拉巴德，我会给贱族孩子洗澡、施食和穿衣。甚至会清洁他们的厕所。

最近，哈默坡地区发生一件好事。在一个清洁工邀请之下，我的爱者们——不管阶层、肤色或信条——在萨赛村聚会，作为巴巴家庭一起生活。他们通过对我的爱得到的收获，许多人很多年都无法企及。

巴巴对一个常崇拜巴巴相片的爱者说：“全心全意地继续对我的相片做普佳（崇拜），直到你能够在自己内心做。越来越爱巴巴，直到内在见我。”

一天，有个梵文学者来，唱颂商羯罗的一些圣歌。巴巴说：“莫翻译诗句。没有必要。我喜欢听圣歌的那德（音振）。它取悦了我，因为它来自于我。”

期间在美拉巴德，宝的女儿希拉患麻疹病倒，帕椎将此事禀报巴巴。巴巴问宝，他要不要去看她。宝回答：“让我去何益之有？我不想丢下这里的职责。”宝没有去，才过几天，帕椎捎讯称希拉已康复。

巴巴对宝说：“要是你去，希拉会死掉。”

后来，巴巴召宝的家人来普纳，她们在当地旅馆住了几日。巴巴派车每天把她们接到古鲁帕萨德。他问希拉：“美赫纳施整天干些啥？”

“他作曲唱歌。”她说。

“哪一种歌？”

美赫纳施（用印地语）唱起此歌：“户户火宅受苦！这里有人卧病，那里也是；到处是病！”

巴巴微笑着问：“噢，你让大家生病了？背后有啥意思？”

“有，”他声明，“母亲在这里卧病不起，玛玛吉（舅舅）在老家也生病。”

“可到处谁生病呢？”巴巴问。

“这里个个生病，有人感冒，有人咳嗽。全都是病！”

巴巴大笑道：“你是描写现状的诗人！你还写过别的歌吗？”

“有啊，”他自豪地说，唱道，“纪念先喀，敲起鼓，咚咚锵，咚咚锵，咚咚锵！”

巴巴被逗乐，问：“什么意思呢？”

“您是先喀（神），纪念您，敲起鼓咚咚锵！”

“我很喜欢你的歌，”巴巴对他说，“你写了歌，还解释意思！才七岁，就当诗人了。”随后拥抱他。

巴巴问拉玛有没有会唱的歌。她说，多年前她写了一首关于主罗摩的歌。巴巴说：“唱吧。是写给我的，只不过当时你还没见到我。”

拉玛应邀唱道：“吾舟渺小，汝足神妙！一叶扁舟何以容汝，吾怕失事！”（所述罗摩之足是指此故事：一天罗摩的脚踏上一块石头，它化为女子阿喜莉亚，原来在古代她从第四层面堕落后变成石头。罗摩救了她。）

听到拉玛的歌，巴巴讲了此事：

一次我带彭度乘小舟过河。船在河中央翻了。彭度快要沉没，我抓牢他的喉部，把他安全带上岸。那时他就秃顶了，因此我只好抓着他的喉部。如果我不那么做，他肯定会沉到水底。

那年，吉姆·米斯特里获准在古鲁帕萨德小住几日。居住期间，巴巴命他吸烟每天不超10支。吉姆试过，发现很难。为规避巴巴命令，他会把香烟折成两截，以便一天吸20次。可这个妙计令他不安，自知此举有损巴巴的命令。一天，巴巴问起此事，吉姆承认了弱点。巴巴叫他尽力遵守。如果确实发生吸烟一天超过10次的情况，不要烦恼。

吉姆和罗妲·米斯特里请求巴巴，给三个儿子美赫文、法鲁和萨若希主持圣线仪式（通常由琐罗亚斯德教牧师主持）。仪式前两天，巴巴拥抱三个男孩。法鲁患腮腺炎，后来巴巴说被他传染。他召来罗妲和娜格丝姐妹俩，训斥道：“你们若对我有爱，会注意不让法鲁靠近我。这证明你们爱他超过爱我。你们不体贴我的健康，这算哪门子爱？”

巴巴反复抱怨，他被传染腮腺炎，总体健康恶化，提出有可能推迟仪式。但最终通知吉姆、罗妲、娜格丝、阿娜瓦丝和纳瑞曼：“莫推迟仪式，但让法鲁与我保持距离。”

定于5月16日，周一上午举办仪式。当天，孟买、普纳等地的爱者聚集古鲁帕萨德。巴巴亲手给三个男孩各一套长衫和圣带，同时由埃瑞奇用英语，索曼用马拉地语，宣读巴巴的这则讯息：

愿阿乎若玛兹达、琐罗亚斯德、美赫巴巴使你们摆脱夏里亚特的赘余束缚，帮助你们过着善思、善言和善行的生活，并赐予你们爱巴巴的恩典。我给你们这个表面束缚的象征，以使你们摆脱此束缚，并赐予你们爱之束缚。

除非你们使自己摆脱仪式的束缚，开始按应有的方式爱神，否则永远不可能认识真理。

巴巴拥抱孩子们（包括法鲁），古吉拉特语阿提唱起。过去两天，巴巴一直为他的健康发牢骚，可那天他显得容光焕发、满面红光，他的微笑洋溢在大厅。之后吉姆和罗妲·米斯特里招待150多名聚会者用午餐。哈默坡团体次日上午达善后下午要离去，巴巴给每人一包吉姆和罗妲提供的食物。

巴巴并非总是乐意参加这种宗教仪式。另一次，有个富翁恳求他为其孩子举行坚信礼。巴巴回复道：“我是来废除所有这些仪式教条的，所以怎么能参与其中？”

对另一人，巴巴授述：

世间许多人都说神是。每个宗教和宗教书籍都论述神是。神是。人们相信这点。你也相信祂存在。尽管如此，极少有人下定决心要见神。极少有人说“我不惜任何代价都要见神”，即使以舍弃家庭、亲人和其他一切为代价。

当一个人为了见神变得像离开水的鱼儿——全心全意地渴望达善祂——那时肯定会达成。这样的人看见神，远比你们在这里看到对方更清晰。

达善无关仪式、教规、教条及日常宗教事务。琐罗亚斯德明示，任何人奉行善思、善言与善行，都能成为琐罗亚斯德那样。那么当前的事态如何？琐罗亚斯德强调善思、善言与善行，当今他的跟随者却强调戴圣带。若有人每天早晨不履行圣带仪式，他们就恼火。他们不太操心琐罗亚斯德给予的宝贵诫命。一忘记履行圣带仪式，他们就怨叹，可撒谎时他们并不伤心！

因此，只要不洁的念头、言语和行为等错误未被放弃，不管你多么热衷于做圣带仪式——早晨念叨着祷文时，多么猛烈地拽抖圣带——都不会有通向道路的丝毫进步。你埋头研读多少宗教书籍，都不会使你见神！甚至虫子都能把书啃光！所以要在你内心制造对见神的真诚渴望。

膜拜和宗教无关紧要。爱是钥匙。履行你的义务，但心底里要想：这一切皆是摩耶，巴巴是唯一真理。

5月17日，一组安得拉爱者到古鲁帕萨德。一信徒表示想崇拜巴巴照片，问巴巴对此有无特别指示。巴巴说：“全心全意持我的名，即崇拜我。”

两天后，安得拉的一名印度教潘迪特（宗教学者）卡勒被引见时，巴巴问他：“你在各方面都是真正潘迪特吗？你是我的爱里的潘迪特吗？”

有人朗诵了几首诗，巴巴听后评论：“这不是诗，是你的见解。有对爱的体验，才是诗！”

5月18日，一名梵学家（印度教牧师）来顶礼巴巴，并在巴巴椅子旁边坐下。此前的一天他也曾来达善，当时巴巴和哈默坡的爱者在一起。达格万的韦希奴·夏玛为娱乐巴巴，背诵《茶经》（幽默的茶故事）。梵学家没听完《茶经》就走了。

现在巴巴问他：“你昨天为何突然离开？”梵学家回答说他有事情要处理。

“你是不是听见《茶经》感到不快？无论受到什么打扰，你必须努力保持平静。”

“没有，不是那样。昨天我提前走是因为我必须回去跟家里的几位客人道别。”

 “你听到是用梵语诗体创作的《茶经》感到伤心吗？你认为那是对梵语的侮辱吗？”

 “也许吧，但那不是我提早离开的原因。”梵学家答道。

“你即便被侮辱时也不应受影响。我是帕若玛特玛。我每一刻都在被侮辱，但我用爱回应。假若你坚持听到最后，就会有不同的感受，你会感到参与了一次爱的盛宴。朗诵也是消磨时光的好方式，因为给哈默坡爱者的礼物包（帕萨德）还没准备好。”

梵学家：“我尽量容忍不合自己口味的事物和环境。至于吟茶的诗文，我看过《茶歌》，它模仿《博伽梵歌》，也有18个篇章，论茶及其好处。”

这引出下面有关自我的狡猾性质的开示：

我们的自我让我们远离真我。自我极其强大，它使我们欺骗自己的大我。它从最初始便附着于大我。它似乎很自然地是大我的一部分，以至于以认识为借口，这个自我可瞬间被愉悦，又在下一刻感到抑郁。

如果我说“你是个了不起的人”，你马上感到高兴，但你会说：“巴巴，我只是您的奴隶。”这种貌似谦卑的声明绝对不是谦卑。

下一刻如果我指出你的弱点，你会立刻感到忧郁，但你不会表现出来。你会说：“巴巴，我毕竟是人啊。”你试图以此隐瞒内心的感受，因为自我会采用虚假的外表。要做到自然并表达你内心的感受是很难的。假我乃是绊脚石。

消除自我是什么意思？它意味着在酣眠中完全有意识——在完全无意识的状态完全有意识！在赛古鲁赐予其恩典之前，这是不可能的。

“成道者不也有自我吗？”梵学家问。

巴巴答道：

有。但成道者的自我全然不同。当你说“我是某某”时，那是假自我在坚持假我。当你融入神（成为玛居卜或卜拉弥-布特）时，你没有了心，你仅仅意识到自己是神。这就是超意识状态。而当你保留着该状态，并且下来降入正常意识时，你有自我，它乃是真我。读了《神曰》你就会详细了解不同阶段和意识状态。另外，你必须要记住，纯粹的智力理解本身没什么价值。一个人理不理解道路的细节都一样。唯有爱重要。

认识神即忘却你自己。遇到一位赛古鲁，乃是罕见的荣幸；而把他当作人身上帝去爱，则更为罕见。有句话说得好：“知神者不被人所知。”

巴巴总结：惟有神存在。

梵学家：“既然如此，那么无知是从哪里溜进来的？”

 巴巴解释：

神是一，不可分割。你所看见的众多分别仅仅是表面的。它们乃是无知的结果。这个怎么可以解释呢？无知怎么能知道自己是无知呢？你经历的梦状态将在这方面给你一些概念。

假设你在睡觉，我出现在你梦里说：“梵学家，这只是个梦。”你会答：“这怎么可能呢？我看见太阳，天空——我看见您慈爱地对我说话。这么真实的东西不会是梦。”但是你醒来时，会对自己说：“在梦里巴巴说的话是真的。”

目前你看见我和你坐在一起。现在我说：“你在这个醒状态所见闻感受的一切也是一个梦。整个宇宙只不过是一场梦。可把它称作醒梦。当你凭借我的恩典而证悟神时，你将知道我此时所说的是真理。”

普纳市政局的工程师L·纳高喀来见巴巴时，又谈到假我的话题。他有学识，为人虔诚，巴巴对他解释：

你已经读了很多灵性文献。你因清晰的阐释而闻名。灵性认识使一个人接近道路，但要认真记住，对道路的体验完全是另一码事儿。通过书本知识永远想象不出高级意识状态。

一个人在灵性道路上行进时，会经历各种各样的体验，比如景象、甜美的声音和悦人的香味。在更高级的阶段，一个人能够冷静地望见自己的身体四处移动。

在道路上所经历的众多体验并不持久，但一个人实际上成为“他是”的体验却是永久的。那时无论这样一个人似乎有什么念头或行为，摩耶却无法触及他。在该状态，一切的体验都以无限的强度进行。从书本里得来的知识怎么能想象这个状态呢！智力注定无法测量该体验。

神永恒不灭。神一直是。这意味着什么？你可以说，亿万兆年之前，神是。但你在时间的跨度中，能够往回追溯多远？结果总会是，在你所能想象的时间之前，神仍然是。你怎能成功地把超越时间的神带入时间的疆界呢？要体验成为无限神的无时限体验，耐心和急切都是必要的。怎样做到这一点呢？可采取的第一步是怀着热切的渴望，成为至师足下的尘土。你变得越轻，就会被他的慈悲之永恒微风吹拂得越高。

巴巴指着普卡说：

这是个重量级人物。假设他想在空中高飞——不是坐飞机。我仅仅在打比方。他应该做什么？他应该成为什么？他若是变轻，像一片枯叶，那么一阵微风就足以把他拂向高空。但由于自我，你的生活变得无限沉重和笨拙。自我乃是障碍。

假自我必须被灭除掉。但这几乎不可能。假我的去除即分别存在的结束。

自我通常表现为骄傲。因此一个人会说：“我独自一人做此工作。只有我才能那样工作。”骄傲滋养自我。

自我的其他方面更为微妙。它关联到你与身心的所谓不可剥夺的认同。你感到说“我是某某。我看，我摸，我闻，我说，我尝，我做梦，我醒着……”等等是最自然不过的。要获得真体验，假我必须转化为真我。

这并非易事。在这个过程中，假我以其全部的微妙性，发动一场游击战。它试图在每一步都欺骗人。伴随圣人和大师是救治良药。在他们身边，自我的硬壳越来越被软化，一个人获得足够的勇气去面对自身弱点。

过无畏而诚实的生活，会使虚伪逐渐减弱。当心灵因诚实而变得绝对洁净时，虚伪便彻底被灭除。这一过程极其漫长，不是数年而是数世！

假我消除时，神便示现，多元永远地融入一体性。此乃真正体验。如果这样一个人活在人类中间并过着神的生活，则被称作赛古鲁。他把一体性带入多元。努力瞥见你内里的至师的无限性。为此，你必须舍弃一切，只是跟随他，遵循他给你做的决定。

这种奉献并非易事！头脑挡着路。它说：“多么匆忙的决定啊！臣服于大师好吗？你肯定他是真的吗？他有哪些资历？他可能是伪师！”

这时心灵会插足说：“你在他身边不感到自己像换了一个人吗？你在其他地方经历过这种爱和平静的气氛吗？难道他不是你所寻找的那一位吗？”

就这样头脑与心灵的冲突持续着。尤其是当你不在大师身边时，头脑则开始更有力地耍诡计，心灵的声音变弱。所以说对大师坚信不移很难，而成为他足下的尘土更难。

除非我帮助你，否则你无法臣服。就在你彻底臣服的那一刻，我的恩典降临，那时在一瞬间，成为“有意识地无限”或“无限地有意识”的目标被证悟。

图克拉姆是至师。在一首灵性诗句里他说：

“大师能用其恩典，

刹那间让弟子变得像他一样。”

这儿有人可能会问：“那为什么会有这样长期的考验磨炼？为什么拖延赐予恩典？”

在大师那里实际上并不存在拖延。他的状态超越了时间。对于他，在与造物界的关系上，唯有此刻当下。对于受幻相束缚者，图克拉姆也有话说：

“除非适当的时刻到来，过度匆忙毫无益处！”

因此，一个又一个世纪必须走过，适当的时机才会到来，这时一个人凭借大师的恩典，作为神的实在，被确立于实在。

纳高喀告诉巴巴，他决心静默几日。他问巴巴在此期间他能否“破例”开口，以便只是为了对人谈上帝。巴巴不赞成这样做，并说：

静默意味着静默。你若是想静默，就彻底保持之。不要给头脑留下空间去耍它的诡计。头脑总是在你的专一决定里制造障碍。它的手段很狡猾，开始时你会谈上帝和灵性，但在这个欲望之下，头脑会很快使你对静默厌烦。然后你会间接地继续期待别人来找你谈上帝。头脑的狡猾本性诱使你创造这种情景，并非不可能。

保持静默期间，让头脑保持静默。外在的静默将有助于这个静默。否则，我们看见很多哑巴孩子，但他们的静默有何用！把你的心灵和灵魂都放在你准备做的静心和静默里，我在那儿，在你内里帮助你。

5月20日，库玛遵旨从瑞希克什带尼康施玛司特抵达。玛司特被留在谷娜苔·伽德卡家，拜度和库玛奉命照顾他。从次日起，巴巴开始每天下午2点到那里，对玛司特工作。逗留普纳的5天期间，尼康施喜欢往脑袋和身上洒喜马拉雅牌爽身粉。

在此期间，法官普雷姆·基纳尼带着妻子姬佳，还有一个女亲戚，来到古鲁帕萨德。巴巴问基纳尼：“你为何带她（亲戚）来？”

基纳尼回答：“姬佳带上她的。”

“马上把姬佳和此女子遣回家！”

基纳尼不明所以，但遵从巴巴的意愿。巴巴遣阿娄巴去告诉姬佳莫烦恼，后来派基纳尼把她带到古鲁帕萨德。

晚上姬佳回到家，女亲戚对她说：“巴巴没有对我不悦。他那么亲切地接见我，太好了！我虽然陪着你，内心却很不喜欢美赫巴巴。

“除了古鲁那纳克，我不信任何大师。我对美赫巴巴自称阿瓦塔深恶痛绝。可他了知一切，没给我机会说话，就打发我们回家。现在我怀着信心向他鞠躬。他是他宣称的那位。”

普雷姆和姬佳·基纳尼，作为夫妻常争吵不休。他们到古鲁帕萨德后，难免在巴巴跟前唇枪舌战，巴巴让他们和解。有一回，巴巴对两人说：“我管理照看整个宇宙，却管不了你们俩！尽管我每天做出解释，你们仍继续吵架。”

另一次，普雷姆·基纳尼、姬佳携10岁儿子维诺德，来到古鲁帕萨德。普雷姆拥抱巴巴，巴巴随后问：“你的小儿子拉吉在哪儿？”

基纳尼说：“他患了天花。”

“谁照顾他的？”

“我。”

“既然你在护理天花病人，那为何拥抱我？倘若我染上病，会怎么样？为何没想到这个？”

“您是神，您怎么会感染天花呢？”基纳尼问。

“我是神，也是人。我吃、喝，做常人做的种种事。你的榆木脑壳为啥接受不了这个想法呢？现在我得拥抱那么多人。我没有把我的爱给他们，反而会给他们天花。”

夫妇俩说拉吉一直在用顺势疗法药物，巴巴评论：“顺势疗法是完美的科学——不过合理开药需要完美的施诊者，这样的人很难找到。”

普雷姆告诉巴巴，儿子维诺德和拉吉最近跟基督徒朋友有一场激烈讨论：基督与巴巴相比谁更伟大。巴巴表示喜欢，说：“基督过去伟大，巴巴现在伟大！”

5月22日周日上午，古鲁帕萨德举办音乐节目。普纳全印广播电台的著名音乐家，马杜卡·M·戈瓦喀，用萨朗吉（一种用琴弓演奏的印度弦乐器）献上精彩演出，由禅德拉堪特·卡玛特击鼓伴奏。

后来，巴巴对听众说：“假如今早4点钟有人用萨朗吉演奏这种曲调，伴有如此精妙的鼓声，我会对他大悦，谁知道呢，有可能那时我会赐予他成道！”

他对乐师们说：“你们通过演奏萨朗吉使我愉悦，而巴巴不易被取悦。今天，你们确实大大取悦了我。”

次日，巴巴告知一些来访者：“让你的心纯洁。你内在不是，不要表面上装是。要绝对诚实。神乃无限诚实。不要假装虔诚，因为神无处不在。神不可欺骗——那为什么还要伪装成你所不是的？除了你的服从礼物，我不从你那里期待别的东西。把服从给我，你就会从愚昧枷锁中解放自身。”

另一回，巴巴谈到伪圣人。赛古鲁图克拉姆的一首诗被读出，其中写道：

“揍打伪圣人之举

不能被视为罪行。”

还用波斯语诵读了哈菲兹关于这类伪善者的诗。其中一对偶句是：

“这些无赖胆大妄为，

试图骗神，应予鞭罚！”

巴巴给予评论：“神不宽恕的唯一罪过就是虚伪。伪君子自欺欺人。当今时代伪圣人的数量剧增，以至于我虽是慈悲之洋，都对之感到恶心！”

他还说：“一个人不信神并不是罪，然而做伪君子却是罪！如果你没有信仰，不要紧。

“你们来我这里并不会降低或提高我的地位。如果你们不来我这里，没有关系。但既然你来这里，如果继续保持虚伪，会让我不悦。如果你发言抨击我，或不来我这里，我不会不悦。但我不能容忍虚伪，因为伪君子不但伤害自己，而且扰乱他人的信心。”

其间，C·D·德希穆克对巴巴的健康极度忧虑。他每天对巴巴讲述吃营养食物和大量水果的益处。一次，他从路边小贩买了25个橘子。橘子个小，干瘪，却便宜。他带到古鲁帕萨德，告诉巴巴：“我为您带了橘子，莫给别人吃。”

美赫吉插话：“就让我们瞧一眼呗。”

“我是给巴巴带的，”德希穆克不肯，“我不给别人看。”

起初美赫吉以为那一定是上乘的品种，可当德希穆克手伸进袋子，拿出一只橘子，在场者包括巴巴都哄堂大笑。德希穆克又坚持说：“巴巴，您就自个儿吃，他们谁都别给。”

巴巴朝在场者眨眨眼，回话说：“我会吃的，不给别人。这橘子没有汁，我得这样子嚼。”他带着滑稽的表情，做嘴巴张合的动作。

“可它们有益您的健康。”德希穆克坚持道。

巴巴转向茵度玛提（德希穆克之妻）说：“你爹就不能给你嫁一个比这怪人更好的对象？”

茵度玛提大笑，巴巴说：“德希穆克人很好，却在我的爱里疯掉了！”

茵度玛提在把《神曰》译成马拉地语，每天对巴巴读她翻译的内容。她女儿捷喜莉和帕妮亚，对巴巴唱母亲写的歌，儿子帕纳夫对他讲滑稽故事。

巴巴对德希穆克说：“你多幸运！你妻子受过教育，儿女们相当聪明，全都爱我。”

一天，巴巴问阿卜度·卡瑞姆教授，早餐和午餐都吃了啥。教授列出一长串名目，巴巴说：“早餐和午餐确实很美味。现在你一定感到满足愉快。你品尝这么多美食，却没有尝过我！你可以尽情地吃吃喝喝，但从中获得的满足是短暂即逝的。

“真正的享受在水滴吞下海洋之际！一个人应当渴望这样的一饮！怎么做才可能？不断地全心全意忆念神。另外就是我的恩典。这不只是把心洗白的问题，而是心本身必须被洗掉——消灭。惟有爱能实现这点。”

达善活动继续。5月24日，海得拉巴的20个爱者到古鲁帕萨德达善巴巴。

期间，加利福尼亚的拉德·丁普夫尔，写信征求允许来访，他因公被调往伊朗。拉德也在标准石油公司任职，做石油生意。巴巴同意，拉德于5月25日下午2时抵达，会见巴巴近一小时。

次日拉德返回，上下午都伴随巴巴。其间，巴巴对他解释：“我乃是爱之海洋。因此，你怀着爱无论做什么都能愉悦我。当爱把你吸引到我这里时，什么都别求。只要爱。你若是想问我问题，可以写信问。但现在你既然来了，就应做个安静的接受者。

“要求，你便会失去。爱是不提问题的，因此也不期待答案。爱总是迫切地回应着至爱大师的最微小愿望。在服从大师时不给‘因何和为何’的疑问留余地。对那些跟随至师的人，哈菲兹说：

对于你听到的大师之言

切莫说它错，

因为亲爱的

错误在于你自己无能力理解他。

 “在另一对偶句里，哈菲兹对不耐心的爱者说：

‘哦亲爱的，分离结合不关你的事；

你只须努力臣服于至爱的意愿。’”

安得拉、绍拉布尔和瑙萨里的爱者，是跟拉德·丁普夫尔同天抵达的。瑙萨里的一个爱者宣称：“巴巴，我看见您无处不在！”

巴巴回复：“好。要全心全意努力每时每刻见我。不过要记好了，你目前看见我的感觉并不是真见。

“甚至要拥有对神遍及一切之存在的智力确信都非常困难。这需要对神之遍在有磐石般的信心。当你跨越智力难关后，获得视见确信。那时神按照应有的方式被看见，每时每刻，无处不在。这乃是真见，不过连这个也意味着二元。

 “当你通过撕去分离存在的最后残余而跨越第二类确信难关后，通过成为神，第三类确信在不知不觉中来临。这是非常非常罕见的时刻，由至师给予的恩典礼物。”

巴巴还对古吉拉特语组讲解他本人的情况：

作为最高且成为最低，我同时示现大知并装作无知。我扮演大知和无知的双重角色，同时示现全知和无知。

虽然我知道某个事件将在一个月之内发生，但我可能会制定计划，好像它很多年都不会发生那样。而且，虽然知道某个事件很多年后才会发生，但我却似乎期待它很快就会发生。我知道你不会去某个外国；然而我承诺你，在接下来几个月内，你将前往该地，并吩咐你自己做好准备。然后你并没有去。通过给你承诺你会去那里，看来似乎我并不知道将会发生什么。

在Dnyan（大知）里，有Adnyan（不知或无知）。但在无知里，却不可能有大知。虽然拥有最高层面的全知，我却能够在你们的层面上装作完全的无知。事实上我就是无限知识，因此我知道甚至千百年后将发生之事，但我在你们的层面时，却声言无知。

即使在浊层面和一般情境中，大知与无知也能够同时显现。例如，你说：“我不知道怎么游泳。”这暗含着你知道你不知道怎么游泳。假若你不知道你不知道，你就不可能有这种认识。这是“对无知的知识”。

同理，我作为大知，也显示出对知识的无知。知道一切，我同时又似乎不知道。这就是全知者的无知。加尔各答的赛古鲁罗摩克里希那未受教育。一天，有人找他，想给他一块地。一名政府官员要来登记地契。这让罗摩克里希那惊慌，他不知当大官员来到时，会发生什么事。尽管全知全能，他却扮演这样的游戏。

舍地的赛巴巴会享受（用陶烟斗）吸大麻烟。一次，有个穷妇女带着孩子去找他。小男孩光着身子站在他面前，他仍问其母亲：“是男孩还是女孩？”就这样，尽管赛巴巴知晓一切，却示现无知。

我也同样。我向某个人许诺明天就让他成道，但就在那一刻我知道他仍需要投生数百次。在这种承诺行为里显示了无知。很难理解，我作为高之最高怎么可以是如此的无知。这是因为，作为阿瓦塔，我不是扮演，而是作为万物成为万物。作为无限大知的阿瓦塔，也成为无限无知。然而，你们怎么能够想象我的状态呢——同时在意识的最高和最低层面，以及中间的层面？从最高的层面我知道一切，而在其他的层面我却不知道。

我扮演的双重角色，在一首波斯诗中，曾有一定程度的描述：

“我出现在最高的领域，同时却似乎不知腿边是什么。”

作为永恒的神人，我既是神又是人，因此我屈尊降到所有的意识层面，让我自己被万人万物所利用，以便他们可能知道我是独一不分的大我。

我乃是宇宙之主。我知道一切。我给你们这个身体；我住在你们里面——然而我却每天询问你们的健康情况。你们知道为什么吗？我想要你们健康强壮，以便我能够把你们在我的爱里粉碎成尘土！

我给予并且索要。这就是我永恒地对造物界所扮演的双重角色。

5月25日，巴巴结束对尼康施的工作，授命库玛将玛司特送回瑞希克什。他们次日乘火车离去。

5月26日那天，巴巴外出访问三个家庭。次日，他去访问另两家，拉德·丁普夫尔随行。其中一处是在普纳戈普里的希乌-克提，宝万特和拉克希米拜·塞德（后者昵称阿玛）的家。塞德家有四儿三女，一家人包括亲属，都虔信巴巴。阿玛是出色的厨师，会给古鲁帕萨德送去特别的饭菜，为巴巴所喜欢。这次来访，她也做了许多美味菜肴，巴巴和满德里尝了菜。全家人为巴巴唱了首歌“阿吉-噢-苏丁-阿耶”，意思是“我们毕生渴望的吉祥日子今天终于来临”。巴巴对拉德说：“塞德一家是全印度最忠诚的家庭之一。他们的爱深深感动我的心。”

那晚，宝照常在巴巴房间守夜。一辆计程车突然停在屋外。巴巴听到，遣宝去看谁来了。从车里下来阿斯萨纳博士，宝曾就读的那格浦尔大学的校长。不过谁都没认出对方，直到他们做了自我介绍。阿斯萨纳说：“喀邱瑞，你在这里做甚？”

“我是守夜人。”宝说。

阿斯萨纳校长惊讶地说：“守夜人？你什么意思？”宝只笑笑，问他住哪里。阿斯萨纳说：“我住在阿迦汗屋。”（那是昂贵的住处。）

宝请他坐下，去报告巴巴。巴巴说：“去告诉他明早8点来。不过既然他是你的校长，就用我们的车送他去阿迦汗屋。他会感到高兴，从前的学生对他这么照顾。指示司机载他过去后马上返回。”

宝去告诉阿斯萨纳校长，他拒绝道：“不，不，那没必要。我走路吧。我打发计程车走的时候就这样打算的。”

宝试着劝阻他：“阿迦汗屋很远，巴巴希望你乘车过去。”阿斯萨纳校长不再多听，拔腿就走。

宝回去时，巴巴揶揄他：“你是傻瓜！至少应该用车送你的校长去呀。这成何体统？他的住处离这里那么远，而你让他走路去。你是个白痴！”

次日5月27日上午，阿斯萨纳校长来达善巴巴，此次会面给他带来很大触动。

不过后来，从他的同事那里宝得知，与阿斯萨纳校长对他说的相反，他并不是住阿迦汗屋，而是住一家廉价得多的旅馆。他之所以说阿迦汗屋，是对宝装阔气。巴巴知晓这点，故坚持让阿斯萨纳用车。巴巴想曝光他的谎言，因此阿斯萨纳马上意识到巴巴知晓一切。

宝得知此事，就报告巴巴，巴巴说：“我曾以为我是世上的唯一骗子，可结果证明你的校长也是一个！”

同天，尼兰简·辛校长、贾金达·辛教授和拉拉·特赫拉姆，从德里过来达善巴巴。巴巴问：“今天这里有几个校长？”学校管理者们在普纳参加会议，故其中多人来见巴巴。

5月28日周六，巴巴在古鲁帕萨德施达善，访问另三个家庭。拉德·丁普夫尔当日离去。

期间，在佛罗里达州的迈阿密海滨，22岁的欧文·拉克，去年从弟弟爱德华处得知巴巴，爱德华曾在纽约市公共图书馆“碰巧”借到一本名为《听着，人类》的书。爱德华打电话给欧文说：“我刚读了一本关于一位印度灵性大师的书。我认为这是你应该去了解的人。”

欧文已对神产生兴趣，感觉自己受到神的内在指引。他去了纽约，读过书后，巴巴的爱和宣称他是“高之最高”对他触动甚大。欧文和爱德华决定要会见巴巴，去了解他真正是谁。

1959年末，欧文·拉克联系了弗雷德和艾拉·温特非特。他一走入他们的公寓，“就感到一种不可思议的幸福感。巴巴的在很强烈”。他写信给巴巴，说计划旅行去拜见他，尽管手头拮据。两周不到，他接到巴巴回信说：“你可以来，只能见我一小时。”并指示他，一登陆孟买就接洽纳瑞曼·达达禅吉。

过了6个月，欧文竭尽全力，都攒不到机票费。他和印度方面持续通信，并获准带上爱德华，爱德华同样想见巴巴。巴巴于1960年4月5日发电报：

假如（你们的）父亲同意承担费用，巴巴允许你们俩于5月中旬来印度见巴巴，在普纳逗留两三天，带不带父亲均可。将决定电告普纳-古鲁帕萨德-美赫巴巴，接受进一步指示。

那是1960年5月中旬，欧文·拉克读到《家书》，其中有巴巴5月7日授予的通告，即从6月10日起停止达善，巴巴进入彻底闭关直到年底。欧文变得绝望，他的机会在溜走。他又写信给巴巴说：

我非常渴望受惠于您的爱与指引，但唯一阻碍我来见您的，就是我的旅费不够。我不明白金钱怎会障碍如此的理想，可我知道如果此行是您的意愿，我将能够来见您。

巴巴回信：“别担心。环境将自动调节。”果然巴巴的承诺成真：欧文攒够需要的钱，一天内就启程了。虽然他原计划和弟弟同行，父亲却阻止爱德华来，让纽约警察在爱德怀德机场拦截他登机。他们未告诉父母他们要出国，知道父母会反对，由于爱德华未满法定的（21岁）成人年龄，父亲有权阻止他出国。巴巴曾叫他们一起来，所以欧文自忖应该同爱德华一起回迈阿密。爱德华却叫他先行，称自己随后去。巴巴听到故事后，说俏皮话：“一个更好运气，另一个更多勇气！”

欧文于5月29日抵达孟买，由霍玛·达达禅吉驱车送到普纳。他入住邓肯住的旅馆，被嘱咐晚间睡个好觉，次日早晨7点半会接他去见巴巴。

次日5月30日清晨，欧文被接到古鲁帕萨德。车驶抵后，欧文看到巴巴站在一个房间门前，示意他过去。车里有人说：“巴巴在召见你。”他下车，走进去。美赫吉曾建议他，给巴巴买个大花环。欧文曾想：“为何买花环——我将是巴巴的花环！”不过他还是买了，现在为巴巴戴上花环。巴巴马上取下，搂住欧文，紧拥他，吻他两颊，然后让他坐身边。以下是欧文·拉克对首次会面的记述：

平常我不是那种容易紧张的人，可当我走近门去见巴巴时，开始有点颤抖。我往里探视，他看到我，召我进屋，拥抱我。他非常亲热。他迎接我的方式，给我留下不可磨灭的印象。让我想起某人对待一只小狗。他使我感觉很好。我感到像个失散已久的儿子，终于有一天回家了。

巴巴非常温暖，非常慈爱。人和他在一起会感到很舒服。他很亲切，深深地爱你，而且真正为你的最佳利益着想。他毫无私心。他叫人们做的事，都是最有益于他们的。他对一切事情有着惊人的掌控力。你会对他很有安全感。不会担忧。

我第一次来时很紧张。但巴巴有办法让人恢复平静。那么他对我是怎么做的呢？他表现得比我还紧张！他看着我，好像很紧张！我进屋时，他的腿在发抖，似乎紧张不已。我自忖：“我是该感到紧张的人，不是他呀！他为何紧张？”少顷，我开始平静下来，他也平静下来，一切恢复常态。

巴巴问：“你怎么来的？”

欧文说：“巴巴，我能来是因为您的意愿。”

巴巴让欧文站起，打手势说：“对众人复述这句话。”

现场大概有15或20个亲近爱者。欧文说：“我来这里，是因为巴巴的意愿。”

后排有人举手问：“你来的路费是怎么赚到的？”

欧文想：“那人没抓住要点。”好像为了证实这点，巴巴大手一扫，表示：“那不重要。他说怎么来的才是重点。”

过了一会儿，巴巴转向欧文，问：“你要在这里待多久？”

欧文记得六个月前巴巴给他的第一封信，答道：“一个小时。”

巴巴拍拍手腕问时间，带着幽默和不解的表情望着欧文。他说：“你已经在这里待了两个半小时。你说一个小时，可现在快三个小时了。怎么回事？”

欧文不知所措。巴巴继续：“我希望你每天早晨7点半到这里。美赫吉会到你的旅馆接你，你伴随我度过白天。他会带你去吃午饭，再载你回来，继续待我身边，直到散会。之后他带你去吃晚饭，每天带你参观普纳的不同地方。”

巴巴接着指示美赫吉，当晚把欧文带到巴巴简的陵墓，后面几天去其他胜迹。

欧文跟巴巴讲，他对弟弟爱德华未获准过来感到失望。巴巴对他保证：“爱德华的做法很高尚。我对他满意。若按你信中所写，你们一起来会更好，因为你们会更受益。但爱德华不用烦恼。爱德华将和你本人一样受益。就他能获得的任何灵性利益而言，就好比他在这里一样。”

巴巴指示，将上述意思电告爱德华。让弗朗西斯协助欧文撰电文，因欧文感到很难专注除了巴巴以外的其他事。

欧文回家后，爱德华告诉他，他接到电报时，证实了发生他身上的一个神奇体验。欧文赴印度见巴巴后，爱德华开始感到巴巴的强烈临在，还有巴巴给的很多爱，甚至当他走在街上或海边时，人们常常转身看他。他们在他经过时，也明显感到某种奇妙的东西，于是望着爱德华，试图鉴定它的源头。

接下来七天，欧文每日早晨7点半到古鲁帕萨德，一直待到下午5点。下午有几局喧闹的纸牌游戏，欧文迷惑不解，会望着巴巴说：“我看不懂这个游戏！”

巴巴会拍拍他的头，打手势表示“没关系”。弗朗西斯试着对他解释，可他听得愈发糊涂。

5月30日，也到了一批加尔各答的爱者。活动期间，读了哈菲兹的以下诗句（巴巴之前译成英语）：

哈菲兹道：

“无知者啊，要精进，

以便有朝一日成为明师。

除非你自身已行过道路，

否则你如何能引导别人？

在神圣学堂，在至师跟前，

徒子啊，不断努力去服从，

以便有朝一日亦成为师父。

像道上的勇士那样，

洗脱这一铜臭存在，

以便有朝一日获得爱之秘术，淬炼成金。

身体需要——睡眠饮食

让你远离爱的门槛。

摆脱一切欲望时你将与至爱合一。

巴巴解释：

没有欲望很难。“我想睡，我想吃”——这些是欲望。“我不想睡，或不想吃”——这也是欲望。因此，无欲几乎不可能。那么有何办法？哈菲兹有个办法。

哈菲兹说过：“惟有至师的恩典能使你摆脱一切欲望。神的荣光哪怕只显示给你一丁点儿，你也将比太阳更明亮百万倍。你若是有幸淹没于爱之海洋一小会儿，切莫犹豫。那一刻不常来。一旦大师说“淹没”，就别犹豫。大师令你淹没的一瞬间，就去淹没，别担心世人如何看待你。世人会说你疯狂，但你不应犹豫。

“即使你的一丝头发浸入爱之海洋，你也将永远湿润。那时你所享受的与至爱结合的至乐，毫无间断。它持续不停。你若是在这个道途上变得无足无头，那么你将从头到足成为神。”

“怎样变得无足无头呢？”巴巴问。

我叫你做什么你就做什么。不要用头脑。当至爱意愿成为你的意愿时，你便是无足无头。但这都是不可能的——甚至要与至爱结合的欲望本身都是疯狂。因此只剩下一个办法，那就是成为至师足前的尘土。

无保留地服从至师是唯一答案。凡是他的命令，都要不折不扣遵守。切莫使用头脑去分析命令的意义。至师要求你做什么，就做什么。按他的命令移动步伐。按他的指示去过生活。这就是变得无足无头。

巴巴叫桑吉瓦妮·德希穆克将这段话译成马拉地语。她犹豫不决，称这段话论述哲学，难以翻译。巴巴纠正她：

不要把它当作哲学。它并非哲学！它描述了永恒生活。这是真正的人应该过的生活。你所过的生活是动物的生活！它只不过描述了动物性。

一个人可能是智力天才，但除非他证悟了真理，否则他所谓的知识仅仅是愚昧中的文字游戏。他对生活的诠释和对真理的评述，好比盲人给盲人引路。

一般的生活图景是什么？你一度是小孩子，专注于游戏。然后你长得年轻健美，沉溺于青春的幻想，再后来结婚生子。当你逐渐变老，烦恼堆积倍增。老年及其不可避免的虚弱逐日接近，直到最终怀着不满情感，你不得不离开浊身。你能说这是值得过的一生吗？它与一只大象的生活没有多大区别。

我知道你的无数世，同样的故事被一遍遍重复。记住，这一切都是一场梦，但却是个有意义的梦。其目的是让你觉知到梦本身的虚无性。但你却完全被无知和自造的虚幻烦恼所征服，以至于不能从这种情形里醒悟，不能下定决心过真正的人的生活。

在上述偶句里，哈菲兹指出了永恒生活。那是一个人应该争取的生活。正是为了这种生活你才有了人身。除非你现在就决定过永恒生活，并做出真诚的努力，否则你之前的所有人身，都可以说无异于动物形体。只有引向永恒生活的爱（神）之生活才值得过。爱神者的渴望和担忧只有一个，那就是与神合一。这是将爱者引向永生的真正生活。

在此期间，巴基斯坦卡拉奇的阿狄·杜巴希、弥奴·卡拉斯和阿迪·阿贾尼，携家人来见巴巴。这批人中的男子被允许每天来见巴巴。一连数日，巴巴都未注意罗妲·杜巴希，她被消沉念头所困扰。“也许他不再爱我了？”她烦躁不已。

一天，巴巴在分冰激凌，对每人有说有笑。罗妲自忖，那天巴巴肯定会对她说话，可轮到她时，他把冰激凌递给她，却望着别处，一语未发。她深感难过，眼中噙泪。次日，巴巴招呼她，未做任何解释，就带着深深的爱拥抱她，令一切疑云消散。罗妲随即意识到，巴巴一直故意那样做，以连根拔除她心里的那些念头。

克什米尔的斯利那加有个叫基桑·提库的大学生，过去常写信给巴巴，有一次来达善。巴巴拥抱了他，可过一会儿，便要提库离开，并命令他莫再回古鲁帕萨德。年轻人未站起，而是说：“我再坐一会儿，巴巴，如果您不介意的话。”

巴巴对普卡示意，普卡立即喝道：“你现在走，还是我把你撵出去？你要再来古鲁帕萨德，我会打断你的腿！你个蠢驴！”遵照巴巴的手势，普卡大声训斥提库，最终把他请出宫邸。

通常此举会造成敌对反应，可这起事例中，基桑·提库反而最终成为巴巴的亲近爱者。按巴巴的要求，当天普卡亲自一路送他坐火车回克什米尔，可巴巴把他的“心”留在身边。他第一次来达善，受到新来者从未经历过的待遇。

基桑·提库又开始写信给巴巴，后来巴巴在美拉扎德的闭关期间，原本不见外人，却把提库召过去。提库从远方克什米尔的斯利那加赶来，这次巴巴极为慈爱地接待他，给他温暖的拥抱，然后同天打发他回去。

观察这样的举动，无人能真正理解神人的游戏！

1960年6月2日，安得拉和哈默坡的更多爱者前来达善。安得拉来的爱者那么多，次日不得不举办两场活动，上午一场，下午再一场，才容得下全体，使人人能达善巴巴。

安得拉爱者为巴巴带来许多礼包。巴巴说：“你们为何带这些果篮和罐装糖果？你们空手来更好，当然，莫带着空洞的心。花环等等礼物大可不必。”

进而解释：“你们坐在我跟前时，有可能你们的思想被转移到花环等等礼物上。你们人在这里，心却追逐花环和果篮。我不得不给信号：‘为巴巴戴花环，以免麻烦。’

 “况且，你们带这么多礼物，可我不尝这些东西。你们知道我吃得简单。只好把糖果和水果分给满德里。”

巴巴目光闪烁，又说：“而满德里尽情享用时，闹胃疼的人是我！”

一天，达迪·科罗瓦拉给巴巴送来蛋糕。巴巴分给在场者，却责备达迪：“任何人送礼物给我，都是给我头上添负担。你往我的头上放了一根稻草，却足以压塌屋顶！因此我禁止你送东西给我，对我来说那是负担。”

一次，有个心地善良的银行经理来达善。巴巴对他解释：

神不可争论。纯粹的辩论只会让你原地打转。在爱里，不应有争议和讨论。要放下争强好胜的心态，越来越敞开头脑。不要武断教条。

之后，你若有幸在今生遇见神圣至爱——成道大师，心灵就会欢欣雀跃。充溢着爱的心灵渴望把一生献给至爱。它说：“让至爱的意愿成为最首要。”

怀疑的总是头脑。头脑说：“他是值得爱的至爱吗？我应该为这个至爱做出牺牲吗？”

心灵说：“为什么争论？投入至爱的神性。把生命置于他足前。臣服。”

头脑抗议：“那我的判断和辩论能力怎么办？我为什么要投入？我盲目吗？我为何要跟随心灵的指令？我难道一文不值？”

头脑与心灵的斗争就这样继续着。

一个颇受尊敬的男子，在他朋友（巴巴爱者）的劝说下来见巴巴。他前一天写好一长串的问题，首先是：“你为什么自称阿瓦塔？”

巴巴知道他脑子里的想法，问道：“你想问我什么？”

那人挖苦地回答：“既然你是阿瓦塔，问题没提之前就应该知道。”

巴巴微笑，详细解释：

为何跟大师讨价还价？期待大师回答各种各样的智力问题，乃是轻视他！

从最本初开始，每一个个体面临的问题是“我是谁？”这是原始问题，它以无限的方式得以表现。正是这个问题背后的驱动力带来了全部的意识进化，并且在无数转世之后，经由内化过程，获得对原始问题的真正答案——“我是神”。

通过研究吠檀多，你可能在理性上确信“我是神”和“万物皆神”之类的逻辑推论。但这种枯燥的知识有何用？爱就是道，唯有对“我是神”状态的体验才能一了百了地解决一切问题。

要获得这样的体验不是儿戏。经过若干时间周期，一个人才有资格体验真答案。

6月4日，来了许多安得拉信徒，包括查干提·苏巴劳，他对巴巴诵诗。这是他首次来，一时心生烦恼之念：他怀疑埃瑞奇是否正确地翻译巴巴的手势，还是他和巴巴串通一气欺骗公众。苏巴劳正琢磨这个，巴巴打个手势，埃瑞奇不明白。“什么，巴巴？”他问道。巴巴重复手势，埃瑞奇仍不懂意思。最后，巴巴明确打手势：“甭管了！”苏巴劳随即明白巴巴知晓一切，于是怀疑顿消。

1960年6月5日周日，是该夏季的最大型公众达善。估计10000人涌进古鲁帕萨德，寻求神人的一触。其中有一些政府官员和一个叫贾格吉万·拉姆的内阁部长。凯克巴德由阿迪从美拉巴德接来，阿娄巴和霍米·萨达陪同。当天来的还有瑜伽士修达南德·巴拉提，以及哈吉万·拉尔、托迪·辛、库伦德瓦德的王公、琵拉麦·伊朗尼和家人、纳瑞和朵丽·堪查克特、波利和迪奴·乌姆瑞伽、苏娜玛西、娜古·伊朗尼、哈瑞拜·帕特尔、贾甘纳施·马哈拉吉、马尼本·帕瑞克、尼兰简·辛、孟买的阿迪·P·伽斯瓦拉、萨考利的耶希万特·劳和阿美纳伽的巴赞组成员。一个叫斯瓦米·阿南德的男子，同一澳洲人和一苏格兰人也来了。活动期间，欧文·拉克自始至终坐在巴巴身边，被经过巴巴跟前的人群长队所震撼。

巴巴对内地团体的某人说：“你6号要走，对不？所以今天是告别日。但任何时刻都莫告别巴巴。当你证悟我的真性时，将永远告别三界。”

一个爱者离别时流泪，巴巴安慰道：“为何落泪？虽然你见不到我的肉身，但我肯定永远和你同在。能容纳我的唯一地方就是心灵。把我贴近你的心——我始终在那里。”

次日上午达善继续。上午来访者中，有全印度国大党主席（后来的印度总统）、贵宾，桑吉瓦·雷迪。巴巴给桑吉瓦·雷迪授述此讯：

否认神好于违抗神。有时我们把弱点视为力量，并以这种假借的伟大为乐。声称是爱神者，另一方面却对神、对世界和对自己不诚实，乃是无比的虚伪。困难给了我们机会，通过克服它们来证明我们的伟大。

 孩子对母亲的信任完全彻底，因为把一切担忧都交给她。母亲不得不照看他。如果我们信任神，让神为我们操心，也会活得满足和愉快 。当一个国家的领导人完全地信任神时，神就使他成为工具正确地引导国家。

我们应该想那些想我们坏处者的好处。

对一群受过高等教育的爱者，巴巴说了类似的话：

否认神好于炫耀爱神。你们可能特别聪明，但在神的眼里，你们如果沉溺于虚伪，你们的聪明才智就没有价值。另一方面，即使你目不识丁，却没有丝毫虚伪，在神眼里你就是智者。

当日下午1时，巴巴接见了孟买的索拉伯·斯甘坡瑞亚，还有瑜伽士修达南德·巴拉提，谈及他计划的赴美行程。

和他们一起来的有A·V·拉贾戈帕上尉。也于6月6日获得私下会面。巴巴对他说：“那个‘终极会面’连一秒钟都不需要，刹那间你知道一切。跟终极会面相比，所有其他会面都无关紧要。”随后拥抱他，他离去。

不幸的是，后来拉贾戈帕上尉给瑜伽士巴拉提、大阿迪等人写了几封辱骂信，让人记起伊朗尼上校在1930年代企图煽风点火反对巴巴的事件。拉贾戈帕用“国际骗子”、“捕掠印度的轻信贫穷儿女的老练罪犯”、“寡廉鲜耻的无赖”等等令人遗憾的措词称呼巴巴。

巴巴获悉这些信件后，叫埃瑞奇提醒瑜伽士巴拉提“要小心谨防这类人，他们不遗余力地企图败坏真正爱神者的心灵和头脑”。

又说：“我给拉贾戈帕的拥抱不会白费，因为那是我对他的神爱表达，有一天他定会感到我的慈悲温暖，尽管他为人反复无常。”

6月5日，一个叫戈毗纳施·卡维拉吉的著名灵性求道者，派友人到古鲁帕萨德以确定巴巴会不会给他达善，因为他正好在普纳。巴巴告诉其友人，他愿于次日上午8时见卡维拉吉。使者解释，戈毗纳施每周要禁语两天（周一和周四），最好让他周二来见巴巴。但巴巴回复：“那又怎样？我也持续地沉默。”

于是，6月6日周一，戈毗纳施·卡维拉吉来见美赫巴巴，因他在禁语，巴巴允许他次日再来。次日卡维拉吉再来，巴巴拥抱他，亲吻其额。巴巴带他进入侧间，门关上。只有一名满德里在场翻译。巴巴对他详述了世界未来、生活的终极目的和个人义务，使卡维拉吉确信巴巴无所不知。

卡维拉吉问起自己的事，巴巴答复：“我没什么可说的，只是你应该继续做每天午夜做的撒达那。”

听此，卡维拉吉惊讶不已，因为无人知道他在午夜做的灵修，他也从未提过。他因而更确信巴巴的无所不知。离开前，巴巴送他一本《神曰》，对他说：“我与你有内在的联结和关系，你将逐渐明白这点。”

当天下午，萨达·拉斯特带来普纳的著名古典歌手，维那亚克·纳拉延·帕特瓦丹，来献演。巴巴对他的音质非常满意。他取下颈间的花环，送给这个优秀歌手。后来，帕特瓦丹说，他平生从未唱得那样好。

瓜廖尔的王妃那天也在。

另一次，巴巴这样评论他的一个爱者：“他对爱有着深刻的理解，为了体验爱他会做任何事。”

他问满德里：“你们体验我的爱吗？”

一个说：“不是作为爱的海洋。”

另一个说：“一小点您的爱。”

第三个答：“连一丁点都没有！”

巴巴说：“你们相信我是爱的海洋吗？”

“不仅仅是相信，巴巴。”他们回答。

“很少有人被赋予那种爱。”巴巴表示。

有人说：“您是爱之海洋。您在每一个人里，所以每一个人都应该得到爱之海洋。”

巴巴予以解释：“为什么我应该把海洋给予每一个人？它就在那儿。每一个人注定有朝一日体验之。当我看到值得给予时，我就会给予体验，而不是海洋。”

巴巴刚给满德里分发完巧克力，空塑料盒子躺在巴巴的腿上。巴巴指着塑料盒子，用下面的比喻，继续解释：

我腿上的这个盒子盖着盖子。把它看作在我的海洋里面。然而盒子却没装东西。在我的爱的不可分一体中，你不可能期待我做两样事情——打开并且倾注。同理，打开你的心灵并从我这里接受爱，全在于你。

再说，我为什么要把爱之海洋——毫无疑问我就是——给予你或某个人，而不是给予其他人或整个造物界！它是个礼物，并且永远是恩典的礼物。

有人说：“我将试着去……”

巴巴打断他说：

不要试。你越是试，接收爱的机会就越少。据说，那些想要爱的人应该在生活中间变得聋哑失明！这将逐渐使你摆脱你想要满足的欲望，并且摆脱那些你不喜欢的欲望。

最后你还必须摆脱“我想要爱”或“我想与至爱合一”的欲望。当然，这样一个欲望使你摆脱所有其他的欲望，但甚至这个欲望也贬低了爱的荣耀，它会成为至爱的负担。

如果做不到这个，你至少应该渴望成为至爱脚下的尘土。为此你必须绝对地服从我。

在如下的诗行里，爱者诉说了服从大师有多么不可能：

 “啊至爱，您把我的手脚捆在木板上，

把我扔进狂暴的海洋中，

却又命令我不可弄湿衣衫！”

这只是说明，除非大师帮助你，而且你百分百信任他，否则你就不可能绝对服从他。

我乃是人身上帝。准备好全心全意地服从我。我乐意时，就会赐予爱的礼物。最好是把这个留给我的意愿。别担心，要快活。

另一天，巴巴说了类似的话：

一个人应当像聋哑失明那样走向我。有口不言、有耳不闻、有眼不见者，才能见我听我谈我！不闻不谈不见他人者，才能专注于神！但不意味着你必须无所事事或懒惰。相反，它意味着你必须更加警觉遍在至爱的富于表现力的美。

哈菲兹用对句说过：

 “哈菲兹啊！如果你想要至爱在场，

那就一刻都不要让自己缺席。”

这意味着，如果你对你的至爱有着强烈的渴望，就要放弃其他一切，保持亲近他。别让你的头脑游荡哪怕片刻，保持仅仅专注于他。

所以要当心，不要让神圣至爱在敲你的心门时，却发现你不在。

夏季还有个访客，是巴巴的童年旧友和从前的美拉巴德居民——贝利，他多年未见巴巴，尽管忠心依旧。贝利已跟妻子高荷分居，在普纳勉强糊口度日。一天下午，他骑车到古鲁帕萨德，在大厅私下会见巴巴。“原谅我，巴巴。”他离去时说。巴巴递给他一朵玫瑰（贝利后来吃下）。之后不久，贝利迁居海得拉巴，再没见过巴巴。（注：巴巴离开肉身几年后，贝利在海得拉巴的穷人救济院去世。）

一天，贝利的弟媳，38岁的朵丽·巴斯塔尼（1952年在宾德拉屋首次见过巴巴）带着一个孟买青年夏普·伊朗尼过来。年轻人即将入伍印度海军，却害怕前途，眼中含泪。“人们正飞向月球，而你害怕航海？”巴巴开玩笑道，“别怕，照我的吩咐去吧。别灰心，要把我放在心里，知道我始终与你同在。”巴巴拥抱了他，给他勇气。

空军中校马诺哈·萨卡勒，设法在6月10日期限前，乘飞机赶到普纳达善巴巴。不过，他未能带上妻子莫娜，她也渴望接近巴巴。他对巴巴讲，妻子对他的爱，很遗憾没有机会来，哪怕只待一会儿。听此言，巴巴叫一个满德里诵读几行乌尔都语诗，他翻译如下：

“大师说：

‘我的光从此地延伸至彼岸！

我只想看看，

爱者能多大程度地成功见我。’”

巴巴解释：“我处在你们的层面，也处在所有层面。我是超越者。要懂得我不仅在此处，也在彼处。我是万事万物。也告诉她，我爱她胜过她爱我。”

警长图勒卡又来找巴巴，他眼中含泪。家庭难题尚未减轻。

巴巴安慰他：“为何担心？要勇敢。越来越多想我。别把自己累垮。我知道你对我的爱和你的处境。要为你命中承受的苦难感谢我。”并引用如下波斯对句：

“我兴旺敌人，杀死朋友。

谁都无权质问个中缘由！”

“对沉浸于绝望中的爱者，哈菲兹说：

‘即使认定无望抵达目标，

也不要丧失勇气。要勇敢。

莫怀疑大师，直到你失去自己。’

 “因为进入我的联系，有时你处境极为悲惨。但要确信，我知晓一切。我是爱与慈悲之洋。每一个个体注定都会快乐，因为无限极乐的神就在每个人的内里。一个人必须爱神、见神并成神。”

图勒卡欣慰地离去。

一个年轻的大学毕业生，从少年时期就一直爱巴巴，携两个儿子来达善。巴巴对他说：“从前你自己是孩子，如今带着孩子过来。伴随着年龄增长，积极的欲望层出不穷。‘我要这，我要那，我要妻子，我要孩子，我要职位……我要，我要，我要！’

“无论你在实现这些欲望上成功与否，后续阶段总会浮现一股对应的消极欲望，比如：‘我不要这，我不要那，我受够了妻子，我受够了职位……我不要，我不要’等等。

“真正重要的是，你既不应该着迷于所谓的快乐，也不应该对之感到厌烦。你应该怀着对神意的全然信心面对每一种情形。”

另一个自幼爱巴巴者是查干的女儿莎昆塔拉，现年26岁。她5月结婚，6月带家人和她丈夫苏雷希·克塔尼一起到古鲁帕萨德见巴巴。

古鲁帕萨德聚会期间，欧文·拉克每天伴随巴巴身边。一天，巴巴问他：“如果我给予你知识，你会做什么？”

欧文回答：“巴巴，我获得知识后，将会知道怎么做。”

另一次，巴巴叫房间里的众人离开。欧文站起来，巴巴却示意他坐着。只有埃瑞奇在场翻译巴巴的手势。巴巴问：“你相信我是阿瓦塔吗？”

欧文点头。

“说出来。”

“是。”

“你准备服从吗？”

“是。”

“如果我要你裸身在街上走动呢？你会那样做吗？”

“会。”

“如果我要你吃你不喜欢吃的食物呢？你会吃这样的食物吗？”

“会。”

“如果我要你把头颅献给我呢？你也准备那样做吗？你会那样做——把头颅献给我吗？”

到现在为止，欧文·拉克不假思索。他下定决心，不管什么事都说是，觉得只要可能他都会服从。巴巴示意重新打开门，大家回屋里。凯克巴德是从美拉巴德来的，巴巴对他说：“在我解散大家后，我要你对欧文·拉克讲述你的体验。你们俩坐到屋外的凳上。”欧文不认识凯克巴德，倒是一直挺怜惜他的，因为他瘦骨嶙峋。

凯克巴德对欧文透露：“即使在黑暗的房间里，时常有明亮的光从我身上发出，只要我想做，甚至可以借着它读报纸。我看到行星、太阳系和诸世界在我自己内在旋转着。有时我看到比任何太阳都更亮的光灿。在那个光中，看见巴巴的脸，它出现在那个光中。即使巴巴不在那里，我也能看见巴巴的身体。不过看见神的非人格形体，比看见他的身体更容易。”

另一天，巴巴对弗朗西斯说：“如果欧文有任何问题，你应该来解答。”并叫两人稍后一起坐着聊聊。欧文其实没什么问题，但为了取悦巴巴，他想出几个。

还有一次，巴巴离开时，欧文尾随他出去，并开始轻抚他的后背。巴巴好像不介意。他走入隔壁房间，那里存放着一大桶冰橙汁。巴巴从长柄勺啜一小口，在嘴里漱漱，吐回桶里。他用勺仔细地搅合，再往给大家喝的玻璃杯里倒些。

一天，巴巴对欧文透露：“你是被另一个古鲁送来的。”欧文感到，巴巴这样说时，就好像能够洞悉灵魂的历史——回溯至古代。但巴巴没有提那个大师的名字。

每天欧文到古鲁帕萨德后，巴巴就要他坐在近旁。还有外出散步时，巴巴会用胳膊搂着欧文的肩膀走路。若有人来插到他们中间，巴巴会停步，把欧文拉到身旁。一次，轿车内也发生这一幕。巴巴带欧文和另几人访问一个爱者的家。返回时，有人坐到车后排，巴巴和欧文之间的座位。轿车开始驶离，少顷巴巴抓住司机的肩，示意让他停车。巴巴开车门，下车。随后打开欧文一侧的门，上车，坐他身边。

一次他们驱车外出时，欧文突然有个冲动想看巴巴。巴巴知晓其念头，主动打手势表示他想遮挡从后窗照入的阳光，避免头被晒。车里一人有扇子，巴巴打手势让欧文把扇举在他的头后遮阳。为了这么做，他自然得脸朝巴巴，凝神注视着他。

他们驱车前行时，欧文心生一念。有关他阅读巴巴书籍之前读过的一本书。该书是尤迦南达著的《一个瑜伽行者的自传》。尤迦南达在书中写到一个叫师利·尤地斯瓦尔的大师。欧文突然问巴巴：“师利·尤地斯瓦尔是至师吗？”

巴巴答道：“你大老远来就为问我这个问题？你本该写信给我，我本会答复的。”

欧文认识到错误，说：“您完全正确。”巴巴笑笑，他们继续行车。

次日上午，大家围聚巴巴周围，巴巴问有谁要提问。欧文又想起关于尤地斯瓦尔的问题，但没管它，因为不重要。大家很安静。巴巴重申，如果有人想提问，现在是提问时间。欧文本能地感到巴巴希望他提问，但他想不起提什么问题。再次，谁都没说话。

之后巴巴直视欧文，问他有没有问题。欧文·拉克忆述：“我记得我停顿了好久，脑子快速运转。如果我只有一个问题可问，它应该能解答一切其他问题。可该提什么问题呢？”

巴巴耐心等着他回答。欧文随后记起，他读过巴巴曾经说：“凡要求他的爱的人是被选者。”遂望着巴巴说：“巴巴，我能拥有您全部的爱吗？”

巴巴立即指向房间里的人，问他：“你们体验了我全部的爱吗？”那人说没有。巴巴指着另一人，重述问题。那人也说没有。大家的回答一样。巴巴回头看着欧文，反问：“为什么我不应把我的爱给他或者她？为什么应该把爱给你？”

欧文说：“巴巴，我希望您把爱给您想给的人，但我也想体验。”

巴巴从身边桌上拿起一只罐子，绕着它挥手，表示：“我是无限全能的爱之海洋，你被限制在这个罐子里。罐子代表无知，在我的海洋里。但罐子盖着盖子。虽然你在爱的海洋里，却由于盖子阻挡着，把你与海洋隔离，你就体验不到这点。你只须把盖子拿开，我作为海洋就会涌入，你将立即体验我的无限爱，知道我的真性。”

这时有人走进门，整个气氛改变了。欧文自忖：“如果我能拿掉盖子，就会拿掉。可一个人怎可能从罐内拿掉盖子？需要外头的某个自由人拿掉盖子。”随即意识到，这正是自己来找巴巴的原因——巴巴是自由的，能使众生自由。

6月9日，巴巴访问印度妇女之家，一个服务孤寡妇女和被弃女孩的机构。首先教师顶礼巴巴，然后孤女们列队经过。巴巴拥抱一些人，授予此讯：

爱与理解从不谴责，而是帮助与鼓励。男男女女背离真善的习俗律法，而神从不谴责我们，或让我们背离祂的门。因此，我们甚至不应谴责那些谴责我们的人。

我祝福你们努力理解并爱那些帮助你们的人，他们试着让你们通过服务祂的人类，在神的工作中占有一席之地。

欧文·拉克伴随巴巴，活动结束时，巴巴评论：“访问短暂却美好。”

坐车回古鲁帕萨德途中，巴巴问欧文在想什么。他回答：“巴巴，我在想，我想要认识您。我想要认识您的实相。”

巴巴问：“你愿意付出代价吗？”

欧文自忖：“代价是我的自我吗？”脑海浮现在火刑柱上焚烧的可怖印象。但巴巴拍拍他的膝盖，打手势让他莫再为之忧虑。

欧文换话题说：“您去那里，一定对那些孤儿大有好处。”

巴巴回应：“此行给她们带去巨大利益。”

欧文刚到时，巴巴命他写信告诉父亲，他一切安好。欧文发觉很难专心做事，巴巴得提醒他两三遍。每天他坐在巴巴跟前，心里有时会出现这样的念头：“我想留这里伴随巴巴生活。可如果我在迈阿密伴随父亲，就跟伴随巴巴是一样的。”

一天，欧文刚又出现这个念头，巴巴就问：“你愿意在这里伴随我，还是回去伴随你父亲生活？”

“我愿意伴随您，巴巴。”欧文说。

“不管在这里或那里，你会同样受益。但你不必此刻做决定。考虑一番，再告诉我。”

欧文无需时间考虑，知道他自己想伴随巴巴。但此话题未再提起，他意识到巴巴是出于某种目的把这些念头放入他心里的。欧文走的那天上午，巴巴说：“距离对我毫无意义。时间和空间对我构不成障碍。无论你在哪儿，我都将与你同在。别担心，保持开心快活。记住：我始终与你同在。”

巴巴示意欧文过去，拥抱了他。欧文回忆：“我往后退时，感到胳膊仿佛满溢。那种感觉是如此强烈，竟使我俯身查看，是否有东西溢出！我被充满了。”

巴巴继续说：“返回美国，对纽约团体讲述你的所见所闻。美赫吉将帮你打点一切。现在走吧。到迈阿密的家后，给我发电报。”

6月10日，欧文·拉克启程回美国。他给巴巴的电报是：“抵达纽约。一路想您。”

尽管从6月10日起不准外人来古鲁帕萨德，巴巴逗留普纳的最后10天里，于6月13日周一访问了两个亲近爱者的家。

6月19日周日，古鲁帕萨德举办济贫活动。事先选了160个贫穷男女，发给入场券。这些穷人不是乞丐，而是来自卑微的劳工阶层。他们上午过来，巴巴把头放在他们的脚上，再亲手递给每人5卢比。这些穷人被告诫，勿用言语或动作对巴巴表示谢意或尊敬。有个急需救助的中产家庭户主，被给予200卢比。

1960年6月20日，周一上午，美赫巴巴在满德里的陪伴下，离开古鲁帕萨德前往美拉扎德。沿途在滨江花园停车，普纳爱者聚集在此。半小时后，他们唱阿提，告别高呼“阿瓦塔美赫巴巴凯捷！”巴巴和满德里于同日上午10点45分抵达美拉扎德。

那年美赫巴巴居住古鲁帕萨德期间，全国各行业的成千上万爱者来到普纳，在爱洋中沐浴后回家。它的荣光之伟大得以见证！那些来达善者实为至爱花园的众鸟（灵魂），因为纯粹是爱才促使他们承受长途旅行，纷纷涌至主的跟前，度过短暂时光。但来者获得丰厚回报，因为巴巴那年似乎打开了心门，让爱自由流向所有人！

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