在神的无限超越状态——它既超越了意识又超越了无意识之范畴——产生了神要认识自己的第一个原始驱策。随着原始驱策的升起，无限意识和无限无意识即刻显现，成为同时的结果。在这两个似乎对立实则互补的方面中，无限意识扮演着阿瓦塔或者说神圣化身的角色。无限无意识通过进化来寻求表现，试图通过时间过程发展出整全的意识。在人类形体中，整全意识努力获得自知（self-knowledge）与自证（self-realization）。第一个证悟上帝是唯一不可分永恒真理的人，被永恒的阿瓦塔无限意识提升到这个证悟里。
阿瓦塔是第一个成道灵魂的第一个大师。但在证悟上帝时，第一个大师的整全意识与阿瓦塔的永恒无限意识熔为一体。因此，随着第一个成道者的“下降”，阿瓦塔本身也下降并以他的身体作为化身。所以，从化身的角度讲，阿瓦塔和第一个大师是同一个。第一个大师没有具人身的大师。但随后的所有大师都有人身大师来帮助他们证悟真理。
第一个大师能够在无肉身大师的情况下成道，而后来的大师们则无不需要某个大师才能成道。原因很简单。成道意味着内在的平衡，也意味着与宇宙（即神的影子）以及它所含万物的协调。第一个大师（也是阿瓦塔的第一个化身）获得了上述两个方面，因为它是寻求实现的原始驱策的目标。他没有一个具人身的大师。
对那些后来成道的灵魂而言，这两个要求不变：也就是说，内在的平衡及与宇宙中万物的和谐。但现在却有一个巨大的差异。例如，对第二个成道的灵魂而言，其灵性环境里的一个重要因素，是一个已成道的人类灵魂的存在。因此，这第二个成道候选人在与宇宙中万物协调的同时，还面临着与第一个大师或者说已成道灵魂相协调的问题；后者，我们已经看到，与永恒的阿瓦塔浑然不分。在这种情况下唯一可能的协调，是无保留地接受来自第一个大师的慷慨帮助。对这个帮助的拒绝，意味着对宇宙中一个巨大因素的不适应；这阻碍着成道。这就是为什么第一个成道者不需要肉身大师，而随后的所有大师都不可避免地需要一个或几个大师才能成道。他们是不能靠独自的努力达成的。
与永恒的阿瓦塔无限意识熔为一体的第一个大师，乃是万师之师。然而，当阿瓦塔以人身降世时，他总是戴着“面纱”，这个面纱必须由某一个或几个大师揭开。
阿瓦塔以人身降世时所戴的面纱，是由五位至师给他罩上的，他们把他从他的无形存在中带下来。在阿瓦塔时期，这五位至师总是把这个面纱置于阿瓦塔的无限意识之上，这是因为假若他不戴这种面纱就被带入形式世界里的话，那么实在与幻相之间的现存平衡就会受到极大干扰。不过，五位大师认为时机成熟时，就会揭开他们置于阿瓦塔意识上的这个面纱。从那一刻起，阿瓦塔便有意识地开始其阿瓦塔职能。
除非由该时间周期的五位至师促成，否则阿瓦塔的降世就不会发生。除了第一次之外，在其所有的降世中，即使阿瓦塔也需要一个大师，才能进入他自身的永恒和无限意识。大师的“一触”是成道所必须的，在这一点阿瓦塔也不例外。然而，至师的“触”不一定指肉体接触。当我们说我们被音乐、诗歌或故事所“触”时，这个“触”则具有更深的含义。涉及到灵性之“触”的问题时更是如此。在大师那里，这个深层的灵性之触常常是通过肉体接触来传递的。
每一次阿瓦塔降临，他不一定被大众认作阿瓦塔。只有那些在灵性上很高等的人才能认出他是谁。阿瓦塔本人丝毫不关心他是否被大众认出。他彻底地扮演其阿瓦塔角色，他的主要工作是在不可见的更高存在领域。但是，如果他在危机或转折的时间周期出现（情况通常如此），他就会被大众尊奉为本时代的阿瓦塔。
阿瓦塔不一定被每一个人和所有的人认出并尊奉为阿瓦塔，因为他为了其灵性工作而给自己罩上面纱。这个他喜欢隐蔽其下的面纱，不同于五位至师带他以人身降世时给他罩上的面纱。为了示现或传递自己，阿瓦塔能够在任何时候，随自身意愿，向任何一个或一些人揭开这个他自戴的面纱。
阿瓦塔既不承担世界的业果（羯磨），也不受其系缚。但是他主动承担起世界的苦难——世界业行的结果。他代世人受苦。这不会使他陷入世人的业果。而人类却通过阿瓦塔代他们所受之苦，如疾病、受辱、车祸等，从自身的业果中获得拯救。阿瓦塔以自己的独特方式，给他的时代以灵性推进，从而永远如一地完成其化身使命。
田心译自《来自美赫巴巴的灵性光束》（Beams from Meher Baba on the Spiritual Panorama, 1958）
