说赛古鲁身体健康或生病，这些都是普通人所说、所见、所感觉的。从赛古鲁的角度看，根本的事实是，无论健康还是疾病，或者任何的其它事情，都丝毫不会影响（触及）到他的存在（无限性），因为他完全地意识到（充分觉知到）幻相是虚幻的，从而充分觉知到健康和疾病二者都是虚幻的（也就是说，它们乃是无的结果。）
无怎么能够影响他呢？赛古鲁已经通过进化、转世和内化的过程，战胜了无的印象；他已经实现了他就是有（这个有当然也包括着无）。即使赛古鲁留在造物界的律则之内，但律则本身却不能触及他。
“赛古鲁”表示人已经成为神。因此，当人已经成为神时，他就不再是人；如果他不得不作为人而生活，他就必须在行为举止和外表上，表现得像人一样，即自发地示现出人类的一切自然倾向。
作为至师，赛古鲁在所有的层次和所有的层面都极其完美地扮演自己的角色，以至于在所有的情况下和所有的其它方面，他在普通人眼里，似乎是浊界的普通人里的一员。对于那些在精层面的人，他似乎是他们中的一员；对于那些在心层面的人，他似乎是他们中的一员。
赛古鲁同时处于最低的和最高的层面。一方面，他确立于无限性（实在）；另一方面，他是幻相的主宰。赛古鲁因而把这两个极端置于他的控制之下；而要在所有的中介阶段和状态建立与保持二者之间的协调，只能通过赛古鲁同时在所有的层面和所有的方面扮演。
阿瓦塔的情况相当不同。一切的差异都包含在这个事实里：赛古鲁意味着人成为神，而阿瓦塔则意味着神成为人。“阿瓦塔”一词的全部含义很难理解。对于人类而言，可简单地说宣称阿瓦塔是神，它表示神成为人。但这并不是阿瓦塔这个词所表示或传递的全部意义。
更合适的说法是：阿瓦塔是神，对于所有的人类而言，神成为人；同时，对于造物界里的所有的麻雀而言，神还成为一只麻雀；对于造物界里的所有的蚂蚁而言，神还成为一只蚂蚁；对于造物界里的所有的猪而言，神还成为猪；对于造物界的所有的尘埃而言，神还成为尘埃；对于造物界里的所有的空气而言，神还成为空气等等，直至造物界里的一切万物。
当五位赛古鲁把神的神性化身带入幻相时，该神性实际上遍及幻相，并以各种各样的无数形式呈现自身——浊的、精的和心的。结果是在阿瓦塔时期，神作为人与人类打成一片，作为一只蚂蚁生活在蚂蚁的世界等等。但是，世人却不能认识这一点，因而简单地说神成为人，并在自己的人类世界里满足于这个认识。
无论人怎样理解，事实是阿瓦塔成为（become），赛古鲁扮演(act)。
阿瓦塔的疾病丝毫不涉及对个体羯磨的承担。由于阿瓦塔是在所有的方面都成为人的神，没有理由说他不应该受制于人的一切自然倾向。神毕竟成为了人，他确确实实就是人。不过，尽管阿瓦塔实际上生病，就像人生病一样，但必须要记住：他同时还拥有无限能力、知识和喜悦的背景。
阿瓦塔从不承担个体的羯磨，他的神性普遍地发挥作用。
译自《神曰》补编30
