1926年7月7日 周三 美拉巴德
【当今有几名瑜伽师亮相于世。今天就有一位这样的瑜伽师带着跟随者来拜访师利，可是当师利对他讲解了“完美”的真实含义后，这名访者及其徒弟都感到惊奇。因为虽然他本人是有名的瑜伽师，可现在当他发现，与完美相比所有这些瑜伽现象根本不算什么时，便对师利坦承：要达到这样的完美，他们瑜伽士将不得不经历千百次转世。因此他请求师利明示臻达完美之道。因为（师利对他明确表示）所有这些瑜伽在完美面前根本不算什么，达到完美的最快捷最容易道路就是伴随圣人（satsaṅg）。话题更具体地转到瑜伽和三昧，师利继续讲解如下。 ——《禅吉日记》】
瑜伽三昧与赛古鲁状态的区别
除非一个人达到三昧（专注），否则心就不会向内旅行，无法取得灵性进步。反之可以肯定，三昧或者说专注在某种程度上，确实使人在成道之路上取得进步。更确切地说，有时候三昧使灵性进步更容易。举例说明：你往前走路，到了某个点就会休息：这好比三昧。这种休息让你恢复体能以便继续前进。休息的全部好处就这些，仅此而已。总之，虽然三昧确实有可能让人取得灵性进步，却不是唯一的方法；也不是绝对必要。还有其他更容易更快捷的方法，比如伴随圣人（satsaṅg 或 sahavās）。
这些瑜伽和三昧确实能够让人进入层面——但最多到第四层面为止。因为在第四层面会遭遇大阻碍，阻止进步，让他既不可能前进，又不可能回到较低层面。直到第三层面，人都可以通过意志力和全部专注力（ekāgra samādhi）随意来去，比如下降回到第二或第一层面；但在第四层面就做不到。实际上，达到第四层面的行者发现自己卡在那个高处，有时长达几个世纪，甚至数千年。这方面的著名例子是大瑜伽士禅迪夫（Changdev），在第四层面的三昧停留1400年，直到被赛古鲁奈安涅希瓦（Dnyaneshwar）的恩典推向前。如果第四层面的瑜伽士放弃身体死去，就会在那个层面再次出生。但如果他极为不幸，屈服于（经多年苦修获得的）自身能力的诱惑，用它们来施奇迹，那么他就完了！因为那样他会受到巨大束缚，落入他经多年瑜伽苦修才消除的业相的魔掌，他在死亡时离开身体后，会一路坠回到石体状态。
这就是没有（能告诉你正确途径的）导师古鲁帮助，“在黑暗中旅行”的结果。这种缺乏指导的行道极其危险，以致于会在最糟的情况下导致第四层面的灾难，在此，一个人失去不止数年而是生生世世苦修所积累的全部成果。
据说阿卡科特的师利斯瓦米·萨赫伯（Shri Swami Saheb）曾打了一个第四层面瑜伽士一巴掌，说道：“你这混蛋，原来在干这些偷偷摸摸的勾当！”通过这一巴掌，就在那一刻，把瑜伽士从第四层面发送到第七层面的帕若姆罕撒状态。斯瓦米·萨赫伯称其“偷偷摸摸的勾当”，指的是瑜伽士施奇迹的能力，但周围不知事情真相又听不懂内在深义的世人，按照字面意思理解他的话，开始朝各个方面胡思乱想起来。
至于这个“休息”或者说三昧问题，让我们打个具体比方说明。假设你打算旅行去孟买，这代表目标。那在拉乎里、通德等地停留又有何用？——也就是说，干嘛在第四层面休息？可把在第四层面停留比作卡萨拉山隘，旅者必须在此停留等候，直到“山隘机车”（赛古鲁）前来帮助，推动他继续朝孟买（目标）前进。可把在拉乎里、通德等地的停留比作瑜伽士通过三昧体验所享受的休息。没有古鲁导师的帮助来行道，瑜伽士要想继续前进，就需要这些休息（以三昧及其能力的形式）。可当他抵达卡萨拉山隘（第四层面）时，就不得不停下，等待山隘机车（古鲁导师）前来帮助，把他向前推进。离开这个，他注定要滞留多年，无法前进：因为要从此处往上升，专注能力（三昧等等）不像在较低（第一、第二和第三）层面那样管用。在这个紧要关头，他确实需要一台专用山隘机车（古鲁导师）推动他朝孟买（目标）前进。
[地图中黑色实线代表铁路主干线。从阿美纳伽（Ahmednagar）到孟买（Bombay）的铁路旅程，经由北上路线到门马德（Manmad）枢纽站，再从那里驶经卡萨拉山隘（Kasara Ghat）。]
