新思维方式
美赫巴巴的语录和埃瑞奇的言论给我的感受，几乎是悖论：通向和谐社区生活的道路，从关注我们自身而非社区开始。我不是指你们常听说的，世俗意义上的“先为自己着想”，而是个人工作意义上的消除自己的假我。当我们审视巴巴谈到在更大背景下工作以创造和谐时，这点似乎得到确认。
美赫巴巴在《新人类》语录篇末说：“普遍神圣生活囊括万人万物，无一例外。当认识到没有比这种神圣生活更高的要求时，爱将不仅在社会、国家和国际领域建立和平、和谐与幸福，还将闪耀自身的纯与美。”听上去就像阿瓦塔对天国的典型许诺。但注意此处的关键词：即句首的“当……时”。
是的，“当认识到……时”，可它会被认识到吗？既然我们自身都很难做到，普通大众又如何活出这个真理？尽管如此，美赫巴巴挑战我们说：如果我们接受灵性一体性，作为生活的最高要求，那么我们个人与社区将会有和平、和谐与幸福。
我们在第一部分看到，美赫巴巴说：幸福来自正确地适应他人。我们在上节看到，美赫巴巴说过：当我们活出一体精神，就有和谐与合作。那么肯定地，和谐与幸福将成为活出灵性真理的结果，哪怕不在外部生活，起码内在生活如此。
有一篇语录叫《真理的无限性》，文中美赫巴巴阐述：个人、社会乃至文明本身，必须作出怎样的改变，才能高举普遍神圣生活的要求。真正的社区生活，必须将基础建立在巴巴这篇语录提供的认识上。正如我们所谈论的，为了这样的社区生活存在，首先必须从个人开始。然后志同道合的人们，会自发地将其团体活动建立在这些灵性认识的基础上。
首先我感到，美赫巴巴表达“真理的无限性”的意思等于“众生一体”。颇有趣，他指明人类肯定有方法解决其社会问题。这应该能让我们松口气。他说：“从不二的观点正确地领会真理的无限性，也有利于社会问题的适当解决。”所以，当我们“正确地”或充分地领会众生一体真理时，这点就成为我们有效解决社会问题的工具。
该认识也适用我们的社区生活。当我们中的和谐被扰乱，相关问题就成了“社会问题”。
此处美赫巴巴的指导是惊人的。巴巴解释，究竟需要什么认识，我们才能妥善应对不光当前的社区问题，还有更大的社会问题。是的，我们能做的，不是以我们一直尝试的做法，而是以造物主叫我们做的方式——即通过认识到众生一体。因此我们不必双手一摊，放弃社区生活，像我们所有人屡屡想做的那样。有办法摆脱这种可怕的混乱。但为了应对社会问题，我们将不得不放弃一些过去行之有效的做法。
通常我们觉得，除了支持多数人的观点，别无他法。讨论社区问题时，我们马上想知道谁支持谁反对，双方的人数。这是达成决定的习惯办法。实际上，除了这个方法，我们想不出别的方式能解决这类问题。
美赫巴巴告诉我们：“只要社会问题由数字和多元概念所支配，就不会有永久的解决。”这种解决问题的方式不管用，因为巴巴说：“纯粹对数字的玩弄，无论怎样巧妙，都不能带来个体与社会之间的正确适应，也无法达成社会不同群体之间的真正和谐。”又出现了“正确适应”一词。我们看到，巴巴之前是如何用它来说明怎样获得幸福的。现在他用同样的词来说明怎样解决社会问题。
美赫巴巴进一步澄清，解决社会问题所需要的“正确适应”，不是通过多数对少数的视角：
如果一般性的社会权益由对少数人的考虑所决定，大众的利益则得不到和解；多数人不可避免地对少数人保持敌意对抗。另一方面，在民主国家，对一般性权益的决定是从多数人的观点出发。这种观点仍处于存在着“多”的二元领域之内，少数人的问题依旧没有解决。由于利益未得到调和，少数人就不可避免地对多数人保持竞争对抗。
故试图从“多”的观点解决社会问题是徒劳的。原因就是美赫巴巴告诉我们的，因为“有多，就会有对比。有大小，就有权益和特权等级。对各种等级的认可，扭曲了所有的评价。”
故从“多”的观点看待生活，会带来试图调整众人的无数权益的无止境复杂性。设想一个圆有360度，每一度都从不同角度望向圆心。我们怎么可能调和所有这些视角？
当前，我们为了解决源自所有这些个体的权益、特权等社会问题，尝试的做法是创造一个平等标准，希望通过使人人平等，达成公平合理的解决方案。然而，美赫巴巴告诉我们，不管人类怎样努力争取平等地解决社会问题，都会失败，因为我们根本上是从错误的视角看待生活。巴巴解释：“虽然平等感被用作很多社会和政治理想的基础，但只有纯粹的平等观念由众生一体的认识取代时，真正的丰富合作生活条件才能实现。”
我认为他对人类说的，不可能比这句话更清晰了。真相是：我们不是平等的，而是“一”。即使二元中，也没人真正平等，因为我们都差异很大。所以，人类在错误地努力追求平等，以为它会解决社会问题，而事实上，应当追求众生一体真理，才会解决社会问题。
回到那个圆的比喻，与其从代表圆周的我们每人的个别角度看待生活，我们不如穿过半径抵达圆心。那儿，所有不同角度皆合为一点，统一点。这就是我们需要做的旅行。因此，美赫巴巴总结说：“只有被不可分整体性和内在一体性之真理启迪，永久的解决才会到来。”
所以，一旦我们洞悉一体真理，美赫巴巴告诉我们：“……（就）开创了一种从不可分整体的角度思维的新方法。”这是我们视角上的巨大转变。看待事物真正不同于以往。该转变，不是因我们抵达内层面而获得。它是在我们自己和他人头脑制造的分别念头的持续袭击中，通过简单而又勇敢地秉持众生一体真理而获得的。
当我们从一体视角看待生活，自然而然，就“没有对照比较的位置。”我们开始真正看到，涉及到生活中的人或事时，“没有大小”。
我们也开始看到，我们本觉得理应坚持的“权益、特权等级”，连同头脑评判的“对照比较的相对价值”，都能在“对一切万物的内在价值的认可”中被放弃。这戏剧性改变了我们的价值体系，因为我们认可了神在人人内里，故人人皆有价值。
从而，这种新思维方式，使我们承认并坚持这一关键认识：“因为造物界的每个人，都不仅处于灵性无限性，而且就是那个不可分割的灵性无限性，所以每个人都第一重要，没有人第二重要。”
因此，若我们真开始运用这种新思维方式，那么紧接着，他人的权益等级，连同心理比较的负担，皆会消失。这是由于，现在我们的生活有了压倒一切的、涉及每一个人的要求。即众生一体的要求。我们现在认可，如美赫巴巴所述：“没有比这种普遍神圣生活更高的要求”。正是普遍神圣生活的要求，如今让我们敢于解决社会问题，取代使我们彼此分离、使社会问题无从解决的权益等级。
至此，我们可以说，我们充分领会了真理的无限性，如美赫巴巴上文所述：“这种认识也有利于社会问题的适当解决。”
现在我们向造物主本人（美赫巴巴）学会了：除非我们将视角改成一体性的，否则社会问题就得不到解决。让我们暂时回到另一篇语录上，文中他告诉我们，怎样才能解决世界经济问题。
从自我利益转向大我利益
美赫巴巴在《新人类》中说：“除非人们认识到，在自我利益让位于无私之爱前，不会有经济问题上的计划与合作行动；否则经济调整就不可能。即便拥有物质领域的最佳设备和效率，人类也无法避免冲突和匮乏。”
我们现在一清二楚：尽管有种种计划，尽管有使用先进设备和专业技术上的合作，人类调整世界经济形势的努力将会失败，因为我们缺少真正的技术——放弃自我利益。我们可以假设，自然放下自我利益，表达无私之爱的唯一途经，就是通过一体性认识。
否则，我们放弃自我利益的观念，会根据个人基于自我感的视角，各不相同。美赫巴巴解释，人类要放弃自我利益的唯一途径，就是通过灵性调整。“灵性调整则要求消除自我——不仅从生活的物质方面，还要从那些影响人的智力、情感和文化生活等领域。”
因此人类需要灵性认识，以真正解决各种生活问题。而因我们不具备灵性认识，就克服不了真正的问题，即“消除自我”。这点注定了，不管我们的努力多么艰巨，终将失败。全球性努力将会失败，不管政府作何尝试。地方社区将会失败，无论他们多么努力。我们也会失败——除非我们放弃自我利益，除非我们放弃“多”的视角。
在《真理的无限性》语录篇末，美赫巴巴描述了一个理解并维持众生一体真理的文明。他告诉我们：“在一个基于灵性真理无限性之真正观念的文明中，将不存在常成为傲慢和分别我庇护所的多数与少数、敌对与竞争、比较与繁复评估问题。生活将无限地简单而整合，因为制造分裂混乱的幻相皆已消失。”
我们会发现，美赫巴巴的话尤其震惊我们的头脑，纳闷它怎样才能实现。然而巴巴不是说，它将要发生。他是说，通过具备众生一体认识，这是会在文明、在社会、在个人的生活中发生的。
关于怎样解决社会问题，尽管美赫巴巴未在语录中直接给出答案，但他明确告诉我们：解决问题的办法，可通过一体真理得以揭示。当全人类通过“不可分整体的新思维方式”，运用直觉工具创造性地解决社会问题时，才可能得到解决。当我用创造性一词时，是指充分意义上的：通过所有人的团结努力，将发展出资源广泛、富于想象、巧妙的解决方案。或者看待它的另一种方式，也许就像当今世界有能力解决复杂的科学或数学难题，而在数世纪之前是不可能的。
回顾《新人类》和《真理的无限性》语录中的一些资料后，我们看到，只要我们从一体性认识入手，就能组建社区，并解决社会问题。但社会不会自动改变，除非我们个人开始改变。虽然全球、社会与社区的更大议题仍将存在，我们可以先迈出第一步，开始转化自己的生活。在美赫巴巴的帮助下，我们能通过聚焦一体性，使生活不再复杂，使之变得简单而完整。通过这样做，我们有助于创造一种氛围，利于促进基于一体性的社区生活。
日常努力
我们怎样才能使自己的生活变得简单？嗯，我们终日都在做价值评判，常常为这些决定而烦恼。不过有办法停止烦恼。有办法做出清晰判断。美赫巴巴告诉我们：当我们坚持众生一体时，我们的决定会“因对一切中的一的无瑕认识而明晰无遮”。
凭靠对一体真理拥有信心，我们生活中的诸多小气顾虑便会消逝。我们和他人的相处将会改变，因为我们的视角从“多”改为“一”。纯粹这一洞悉就能止息生活中的诸多痛苦。纯粹这一洞悉就能使事情简单化。我们会摆脱骄傲所驱动的“艰苦评判”的精神压力。所有的对抗、竞争和比较，在生活中不再有位置。我们会清晰地看出其本质——分别我的产物。
这样的态度也会改变我们做集体决定的方式，因为我们不再从多数对少数的二分角度看待事物。我们会把每个人视为自己，尽量适应每个人，甚至不是通过外部妥协，而是通过一体感。
通过这样生活，我们确实履行了美赫巴巴的承诺，生活对我们变得简单，“因为制造分裂混乱的幻相皆已消失。”我们怎样才能触及我们所有人里面的一？巴巴告诉我们，“只能通过放弃虚妄的‘多’概念”才能实现。
我在前几册，分享了我试图放弃虚妄的“多”概念的过程。那是从醒来到入睡，时刻持续的经历。我记得遗忘吗，或者我忘了记住吗？我的意思是，如前所述，我记得遗忘假我及其所有的骄、嗔、伤感等等附件吗？或者我太沉迷于眼前生活的瞬间，以至忘了记住一体真理？
毋庸置疑，要放弃虚妄的“多”概念，需要真诚持续的努力。实际上，任何灵性努力都需要高度专注。我发现，当我真诚聚焦于美赫巴巴和他的真理，就愈发意识到：要克服任何灵性问题，一心一意的专注是多么关键。
其实，美赫巴巴在《大师之道》语录中，谈到这种努力。他说：“求道者要想冲破自身与目标之间的重重障碍，精力的高度集中不可或缺。”所以我们必须养成习惯，有必要作出更专注的努力。尽可能经常地，我们应当试验且探索出方法，不仅将一体真理，而且将来自忆念美赫巴巴的任何灵性真理付诸行动。
也许类似下面的比喻：我们在森林迷了路，需要生火取暖，驱赶野兽。我们之前读过生火方面的资料。所以对怎么做有个模糊概念，可以前从未做过。第一次尝试失败了。接着我们考虑怎么办，决定找些不同的材料，可帮助我们生火。我们尽可能试了许多材料，却毫无进展。这下束手无策。我们殚精竭虑，脑子空白。就那时，我们有了想法，以不同的方法用同样的材料生火，成了。我们激动万分，终于成功。现在安全暖和了。
少顷，我们意识到，工作并未随着生火停止。我们还得努力保持状态，使火燃着。主要阻碍之一，是风会从任何方向吹来，吹灭火焰。故我们现在要提防着，确保火不熄灭。我们手持足量材料，使火燃烧。可最终风吹灭了火，我们只好重新开始生火。不过至少现在我们知道如何生火，学会了一点在风中保持火焰燃烧的经验。更长时间内，我们有了火，使我们安全又暖和。
我觉得，这个比喻说明了我日常想拥有的那种全神贯注。我一直努力试验，怎样用一体真理生起更棒的火，得以取暖；怎样使火燃得比之前更长久，战胜“多”之风的袭击。这种训练，伴随着对我的行动的信心，且依靠来自美赫巴巴的直觉指导。 这种训练伴随着行动中的信念，并依靠从美赫巴巴那里得到的直觉指引。
如果你内心设定了目标，尤其是过灵性生活，就要从一些训练努力开始。我知道，我们许多人觉得，那种努力是机械的，因此是乏味的训练。有时我们轻视机械手段，认为它们不配爱之道。但我觉得，我们应该欣赏自己的努力，懂得它们是神爱行动的开始。我记得，有一段美赫巴巴的话，论述了从机械手段开始的必要性。
我写到这里，一段记忆浮现脑际。那是我一开始在信托办公室的生活。我刚到印度生活时，在办公室里外跟着埃瑞奇，试图尽可能多向他学习。也许我做得太热心了。一天，我们站在信托办公室外头，他抓住我的胳膊，让我坐到长凳上。他说：“听着，我不是你该追随的至师，不过我能做的，是给你训练。”我不清楚他说训练的意思，不过我学到了！
也许看待训练的另一个方式是：建水渠需要的努力。如果你见过或读过建水渠，就知道要投入多么巨大的努力。建造者必须面对许多不确定因素，面临许多障碍，经历很多失败，才能建成水渠。有时他们不得不把水从一个方向引向另一个方向。可一旦水渠建成，就有了水流。我就是这样看待战胜“多”需要的努力的，以便一体感能从心中流溢。尽管有时努力是艰巨的，我仍发现，即便在我奋力建立与真理的联系时，努力本身就使我精神振奋。此乃爱的恩典。
所以，我们想要过一种没有“制造分裂混乱的幻相”的生活，就必须每天训练自己，专注地努力。第一个障碍，如之前提到的，是我们累积羯磨的惯性，我们自我保护的习惯模式，这似乎是我们行为的默认模式。可一旦我们下决心努力改变自身行为，而不只是条件反射式行事，我认为我们的最大障碍是骄傲。重要的是要意识到，我们的骄傲是怎样维护分别心态，从而制造分裂行为的。
由于我们把自己看成孤立个体，便构建一种双重形象：即我们怎样看待自己，以及我们希望别人怎样看待自己。我认为，总体上，我们的多数烦恼，都是在这种自我形象被别人打扰时引起的。这一旦发生，我们就仿佛受到人身攻击，骄傲深受刺激。常见的反应，是通过情绪爆发辩护自身行为，显示“你错我对”。我们这么做，也许是试图愈合受伤的骄傲。
如我曾述及的，这种时候，我们大家需要做的工作是：不要对这些分裂做法让步。有时，我们会觉得自我形象受损。有时，甚至会觉得被人羞辱。但这只是我们的自我的感受。我们必须做的重要工作是：不要关注这些。世人关注这些东西。我们不！这正是我们前面讨论过的部分，埃瑞奇曾告诉我：我必须学会“咽下”分别心态。
我们关注的是：不管当时自我有何感受，都要努力坚持一体真理。即使我们的骄傲因恼怒燃起，但我们的工作是——默默地忍受我称为的“焚烧假我”。某种意义上，我们是在牺牲自我。谁知道呢，这或许正是古人向上帝做火供的真正意义。
这根本不是容易的工作！它需要坚定的努力，才能成功抵挡自我倾向，同时不涉入对他人的攻击行为。这样做之后，细心观察我们的头脑对事态作何反应。我们必须这么做，因为头脑是自我的所在地。因此，很可能它的某些部分会感到不快。
所以事后，我们应当尽量在情绪上，警觉头脑作何反应。有时我们能放下整个冲突，维持一体感。可有时我们做不到，感到不快。这时，需要看看，我们有哪些心理痛苦，为何如此。
如果我的骄傲受伤了，我已知道：倘若不照料它，伤口会扩散，影响生活的其他部分。我怎样照料受伤骄傲的伤口呢？换言之，我怎样疗愈自己？
我会试着给自己做个诚实的情绪评估。承认我也许感到恼怒或怨恨，总是比较好，以便我能理解并面对自己对它的反应。这样的探索带来深入的自我认知。
如果不这么做，我坚持一体性的尝试，会被潜意识里对他人心怀怨恨所摧毁。那么我会陷入同样的分别心漩涡——即我努力克服的东西。
也许这是我们让哪种火在内心燃烧的问题。我们是屈服于维护骄傲任怒火中烧，还是努力让心灵因渴望神爱而燃烧？
每天我仍致力于：努力不让骄傲的怒火凌驾于我，代以努力渴望爱火，焚烧分别我。事实上，就在我写到这里时，我的骄傲正因信托办公室进行的事而咝咝轻燃。我感到被排除在一项议题的讨论之外，而我对它很熟悉。无疑，我们所有人，时不时都有这种经历。
我对这种情况怎么办呢？我把自己的感受——我需要参与讨论——告诉了相关人员。但我决定不对他们表达怒气，那样只会强化分别心。我咽下挫折感，认出它只是假我的反应。与此同时，当问题在解决时，我尽量在内心亲近他们。
有时，问题并非一下得以解决。我认识到，有些长期误解相当费时间。不过我经验到，如果我有耐心，不沉溺于强化分别心的情绪或行为，最终分别心就会消失。当我们敢于这么做时，就是真正该说“捷巴巴”的时候了，因为它是灵性的胜利。这的确是我们迈向一体真理的日常努力。
社区的真实范例
社区若以一体性为基础，会是什么样呢？在某些方面，无从得知，因为显然我们不具备众生一体认识。如果有人具备，就是至爱巴巴的满德里。你们会问：“在满德里社区中工作生活是怎样的？那可能是我们将知道的，或者将被世人知道的，最接近基于一体真理的社会了。”
好，我只能谈谈信托办公室，我跟在那儿工作生活的满德里的亲密接触。可惜，我不得不追溯我的认识还不如现在成熟的那段时光。要是我有现在的认识，无疑学到的会比那时更多。不过我的确有个总体印象和一些记忆，可以分享。
有一次埃瑞奇对我说，他认为共同责任是新人类的道路。而我相信，那也是满德里的工作方式。他们做工作真得像团队，虽由个体组成，却是一群团结的人。我记得有几次，宝在他的办公室对我说：“你们都无法想象，所有满德里实际上是多么团结。我们有分歧，但骨子里我们同舟共济，没有什么能分开我们。”他语气坚定。其实，宝在其他场合说过，他认为：满德里从未像本次降临期间这样团结。
他们是怎样一起工作的？嗯，每人有不同职责，同时又依靠彼此。我职责中的一个重要部分，是参与记录宝关于所有涉及信托的通讯的口授。记下口授后，我接着念给埃瑞奇听，他先过一遍，后交给玛妮和拉诺。她们如有建议，补充后，若内容需澄清，我就把文本还给宝。不然，我就打印信件。宝为信托处理大量通讯，尤其是给政府的信函。但他从不签字。玛妮是主席，因此他会让她签署信函。记得有一天，我问他，对他做的所有工作由玛妮签字，有何感受。我能看出，他毫不在乎这种东西。事实上，他很吃惊，我问了这种问题。我永远记得他脸上的那种表情，惊讶那会成为关注的东西。
白天，玛妮会去宝的办公室同他谈话，或者宝会去玛妮的办公室见她。后来，玛妮去世后，埃瑞奇每天会特意去宝的办公室。甚至当他走路困难需要帮助时，仍坚持去看宝。
他们是怎样做决定的？嗯，大部分是他们之间私下做出。不过我很欣慰日记中记录了有一天在办公室出现的一个问题，我能够去问玛妮、埃瑞奇和宝对该问题的观点。我没记录是什么问题，但他们每人有完全不同的观点。总之跟巴巴的指示有关。玛妮觉得，我们应该忠于巴巴的原话。埃瑞奇则认为，我们只需表达巴巴话语的意思。而宝表示，我们可以深入探讨之。很有意思是吗？他们对怎样为巴巴工作，有各自的观点。
另一篇日记是：玛妮和埃瑞奇在信托办公室，就某个信托事务在交谈。玛妮，作为主席，主导谈话。埃瑞奇安静地坐着。时不时，玛妮会问埃瑞奇的观点，他会这样回答：“由你们大家决定吧。”或者“我只希望你要下定决心。”
我发现埃瑞奇屡屡如此。他在信托会议上的态度也一样。虽然他不是信托成员，但出席所有的信托会议。（我记得从1982或1983年起，他让我参加信托会议，来协助他参与的信托工作。）如果谈话持续太久，他会用拳头使劲地敲桌子，说：“好了，你们大家的决定是什么？”我和他在信托办公室共事25年多了，发现能看出的是：他不太在意决定本身，而是在意犹豫不决。当然，他希望我们大家全心投入工作，因为我们是为巴巴而做。我时常和他讨论信托事务，然后去找宝。我的意见或观点是否被宝接受，埃瑞奇并不重视。他会说：“一旦你对办公室主管（此处是宝）表达了观点，就是他的责任了。该说的说了，你已尽职。”
连同上文，我日记中还写了玛妮的这句话。一天，在信托办公室，她对身边的人说：“每种情形应有你自己的判断。别拘泥于我的话。”
我分享这几篇日记，不是谈论我与满德里的生活——那会在第7册谈及。我们此刻文中谈及这些，我只想对此概括几点。这几点略微揭示了：我们怎样才能——虽有不同见解，但归根结底——也能团结在他（巴巴）的事业中。当我们认同暂时议题的价值超过一体真理时，就是分别我的胜出。那种见解，不会产生好结果。不过当我们选择众生一体真理超过任何议题时，真理便获胜。我明白，埃瑞奇并不赞成或同意某些决定，但他从不让这点影响信托办公室的氛围。他总是与周围的人保持和睦。可以说，玛妮和宝同样如此。
你们可能记得，满德里用“家人”一词，描述他们之间、他们与我们的关系。每当他们给巴巴世界寄发信息或在通信中，常把他们自己称作“你的美拉扎德家人”。
实际上，埃瑞奇和宝都会说：我们不要把共聚一堂、为巴巴事业工作的我们看成社区，而要看成家人。埃瑞奇曾对此深入探讨，说：“这是因为只有在家庭中，所有成员，不管他们有时候的怪癖，都会被爱被宽容。这样的爱与宽容不会延伸到外人，比如参加社区聚会者等等。”
还有，我日记中记了埃瑞奇这句很有意思的话，他说：“首先是生人，接着是熟人、朋友、亲属，然后是家人。”
为了创造这样的家庭氛围，正如我们看到的，要从战胜我们自己或者说自我开始。故我们将回到美赫巴巴关于自我的语录，看看我们必须战胜什么，以便迈向真正的社区生活。
