信心的作用
我们可用于重塑品格的主要神圣品质之一，就是信心。通过自我反省的力量，我们能够诚实地评估自己，开始看到我们需要如何及在何处增强信心。但首先，我们需要真正理解美赫巴巴所说的信心的意思。按巴巴在《语录》中描述的，有三类信心：对生活的信心，对自己的信心，对大师的信心。
美赫巴巴先告诉我们：“人生不可缺少信心。除非存在着一定程度的信心，否则生活本身就没有可能。”我认为，世界上人人内心深处都了解这点。
那么信心始于何处？始于我们的童年。美赫巴巴告诉我们，作为儿童，我们天然地信任长辈。我们不加思索地“寻求他们的保护与帮助”。“信心对人是自然的”，而且如巴巴上文所述，对人生必不可少。通常在童年经历的这种“信任他人的品质”，会持续到成年生活，除非我们在早年受到严重伤害。
当我们从童年长大，信心也会成长为一项关键因素，不仅影响个人生活，而且影响社会生活。就社会生活而言，美赫巴巴说，我们须不辜负他人对我们的信心，同时对他人有信心。按巴巴的说法，这两种互补的美德对我们极其重要，它们是“个人与集体生活无碍成长发展的条件”。因此，按巴巴解释：“正是因为信心，合作及社会生活才成为可能。正是对彼此的信心，促成了爱的自由给取，工作及其结果的自由分享。”
在此，美赫巴巴告诉我们，成功的社区生活需要什么。听闻需要什么以满足那些要求，令人十分气馁。难怪我们对社区生活的尝试失败了。这全关乎信心。是我们对彼此的信心，带来爱与服务的自由给取。如果对彼此没有信心，我们之间怎可能有促进社区生活的这种交流？
既然我们之间通常缺少信心，能做些什么呢？幸好，美赫巴巴阐明，这种情况下对我们有何要求。照样，从我们，而不是从别人开始。这要求我们发展“那些激发并肯定信心的品质”，即他描述的“可靠、稳定和乐于助人”。既了解对我们的要求，我们的日常挑战就是发展那些品质，并准备向对方提供它们。
美赫巴巴进而阐述发展这些品质的重要性，他告诉我们：信心“在人们可靠诚实与值得信任的社会里才兴旺成长；在充满敌意的环境中枯萎。”这恰似给我们作了总结，现在我们可以评估我们的环境中缺乏什么。
听了美赫巴巴的清晰阐述后，对社区生活的尝试为何失败，便不复存在任何隐秘。即要求我们每一个人发展那种“可靠、稳定和乐于助人”的品质。
但对彼此信心的成长尚有另一个因素。我们也必须发展对自己的信心。倘若我们对自己没有信心，怎么可能诚实地扩展自己，对他人有信心？
不过对自己信心的问题在于，我们“总是受到自身弱点缺陷的不断挑战与扰乱”。当我们的问题“常常顽固不让，即使一个人知道什么是对的”，此时困难愈发加重。
谁没这种感觉？那我们怎样发展对自己的信心？美赫巴巴告诉我们：“在各种艰难条件下都忠实于自己感觉正确的东西——这种信心正是可靠人格之上层建筑的基础。”
换言之，成为“可靠、稳定和乐于助人”的关键，是要全神贯注地坚持真理，不管我们面临什么困难。我可以凭经验说，美赫巴巴的指引极大地帮助了我。当生活中出现情况时，我努力记着他的训示，不管面临什么，忠实地努力秉持我感觉正确的东西——一体真理。他的言语给了我这样做的勇气，并满怀希望地激发他人对该真理的信心。
品格培养——若干神圣品质
无疑，类似“坚持内在真理立场”或“秉持一体真理”的训示，要付诸行动可能显得过于含糊。尤其我们当前的灵性观念，混杂了心理念头与情绪性想法，给我们的一体真理思想增添了不确定性。
不过，我们可用一种很实际的方式接近一体性。《语录》中美赫巴巴所述的，他希望我们发展的那些品质，将把我们带向该真理。与努力实践坚持一体性概念相比，专注发展一种特定品质，如耐心或信心，大概对我们可能更容易。
在《若干神圣品质》文中，美赫巴巴阐明一个重要的发展指针，能帮助我们开始消除不确定，引导我们迈向内在生活，表现一体真理。他说：“求道者要获得和谐与觉悟的内在生活，就必须在履行日常责任时，培养和表现很多神圣品质”。
美赫巴巴说“和谐与觉悟”的内在生活对我们是可能的，闻言岂不妙哉？但我们必须有所为以实现之。我们必须在日常生活中发展并表现一些神圣品质。
对我而言，如果我们认真地努力发展这些品质，内在生活一定会逐步展现，或许以如下方式。我们在努力中，会变得更有合作与和谐精神，不惜一切自我代价，坚持一体真理。这使我们对自己有信心，能“在各种艰难条件下，都忠实于自己感觉正确的”。结果，我们变得“可靠、稳定和乐于助人”。反过来，这自然激励他人对我们同样有信心。
这种内在展现给我们带来机遇，从而形成社区感。社区感将形成，因为它将建立在众生一体真理的基础上。让我们看看，美赫巴巴说哪些神圣品质会帮助塑造品格，后者反过来则有助于促进真正的社区生活。
首先，美赫巴巴谈到耐心与毅力的品质。倘若灵性认识仅给我们带来耐心，并坚持不懈地表现耐心，我认为纯粹这点便足以开始重塑品格。我屡屡发现，灵性生活中，耐心带来美好的一切。
我们每天面对着明确选择：屈服于嗔怒还是表现耐心。耐心的价值之一是，它直接面对自我头脑的攻击。这使我们有意识地控制内在分离冲动，从而带来更具创造性的心智状态，从一体性信仰来处理情况。
想象下，如果我们所有人大部分时间都耐心相待，互动会多么不同。只要我们有信心可以依靠相互的耐心理解，我们中的社区生活肯定会成长起来。
不过，要意识到，当我们在生活中表现耐心的神圣品质时，便开始对阻碍外部社区的因素有新的认识。这就是我们和他人内心的分离冲动。当我们克制自己的分离冲动时，它使我们“对外界的冲击痛切地敏感，后者缺少爱的滋味”。这不容易接受，因为我们承受着分裂我们的种种情绪：“轻蔑、冷嘲热讽、憎厌和猖狂仇恨。”
按美赫巴巴解释：“所有这些冲击都考验着（我们的）忍耐极限。即使世俗人偶尔遇到冷漠或敌意，都会感到痛苦。但他皮厚愚钝，痛苦也相对轻。他本来对人性就没有多好的期待，认为这些事情是不可避免和无可救药的。”
面临这些持续冲击，忍耐是最重要的，这是美赫巴巴让我们重视的第二项神圣品质。我记得，有一次在信托办公室，埃瑞奇是怎样严肃地看着我，靠近我的脸，用坚定的语气说“忍耐”的。
我们所忍耐的，是这个世道。按美赫巴巴所言，无论信不信，接受世界现实乃是另一个神圣品质。然而巴巴说明，这不代表接受世道。拥有道义勇气与自信，拒绝世道，坚持更高真理，是巴巴希望我们发展的另一个神圣品质。
接受世界现实，逐渐停止这个习惯：强求它应是别的样子。一天有多少次，我们摇头对自己说：“事情不该像这样。”可不管我们多不愿意接受现状也不会改变它。事实上，我们对事情应该如何的看法本身，就阻碍了诚实面对我们所防卫、辩护且认同为自身的自我观点。
世界，及其中我们认识的每个人，永远不会是我们希望的那样。我们无法期望别的样子，因为它全都基于摩耶——幻相。我们必须面对摩耶的原貌，不让期望使事情更糟。换言之，要面对摩耶，我们不能以任何方式逃离世界。当我们接受世界现实时，可以看到真实生活——不被我们一厢情愿的观点所蒙蔽。
因此，接受世界现实是一种神圣品质。伴随我们发展该品质，便开始如实地——而非一厢情愿地——看待事物。世界及多种多样的人类表现，更易被我们接受。我们不再认为自己有责任予以评判。我们变得自由——摆脱了评判他人及其境况的习惯——变得更宽容体谅。
但令人惊奇的是，接受世界现实，并不代表接受世界维护的价值。美赫巴巴警告我们：“世界陷于摩耶，沉溺于虚假价值。因此，世俗之道与求道者给自己规定的标准背道而驰。”
我们都有自身经验形成的一定认识。这是使我们的心灵转向美赫巴巴的东西。我们珍惜使自己更接近他的东西。这些共同的认识，某种意义上，就是我们的标准。
因此，美赫巴巴解释，我们必须坚持这些标准，即便整个世界反对我们。巴巴继续说：“要忠于自己所洞悉到的更高真理，则需要不可动摇的道义勇气和心理准备，以面对尚未向真理敞开者的批评嘲讽乃至仇恨。”
要坚持我们所珍惜的那些真理观，绝不容易。我们时常面对这种情形：日常生活中的实际状况试图诱骗我们认为，我们的观念是理想化的。然而，维护我们的真理观，决不是理想化的。当我们在日常生活中坚定拥护之，便获得内在力量，更深地发展出某种特定的神圣品质。不过，巴巴文中的训示，不是指让我们固执己见，而是指坚持我们热爱并信仰的那些灵性真理。
我想进一步谈谈“接受世界现实”和“不接受世俗之道”的神圣品质的实际应用，这涉及到我们的巴巴团体、聚会和组织。
接受世界现实的品质，应当用于我们如何看待巴巴团体、聚会和组织。该品质会让我们更易接受它们当中发生的事。尽管与美赫巴巴有关，它们也在世间运作，从而是摩耶的一部分。
一旦我们看到，巴巴团体、聚会和组织的群体场所也会制造摩耶，我们仍需发展“不接受世俗之道”的神圣品质。然而，这种不接受是很微妙的。“活在世间（即接受）而不属于它（即要超然以坚持更高价值）”的原则，不仅适用我们在世间的活动，而且适用从事巴巴的活动。
仅仅因为活动在美赫巴巴名义的庇护伞下进行，不代表世俗认识不侵入。我们中没人摆脱摩耶。我们都处在努力解放灵魂的战场上。所以我们仍受世俗之道影响，程度之深以至对之浑然不觉。即便我们可能使出浑身解数，活动仍可能充满我执，强化分别我。
这点的一个例子，是“心直口快”观念。往往，心直口快会制造不和。就像美赫巴巴对埃瑞奇指出的，诚实是鼓舞他人的东西。关键是我们要寻找，怎样以一种鼓舞情境的方式，面对那种可能制造与他人不和的事。这样的认识，只能来自我们的耐心、克制、勇气和爱心。而这些是美赫巴巴希望我们发展的品质。倘若我们的行动不是如此，不管怎样为之辩护，就不仅会违背自己对真理的追求，而且会丧失任何社区生活的机会。这点说明，发展美赫巴巴所阐述的那些品质的重要性，这对灵性生活是必不可少的。
我认为，对我们最有帮助的是要记住：我们在巴巴事业中做的所有集体努力，仅仅是想念他的媒介。水管有用，只因它是供水渠道。它自身，没有意义。同样如此，创建任何组织皆是为了服务他的事业，即使我们摆脱分别幻相。
神圣品质带来灵性生活与恩典
尽管这些品质有助于创造真正的灵性社区生活，但它们在灵性生活中甚至有更深刻的地位。美赫巴巴解释：“人人都是真理的合法继承者。但是继承者必须要在灵性上准备好。”
美赫巴巴在语录《爱》中阐述了这种准备。他说：“但是，大师恩典的降临要取决于求道者的初步灵性准备。只有在求道者的性格中培养出一些神圣品质之后，对恩典的灵性准备才能充分。”故通过发展神圣品质，也在灵性上使我们准备好接受美赫巴巴的恩典。
除了我们至此谈到的种种品质，美赫巴巴说，在灵性上使我们准备好接受他的恩典的其他品质是：无忧无虑、快活、平衡、热情和专一。在语录《爱》中，美赫巴巴还说：“当一个人避免背后中伤并多想他人的优点而非缺点时，当他实践高度忍耐并希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益时，他便准备好接受大师的恩典。”
我们前面看到，拿自己与他人做比较会有多大隐患。美赫巴巴对我们说明背后中伤对我们与他人关系的负面影响之一。“把他人描绘成邪恶，是为了用比较来美化自己——自我希望比较，只是通常制止自己这么做。”
通过不背后中伤，我们削弱了自己与他人做比较的倾向，而且通过削弱分别感，促使自己真诚地宽容别人。另外，巴巴希望我们乐于助人，希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益。无疑，这种行为坚持了一体真理。谁知道呢，它甚至会把我们引向高度忍耐——无论那是什么！！！
若一个人不确定该怎样开始过灵性生活，我会说：停止背后中伤。这将带来机会实践自控。这样做，我们会看到（也许是第一次）自身的许多偏见和谬误观点。从而我们可以选择面对之摆脱之。该实践会引导我们努力培养性格中的其他神圣品质。但我首先建议这点，因为对之毫无含糊。要在灵性生活中取得任何进步皆充满变数，但致力于减少背后中伤的坏习惯则不然。我个人发现，当我全力以赴，无论如何都不讲别人的坏话时，逐渐感到内在更轻松了。一段时间后，这变得相当明显。我很高兴做了努力。
美赫巴巴本人在世时，鼓励亲近者发展这些品质。这在语录《大师之道》里有提及。实际上，巴巴说他的鼓励是那么地吸引亲近者，以至他们开始珍视他的赞许“从中获得无上乐趣”。这使他们“准备好拒绝最大的诱惑，经受最艰巨的考验。只要感到能使大师高兴，就会做他否则不可能做的事情。”
怎么说呢？我们没有美赫巴巴亲自的赞许来鼓舞我们为了他经历风雨。所以正如我们一直谈的，我们必须发展与他的内在联系。我们能那么做的一个办法，是要按我们知道肯定会取悦他的方式行动。我们很幸运，在这篇语录中，巴巴阐述了：“这些（下列行动）中的任何一个，都足以让大师高兴和满意：
高尚情感的流露，
克己的表现，
英勇的牺牲，
显示出非凡忍耐、爱或信心的事件。”
即使美赫巴巴不在肉身，当我们发展神圣品质时，仍能合拍取悦他。不过正如他警告我们的：“像大师那样去爱与服务世界，绝非懦夫弱者的游戏。”此言同样适用于那些敢于坚持众生一体真理而努力取悦巴巴的人。
